2007-2009 年台灣地區敦煌學研究綜述
臺灣師範大學 蔡忠霖 嘉義大學 周西波
本文係接續〈2005-2006 年台灣地區敦煌學研究綜述〉（《2007 敦煌學國際聯絡委 員會通訊》，上海古籍出版社，2007.09，頁 44-51。）之後，報導 2007 年至 2009 年 間關於臺灣地區公開刊行有關敦煌學的著作及期刊論文概況，其中包括非臺灣地 區的學者而在臺發表的論文著作，亦有助於瞭解敦煌學界交流之情形。就整體作 品數量觀之，以文學、佛教及藝術等領域較多人投入，茲分述如後。 此期間之論著在目錄方面有鄭阿財、周西波編〈柳存仁先生論著目〉（《敦煌 學》27，2008.02，頁 539-552），乃為慶祝柳先生九十華誕而編纂，該輯《敦煌 學》亦為祝壽專輯。綜論方面有杜正乾〈「轉型期的敦煌學──繼承與發展」國 際學術研討會綜述〉（《普門學報》38，2007.03，頁 319-337）介紹 2006 年 9 月 在南京師範大學召開的敦煌學國際研討會會議內容。另有周西波〈2003-2006 年 臺灣地區敦煌學研究概況〉（《中國唐代學會會刊》14，2007.11，頁 101-118。） 在語言文字方面，關於音韻研究的有王麗雅〈由音韻觀察敦煌蒙書《百家姓》 之編排方式〉（《古今藝文》34:1，2007.11，頁 79-84）。根據《廣韻》一一列舉各 句之平仄與押韻情形，認為除少數情況，各句大抵平仄錯落，具音韻音感，而其 體例乃先排單姓再排複姓，至於複姓中夾帶 36 個單姓的原因，可能是編排遺漏 而隨機補上，或者為適應押韻、先單次複及通俗性等原則的折中作法。另有廖湘 美〈敦煌石室心經音寫抄本所反映之聲母現象—間論譯者歸屬問題〉（《中國學術 年刊》30：2，2008.09，頁 185-214）。利用該寫本梵漢對音的材料觀察中古音的 音變現象，如：漢語濁音清化的現象，唇音是否分化，泥娘分混，精章分混，並 尋求 mb-、nd-、ηg-特殊聲母現象的來源及變遷，進而據以處理譯者歸屬的問題。 關於文字研究則有蔡忠霖〈《龍龕手鑑》「通」字類探析──兼談術語「通」〉（《敦 煌學》27，2008.02，頁 311-330）。分析訓詁與字書使用「通」的意義有「音同 音近」及「異體字」的差別，而字書中的使用又與「同」有重叠混淆的現象，至 於《龍龕手鑑》「通」字類又分別使用「通」、「俗通」及「今通」三個術語，本 文作者透過字例的分析，認為其意涵差異不大，可能純屬術語運用的不統一，不 宜作過份之區隔，而此類字乃介於「俗」與「正」的過渡，大致如同《干祿字書》 般，是一種「準規範字」。其構成的原因包括：書法變化、字形訛變、改換聲旁、 強化意義、突顯讀音、楷書草化、偏旁形近、簡化、繁化及位置改易等十種為主， 另有少數偏旁義近換用及避諱求異等情況。《龍龕手鑑》此類字體現文字由俗而 正的演化脈絡，但在字類區分上則有定位模糊及歸屬矛盾的缺失。作者另有〈《正 名要錄》文字屬性歸類研究〉（敦煌學輯刊 2008:1，2008.03，P21-38）將敦煌寫 卷 S.388 號唐代字樣書《正名要錄》在字類區別方面作了解析，從其編纂原則說 起，進而對其字類區分作了介紹，歸納其字類區分特色有四：一是主題統領字類， 二是字類兩兩關連對應，三是以文字流通實況作為分類依據，四是字類意涵明確性不足。另有〈唐五代俗字研究述評〉（中國唐代學會會刊第 15 期，2008.11， P73-92）文中歷述唐五代俗字研究的成果，認為唐五代俗字研究開展於唐五代敦 煌寫本，文中並將唐五代俗字研究著作分成俗字理論、字書、韻書俗字、俗字輯 錄、俗字考證等四個方面來作敘述及剖析。語法研究有洪藝芳〈敦煌變文中「阿」 前綴的親屬稱謂詞──以直系血親稱謂詞為中心〉（《敦煌學》27，2008.02，頁 107-126）。分析祖父母稱謂「阿翁」、「阿婆」與父母稱謂「阿耶」、「阿郎」、「阿 孃、阿娘」、「阿後孃」及「阿耶孃」等用語的使用情形，認為其中以敘稱使用最 頻繁，以雙音詞為主要形式，稱謂詞既有承繼，亦有轉變與新興現象，其用法突 顯宗法制度對血親關係的重視與傳統家族倫理觀念，並能展現通俗的平民文化。 敦煌文學研究方面，通論有：楊明璋〈論敦煌文學與文士的以文為戲書寫傳 統〉（《敦煌學》27，2008.02，頁 459-478）。討論唐五代文士對以文為戲書寫的 二種態度，認為其認同度雖或超過前代，但仍未普遍為一般菁英文士接受，故造 成此類作品漸次消失。敦煌文學作品中則保留不少此類作品，作者區分為知名文 士與佚名文士兩大部份加以析論，前者包括〈溫泉賦〉、〈天地陰陽交歡大樂賦〉、 〈酒賦〉……等內容結構、語言文辭及作者身份之考察，後者則涉及以圖見奇、 因難見巧的遊戲詩、詠物詩、及〈王道祭楊筠文〉、〈祭驢文〉等作品內容、形式 之解析，據以呈現其與文士以文為戲書寫傳統的契合之處。朱鳳玉〈敦煌文學研 究教學與唐代文化之互證──以《古賢集》與民間歷史教育關係為例〉（《唐代學 術研討會論文集》，逢甲大學中文系、逢甲大學唐代研究中心，里仁書局， 2008.11，頁 91-115）。意欲透過「以唐考敦，以敦證唐」來拓展敦煌文學研究與 教學的視野。文中以敦煌詠史詩《古賢集》為主，結合蒙書、類書與民間歷史教 育的相互關係為例，說明敦煌文學研究、教學與唐代文化之互證情形。鐘珮煖〈論 敦煌文學作品對於孕產之苦的描寫〉（《應華學報》3，2008.05，頁 139+141-179）。 認為唐以前之胎教思想文獻、感孕神話、醫書及占卜書等均鮮見描述產孕之苦的 內容，此一題材至唐代才開始受到關注，產生相關的文學、宗教及藝術作品。作 者探討敦煌文獻中相關佛經、變文及歌辭三大類作品之內容，強調其對佛教「苦 諦」教義的進一步闡釋，以及吸引女性聽眾的作用，與佛教中國化及市井文學興 起有密切關係。學位論文有楊明璋《敦煌文學中之諧隱研究》（國立政治大學中 國文學研究所博士論文，2007，350 頁）。從諧隱的角度來檢視敦煌文學所反映 了之諧隱文化，並從傳統社會的諧隱文化面向審視敦煌文學所受到的影響。其中 敦煌文學中的諧隱，作者將之區分為以文為戲諧隱、以文化俗諧隱、節慶儀式諧 隱、講唱伎藝諧隱等類別論之。 關於佛曲歌讚的有：林仁昱〈〈行路難〉體制分析與搭配曲調推究〉（《興大 人文學報》39，2007.09，頁 135-165）。以《樂府詩集》、《全唐詩》、敦煌文獻與 《善慧大師語錄》等所載南朝至唐的〈行路難〉為探討對象，認為文人或僧人的 創作乃取題目之意以引申人生遭遇或悟道之難，而作品搭配曲調並非依固定格式 填辭，主要是以齊言形式供樂人製作新辭或套用既有曲調，而歸納分析套語「君 不見」和「行路難」的運用類型，發現並無定格，主要具有轉換聲情之作用。文
末附有五種不同材料來源的句式與套語運用分析表。張詩涵《敦煌佛教敘事歌曲 與其相關文藝研究》（國立中興大學中國文學研究所碩士論文，2009，219 頁） 將敦煌佛曲依出自佛經與否，及其屬性分為「佛本生故事歌曲」、「佛傳故事歌 曲」、「佛教人物故事歌曲」、「倡導孝道歌曲」、「闡述無常歌曲」與「讚揚聖境歌 曲」五大類。並將敦煌佛曲在敘事上的特色歸納為四：第一，聯章體裁的應用， 使義理以精要方式呈現，有利於傳播的優勢。第二，在藉敘事達到說理的方式下， 歌曲依著創制者選擇性地強調或淡化人物、情節，呈現出其應用的特殊效果。第 三，歌曲創制的作用主要是將教義寄託於歌曲中，利用道場或法會等場合講述歌 曲，以收到普及化與世俗化的效果，或是為激發俗眾信仰情感的需求而作，寄望 佛理能普施於大眾。第四，說明歌曲與其相關文藝存在對應、相同、濃縮或變異 的表現，利用相同主題透過不同的敘事形式呈現出獨特性。 詩歌方面有：朱鳳玉〈敦煌學郎詩抄析論〉（《東海大學文學院學報》48， 2007.07，頁 111-138）。從二十八件公私所藏敦煌寫卷中輯得 54 首學郎詩抄，去 其重複，計得 41 首，依內容區分為述志抒懷、閒情愁緒（包括學郎的情緒與愛 情的嚮往）、學堂生活（包括抄書的苦惱與同儕的戲虐）及其他等項加以校錄說 明，並進而指出此類作品具有集體性與變異性、題材的生活性與語言的口語性、 以及風格的諧趣性等特色，不僅可以彌補中國古代兒童詩歌之不足，亦有助了解 唐五代民間教育內容及學郎學習心理，並可提供白話詩研究的另一面向。楊明璋 〈關於敦煌詩的幾則新發現〉（《清華學報》38:1，2008.03，頁 157-174）。針對 徐俊《敦煌詩集殘卷輯考》提出若干補正之說，包括考辨作品作者身份，如將〈初 度嶺過韶州靈鷲廣果二寺其寺院相接故同詩〉與〈江上羈情〉歸屬於宋之問作品， 提出 P.3906〈貧士述情〉作者為哥舒翰等，又增補詩作在其他材料載錄之情形， 並針對部份作品錄文有疑義者加以釐訂。 曲子詞研究有：蕭虹〈陽性書寫與陰性書寫：《雲謠集》以外之敦煌曲子詞〉 （《敦煌學》27，2008.02，頁 367-380）。將陽性書寫的詞作，區分為立志、對英 雄的歌頌、對君主與朝廷的忠悃之情三大類別，析論相關作品之內容，第三大類 又細分為懷念朝廷、表達忠心、慶賀重回漢人統治之下，祝願從此國泰民安、以 及遁世隱世四項。陰性書寫作品則包括愛情、相思與閨怨三項。在風格上有外向、 雄豪、高遠與細膩、感傷、喜用隱喻、多心理描寫的差異性，作者認為敦煌曲子 詞的作者才學尚未達仿效創作的水準，故陽性或陰性書寫風格，可作為判斷該作 者性別的依據。學位論文有張維恬《唐代敦煌曲子詞女性情感與民俗之研究》（國 立花蓮教育大學民間文學研究所，2009，155 頁）藉由與婦女日常生活相關的曲 子詞來探索其中所反映的女性情感、心理，及日常生活所呈現的民俗文化。首章 說明研究動機與目的、研究範圍與方法和文獻回顧。第二章探討敦煌曲子詞的婦 女感情生活，歸納三種常見的情愛主題，分別為征婦、棄婦和妓婦。第三章論述 唐代敦煌曲子詞中女性的裝扮和姿態，作品多以上流社會的貴族仕女及生活富裕 的青樓女子為描摹對象。第四章探究曲子詞中女性的日常生活習俗，包括家事、 才藝、生育與醫療保健等面向。第五章整理曲子詞中與女性相關之清明、七夕的
歲時節俗，以及搭配節日所盛行的相關遊藝、娛樂活動。第六章探討曲子詞中所 記女性於生活中常用的民間迷信，如算占卜、觀預兆等；另外更探索了規範女子 一生行為的禮儀習俗。第七章結論。 關於變文研究有：黃國清〈敦煌伯 2305 號《妙法蓮華經講經文》的講經體 例與思想特色〉（《新世紀宗教研究》5:3，2007.03，頁 1-36）。指出該講經文於 每段經文前之科文除了作者自訂者外，多有引用窺基《妙法蓮華經玄贊》之科文， 然在說解方面，窺基著重於字詞之訓詁，敦煌寫卷則重在說唱表演與通俗教化， 呈現不同的風格。講經文具有駢偶與協韻、擅長景物與人事之描寫以及引人入勝 的情節安排等文學手法，在思想內容方面則擺脫提婆達多的惡徒印象，予以正面 肯定，宣說教化側重於人生苦短、造業惡報、增福消罪及山林修行等層面，呈現 通俗化的傾向。朱鳳玉〈敦煌邊塞主題講唱文學的傳播與軍旅情懷〉（《敦煌學》 27，2008.02，頁 43-61）。在傳播方面，討論現存邊塞主題的敦煌變文作品主要 抄寫於歸義軍時期而傳播於晚唐五代到北宋初的情形，從「講唱者與聽者」及「抄 者與讀者」兩種傳播方式分別論析「講經文與佛教故事」及「講史變文」兩大類 別文本所呈現之講、聽、抄、讀的各種情形，其中討論歸義軍孔目官與變文內容 性質及流傳關係，尤值注意。在主題意涵與軍旅情懷方面，將〈孟姜女變文〉、〈漢 將王陵變〉、〈李陵變文〉、〈季布罵陣詞文〉、〈蘇武李陵執別詞〉、〈蘇武李陵往還 書〉、〈王昭君變文〉、〈韓擒虎話本〉、〈張議潮變文〉及〈張淮深變文〉等結合晚 唐五代宋初敦煌的歷史變遷背景，論述其提供予當地軍民娛樂需求、契合心理反 應、撫慰其對時局的各種感情懷、宣洩鬱卒情緒，並達到歷史教育與宣揚民族精 神等之功能。日本學者荒見泰史〈從新資料來探討目連變文的演變及其用途── 以上圖 068、北京 8719、北京 7707 文書為中心探討〉（《敦煌學》27，2008.02， 頁 127-151）。論述上圖 068 號《盂蘭盆經讚述》寫本為九世紀以後民間假託慧淨 之名改編的偽經，內容多摘抄自宗密《盂蘭盆經疏》，由於被運用於講經儀式中， 內容被通俗化、結構擴充、加入韻文而逐漸具備講經文形態。又據北京 8719 寫 本上文字塗改情形觀察變文改寫的可能性，利用其中〈（擬）追悼文〉的使用推 論其與葬禮儀式的密切關聯。最後考證北京 7707 寫本目連變文實為帶圖像的供 養經，與十王經性質相近，可作為一起探究考察的對象。蕭文真〈〈金剛經講經 文〉參照《金剛經》注本問題之探究〉（《敦煌學》27，2008.02，頁 479-492）。 重新疏理〈金剛經講經文〉之前十種可能對其產生影響的金剛經注疏，從語言、 文字、體例、結構、內容及所據經本等角度一一詳細比對其異同之處，突顯出曇 曠《金剛經旨贊》與《講經文》聯繫最為密切的關係現象，進而對前賢研究的爭 論，提出頗為有力的修正之說。另外有張逸品〈敦煌文學民間觀點之醜女主題述 評〉（《國文天地》22:8=260，2007.01，頁 4-11。）劉家幸〈美醜之間：論民間 故事中「醜女」類型──從敦煌本《醜女緣起》談起〉（《第十九屆南區中文系碩 博士生論文發表會論文集》，2008.05，頁 17-36）。及張家豪〈敦煌寫本《韓朋賦》 之藝術手法析論〉（《第三十四屆中區中文系碩博士生論文發表會論文集》， 2008.05，頁 1-16）。杜皖琪〈敦煌通俗話本──《廬山遠公話》中的民間文學特質
淺析〉（真理大學人文學報 7，2009.04，頁 53-75）文中以慧遠在《廬山遠公話》寫 卷中的形象及遭遇和歷史記載有著很大出入，且寫卷中將道安與慧遠角色對換，並 且加入許多史傳中並未記載的情節，因此藉由《廬山遠公話》來探討慧遠形象在歷 史上的轉變，及和史傳記載相同相異之處。並且藉此賞析《廬山遠公話》的民間文 學手法之藝術性和特出性。張玉茹〈敦煌俗賦中的詼諧元素之遞嬗──以醜婦題材 為例〉（東方人文學誌 8:2，2009.06，頁 23-44）以敦煌俗賦中「俳諧雜賦」一類之源 流，可以上溯至先秦、漢代六朝等賦家，並唐代唐對於女子審美觀的觀點，探究敦 煌俗賦中嘲弄醜婦貌醜一類，說明敦煌俗賦詼諧嘲戲性強的特色。 學位論文則有廖秀芬《從經典到世俗─舜子傳說之敘事發展與詮釋》（國立 嘉義大學中國文學系研究所碩士論文，2007.06，193 頁）從書面敘事的典籍、文 獻記載到口頭敘事的通俗作品，分析舜子傳說的發展與衍變，藉以瞭解此傳說在 體裁、時代、區域、階層等不同範疇，故事情節鋪陳敷衍的情況。主要章節論及 舜子傳說及其發展衍變、舜子傳說的敘事分析、舜子傳說的接受與詮釋、舜子傳 說中「孝」的表現。鍾慧如《敦煌本《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》講經文研 究──兼論彌勒「下生」思想對帝王及民間通俗化的影響》（2008.01，161 頁， 東吳大學中國文學系碩士論文）。共分五章：第一章簡介敦煌地理環境及藏經洞 文物發現與外流之歷史，第二章述及彌勒淨土思想在印度形成與傳入中國之情形 與影響等。第三章探討《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》講經文中援引中國神話 與歷史人物的內容，據以論述其通俗化之現象。第四章論及武則天對彌勒淨土思 想之利用、三武滅佛之政治意義及彌勒教亂等事件以明政治與宗教之關係。第五 章結論。劉承炫《敦煌講唱文學研究》（中國文化大學中國文學研究所博士論文， 2008.12，449 頁）本文一開始探討了敦煌講唱創作與傳播，接著分析其特點與交 流的具體關係。將講唱文學分成民間故事賦、民間故事、佛教變文、世俗變文與 詞文、話本等六大類來作敘述及探討，文末並將敦煌講唱與傳奇作了系統的比較。 經、子典籍方面有：屈直敏〈敦煌寫本《孔子家語》校考〉（《敦煌學》27， 2008.02，頁 63-75）。校錄 S.1891 及 Дx10464 兩件寫本文字，並論述唐宋時人對 《孔子家語》正文與王肅注文刪削改易之情況。寧鎮疆亦撰有〈英藏敦煌寫本《孔 子家語》校記〉（《孔孟學報》86，2008.09，頁 131-150）。一文可資參照。 日本學者齋藤智寬〈伯希和 2462《玄言新記明老部》初探──《老子》的義疏 學〉（《敦煌學》27，2008.02，頁 381-396）。從寫本外觀、校勘情形推論抄寫者 根據的是具有不少錯誤的原本，此與其書流不廣有關，而該書實包含《道德經序 訣》與《太極隱訣》之內容流傳於世。至於其作者顏師古應為當時士大夫或道士 所依託，撰寫年代約為太宗末至武則天時期。其抄寫者省略經文義疏而僅抄寫各 章章旨部份。在解釋方法論呈現反對科段的現象，其資料不僅可補老學史之知 識，亦得以進一步比較與成玄英、李榮等人註釋風格之異同。羅宗濤、任允松〈敦 煌蒙書的時代性〉（《敦煌學》27，2008.02，頁 397-414）。以鄭阿財、朱鳳玉《敦 煌蒙書研究》一書所列類別與材料為主要根據，取與九年一貫課程語文領域國語 教科書內容參互對照，突顯敦煌蒙書深蘊的文化意涵、歷史價值，強調其對現代
初等教育教材編寫與課程編排仍深具參考借鑒之意義。林聰明〈唐代敦煌的儒學 傳播與儒家思想表現〉（《唐代學術研討會論文集》，逢甲大學中文系、逢甲大學 唐代研究中心，里仁書局，2008.11，頁 465-505）。論述唐代敦煌儒學教育的發 展，主要與州學（郡學）與縣學（鄉學）等官學機構、士族望姓的詩書傳家、民 間義學與坊學及寺學等四大傳播系統具有密切關聯，這些系統使得中原文化傳統 得以在敦煌長期傳承。唐代敦煌社會形成通俗庶民型態的儒家文化，產生儒家文 化系統的通俗性讀物，包括書儀、放妻書等日常應用文書，都充滿儒家思想。同 時由於寺學亦深受影響，故唐代敦煌的佛教徒不乏具有儒家孝道及忠君思想者。 黃亮文〈《新定書儀鏡》相關問題的探討──附論其他書儀寫卷的綴補〉（《敦煌 學》27，2008.02，頁 435-458）。以《新定書儀鏡》為中心，結合相關書儀寫卷， 依序探討各卷綴補、各書儀內容，分辨其版本系統與沿襲情形，並指出《全唐文 補編》中所謂〈新定書儀鏡．序〉，實應為《盧藏用儀例一卷》的序文。另有何 慧俐〈敦煌伯三三七八、伯三三八二《孝經》殘卷初探〉（《孔孟月刊》 46:5/6=545/546，2008.02，頁 25-28）。學位論文則有伍真慧《敦煌蒙書與唐代「忍 讓」處世思想之研究》（南華大學文學所碩士論文，2009.6，150 頁）以「敦煌寫 本德行類蒙書」為主要研究材料，輔以《新唐書》、《貞觀政要》、《女論語》等史 料，以期能夠從政治、教育、宗教等角度切入，深入探討唐忍讓思想的特殊本質， 並探究其對後世所造成的影響。在影響上，認為忍讓思想造成了庶民教育抬頭、 蒙書地位提昇、道德觀念普及等結果。 敦煌宗教研究，有關佛教的有：汪娟《唐宋古逸佛教懺儀研究》（文津出版 社，2008.02，386 頁）。一書為近年研究成果的集結，內容以唐宋時期為範疇， 以「古逸」為軸心，包括《降生禮文》與八相成道、《秀禪師七禮》與禪宗禮懺、 《瑜珈佛禮》與密教禮懺、《法華七禮文》法華信仰、《上生禮》與彌勒信仰、《揭 帝禮》與《般若心經》、《觀音禮》與觀音普門信仰、《集南山禮讚》與齋忌禮懺 以及《大佛略懺》與佛教懺悔文等，研究對象從禮懺文擴及懺悔文，文獻利用由 敦煌文書旁及宋代古逸懺儀，研究課題更由儀式程序而深入宗派、信仰之思想與 運用。期刊方面有金榮華〈敦煌本《壇經》「五祖自送能於九江驛」辨〉（《敦煌 學》27，2008.02，頁 77-79）。引敦煌寫本《歡喜國王緣》中「有相」因草寫形 近而誤為「有於」之例，結合實際地理環境的考察，論證敦煌本《壇經》中「五 祖自送能於九江驛」的「於」字，乃是先因音同而誤「向」為「相」，繼因草寫 形似而又誤「相」為「於」，故與事實不符。柴劍虹、薩仁高娃〈關於中村不折 舊藏敦煌、吐魯番所出《金光明經》古寫本〉（《敦煌學》27，2008.02，頁 101-106）。 詳細介紹中村不折藏品中《金光明經》的外觀形制、內容文字等，包括 77 號《金 光明最勝王經卷第一》、84 號《金光明最勝王經》、155 號《金光明經卷第四》及 166 號《金光明經》，文末並附散藏敦煌文獻中《金光明經》古寫本目錄。陳懷 宇〈敦煌 P.2058V 文書中的結大隨求壇發願文〉（《敦煌學》27，2008.02，頁 167-185）。以 P.2058V 文書中的第 15 篇《結壇文》及相關的一組文書為研究對 象，探討該文書的年代、內容、風格與性質等，剖析該文書的主尊大隨求菩薩及
其相關的曼陀羅儀式，並聯繫《金光明經》內容考察主尊以外所供養之四方佛的 系統來源。梁麗玲〈敦煌寫本《雜藏經》及其相關問題研究〉（《敦煌學》27， 2008.02，頁 187-202）。綴合法藏 P.3710 及俄藏 Ф142 兩個卷子，考證綴合後之 內容應屬《雜藏經》，俄藏卷尾「佛說雜寶藏經一卷」為抄手誤題，至於敦煌寫 卷與《法苑珠林》引用《雜藏經》卻標作《雜寶藏經》的情形，則有誤植、誤用 及誤傳等三種可能。楊富學〈論鄯善國出家人的居家生活〉（《敦煌學》27， 2008.02，頁 215-221）。依據現刊佉盧文文書，論述鄯善國僧侶可以娶妻生子， 擁有戶主身份，盛行蓄奴，收養子女，參與婦女買賣，置辦田產，飼養牲畜等生 活狀況。蕭登福〈月光明王出世信仰及敦煌寫卷《首羅比丘經》借明王以聚眾抗 胡的思想研究〉（《敦煌學》27，2008.02，頁 347-366）。論述月光明王信仰的源 流，認為敦煌寫卷北 8275 號《首羅比丘經》深受道教讖記影響，是利用其出世 救劫而宣揚聚眾造反的最早經典，藉以推動具有民族意識的抗胡運動，其傳播對 後世《龍華寶經》產生明顯的影響。釋大參〈敦煌異鄉人寫經題記中的「鄉愁與 宗教救度」〉（《敦煌學》27，2008.02，頁 521-538）。通過十一種寫經題記，分析 其身份階層、寫經動機及使用之套語所呈現之心理願望、信仰特質及書寫《觀音 經》的救度意義等。鄭阿財〈敦煌寺院文書與唐代佛教文化之探賾──以四月八 日佛誕節為例〉（《唐代學術研討會論文集》，逢甲大學中文系、逢甲大學唐代研 究中心，里仁書局，2008.11，頁 67-90）。以敦煌文獻中的寺院文書為核心，結 合相關的文獻記載，勾勒「佛誕節」在寺院活動的具體情形及其相關的文化意涵。 首先討論佛誕日二月八日與四月八日的不同說法，結合敦煌相關文獻記載，壁 畫、絹畫所呈現的圖像內容，齋文的應用情形等論證敦煌地區採取的是四月八日 的說法。繼而利用敦煌寺院文書呈現當地活動內容，包括「廣會僧眾，設齋供養」、 「浴佛」、「造幡」、「寫經」等，突顯寺院在敦煌地區的重要功能與敦煌寺院文化 的特殊現象。黃連忠〈敦博本六祖壇經的禪宗美學思想及其學術意義〉（高苑學 報 14，2008.07，頁 331-346）認為《六祖壇經》以「頓悟」、「自性」、「三無」 為中心的禪悟思想已然具備美學範疇的邏輯與系統，因此欲透過本體的思維與境 界的判攝，反省禪宗美學研究方法的進路與理論的核心。並藉此探討其具備的學 術價值與深刻的美學意義。杜斗城、任曜新〈敦煌的社會和諧與佛教的世俗化〉 （《宗教哲學》42，2007.12，頁 173-182）。與王三慶〈從敦煌齋願文獻看佛教的 在地化因應〉（《成大中文學報》21，2008.07，頁 1-40）。俱涉及佛教世俗化議 題之討論。梁麗玲、朱文光〈從寫卷題記看唐代佛典翻譯〉（《唐代學術研討會論 文集》，逢甲大學中文系、逢甲大學唐代研究中心，里仁書局，2008.11，頁 211-236）。以池田溫《中國古代寫本識語集錄》中與玄奘、義淨譯經相關之資料 為據，進行查覈，說明其在教學應用之心得。黃青萍〈敦煌禪籍的發現對中國禪 宗史研究的影響〉（《成大宗教與文化學報》8，2007.08，頁 67-96）。詳細論述矢 吹慶輝、胡適、鈴木大拙、宇井伯壽、戴密微、入矢義高、柳田聖山、印順、田 中良昭等著名學者利敦煌禪籍的研究成果與建構中國禪宗史的過程中所產生的 爭議情況。黃連忠〈敦煌寫本六祖壇經的發現與文字校訂方法芻議〉（《法鼓佛學
學報》1，2007.12，頁 71-102）。討論五種寫本的發現與刊布情況，文字校正的 學術價值與其校正方法的數位思考和建構原則。作者另有〈敦博本六祖壇經的禪 宗美學思想及其學術意義〉（高苑學報 14，2008.07，頁 331-346）。此外，尚有 K. J.索羅寧〈The Fragments of the Tangut Translation of the Platform Sutra of the Sixth Patriarch Preserved in the Fu Ssu-nien Library, Academia Sinica=傅斯年圖書館所藏的西夏 文《六祖壇經》殘頁初探〉（中央研究院歷史語言研究所集刊 79:1，2008.03，頁 163-185）。孫致文〈上海博物館藏支謙譯《佛說維摩詰經‧卷上》寫本殘卷的研 究意義〉（《正觀》47，2008.12，頁 103-136）。萬金川〈支謙譯《佛說維摩詰經‧ 諸法言品第五》上博寫卷校注〉（《正觀》47，2008.12，頁 137-186）。胡聰賢〈On Authorship of the Platform Sutra=論《六祖壇經》的作者〉（亞東學報 29，2009.06，頁 355-363）。陳寅恪〈敦煌本《維摩詰經．文殊師利問疾品》演義跋〉（普門學報 49 〈二十世紀宗教文選，居士篇之一〉（原刊於《海潮音》第十二卷十一號），2009.01， 頁 350-356）。 學位論文有：許嘉村《壇經版本考》（國立中央大學中國文學研究所碩士論 文，2007）。本論文以日本學者矢吹慶輝（1879-1939）在大英博物館發現的敦煌 本《壇經》及其他版本來對《壇經》作版本源流的考證，並論及《壇經》在域外 的流傳。另外針對《壇經》作了名稱、分類、入藏情形、版本系譜等綜合研究。 釋大參（陳秀蓮）《敦煌《觀音經》文獻及其相關信仰之研究》（華梵大學東方人 文思想研究所博士論文，2008.01，424 頁）。指出單行本《觀音經》主要是從北 魏到北宋，在敦煌各地傳播至少四百六十年之久，晚唐五代為《觀音經》的「觀 音普門信仰」之極盛期，人們抄經或供養絹畫、壁畫的動機，主要以「供養、拔 薦、祈福、消災」等現世利益的關係密切。敦煌民間法師還以「內外注」 為單 經作注，宣唱《觀音經》俗講，以及製作觀音禮懺儀軌等多元方式進行此經的傳 播。《觀音經》在敦煌傳播的過程中，受到淨土信仰與儒家、佛教孝道思想的影 響，漸成為與人們「養生送死」息息相關的功德經，歸義軍曹元忠統治時期，甚 至成為官方祈福法會的社稷之經。盛唐以後的寫經、絹畫與壁畫都呈現「顯密融 合」的現象，而晚唐出現大量「八難觀音」圖像與敦煌歸義軍畫院「格式化」的 畫風有密切關係。此外，《觀音經》與各種偽經、道教及民間信仰交涉下，也呈 現出觀音菩薩攝化、保護民間神祇與地位提升的現象。黃青萍《敦煌北宗文本的 價值及其禪法──禪籍的歷史性與文本性》（臺灣師範大學國文學系博士論文， 2007.01，488 頁）。從「敦煌北宗禪籍的發現與中國禪宗史的研究」切入，藉此 突顯敦煌北宗禪籍的重要性，其次為「敦煌出土北宗文獻研究史」，剖析其研究 過程以及考證成果。繼而論述「北宗禪籍中系譜的建立與燈史的正統之爭」，以 《續高僧傳》與〈法如行狀〉的系譜作比對，強調傳統的禪宗系譜說應該是源自 弘忍歿後的東山門下，並認為神秀歿後相繼成書的北宗文獻其實是北宗正統之爭 的具體表現。最後提出「以敦煌寫本重新建構之北宗禪法」的論點，認為從上山 大峻區分的早期《修心要論》連寫本到中、晚期《修心要論》連寫本，其傳抄狀 況意味著此乃另一北宗法脈之禪法綱要書，而中、晚期《修心要論》連寫本疑似
為「神秀－降魔藏－寂滿」與「神秀－降魔藏－摩訶衍」兩系弟子所傳。 在道教研究方面有：李小榮〈從敦煌本《通門論》看道經文體分類的文化淵 源及其影響──兼論佛經文體和道經文體的關係〉（《普門學報》43，2008.01， 頁 55-109）。透過對三洞和三乘、十二部經和十二分教等用語意義的分析對照， 說明其所受佛教的影響，又就「天文」概念的探討與十二部經中文體名稱的來源， 強調其本土文化的成分。文中並認為道教文體概念曾對《文心雕龍》等產生影響。 鄭阿財〈唐五代道教俗講管窺〉（《敦煌學》27，2008.02，頁 331-346）。利用〈葉 淨能詩〉、《入唐求法巡禮行記》及韓愈〈華山女〉詩等材料所載內容，探討唐代 道教俗講活動的情況，結合變相、造像、科儀程式、講經文等內容，析論其所受 佛教的影響，並揭示佛教俗講式微後，道教加以承襲而運用於追亡薦福行事及寶 卷故事的演化脈絡。王承文〈論隋唐道經分類體系的確立及其意義〉（《敦煌學》 27，2008.02，頁 23-42）。論述古靈寶經的經典神學內容，使漢魏以來散漫無序 的道教經典科教具有共同本源和統一的神學基礎，最終得以形成完整的道經分類 體系。其中佛教興盛所帶來的影響與北周武帝的推動亦扮演著重要的角色，道教 本身之所以長期重視道經的蒐集和整理，並不斷完善其道經分類體系，跟王權緊 密結合是相當重要的因素。雷聞〈唐代潛山的信仰世界──以石刻材料為中心〉 （《敦煌學》27，2008.02，頁 223-238）。利用敦煌文書《陶公傳授儀》與石刻《唐 天柱山司命真君廟碑》及《潛山真君左真人仙堂記》等材料，校錄文字並考索相 關史事記載，呈現唐代潛山信仰的面貌及其對地域社會的重要影響。劉屹〈「元 始系」與「仙公系」靈寶經的先後問題──以「古靈寶經」中的「天尊」和「元 始天尊」爲中心〉（《敦煌學》27，2008.02，頁 275-291）。考察陸脩靜到宋文明 時期靈寶經卷數的異動情形，探討「元始系」與「仙公系」道經中主神的差異， 進而對「仙公系」經典繼承「元始系」經典的說法提出不同的觀點，指出「仙公 系」的教理教法在強調齋戒誦經等新道法的同時，又更多保留漢晉個人仙道技術 的傳統，而「元始系」則明顯對此傳統有所疏離。周西波〈中村不折舊藏敦煌道 經考述〉，（《敦煌學》27，2008.02，頁 81-100）。考察中村不折舊藏敦煌道教寫 卷，確定其文書內容與性質，包括《三洞奉道誡儀範》、《本際經》、《陶公傳授儀》、 《道德經》及《洞真太一帝君太丹隱書洞真玄經》等，並論述其文獻價值，文末 附寫卷錄文。 在敦煌民俗方面，有王三慶《敦煌佛教齋願文本研究》（新文豐出版公司， 2009.02，360 頁）乃針對敦煌文獻中有關佛教的齋會文字試作統合而深入的分析 研究，藉此瞭解這批文獻的名稱、類別、功能，及敦煌石窟內收集的齋文中，佛 教齋會與中國社會的傳統節日之結合及意義。作者另有《從敦煌齋願文獻看佛教 與中國民俗》（新文豐出版公司，2009.08，440 頁）利用傳統文獻及數百種不同 的敦煌齋會文本，考察佛教自印度傳到中國以後，如何以一種不全然與印度原始 佛教或部派佛教相同的面貌，從生到死的過程，有關生命禮儀齋會的實踐，然後 逐步光大為入世度人的大乘佛教。同時，也將中國原有的生命禮俗儀式，由吸收、 滲透、競合、轉化的方式，融入中國文化的底層，成為廣大庶民群眾日常奉行與
生活所不可分割的一部分。期刊部分有王三慶〈敦煌文獻齋願文中的行城活動〉 （《敦煌學》27，2008.02，頁 1-21）。探討佛典中所述及的行城活動及其意義， 將敦煌齋文內容分類整理，探討其文書體制、寫卷時代、齋會時間、人物身份、 齋會目的及活動盛況等，觀察其與驅儺傳統的關係，認為敦煌齋會中讀頌〈行城 文〉和儀式，緣起於吐蕃佔領敦煌期間，是殷商以來的儺俗融合印度佛教法會齋 儀的產物，其重要媒介者則是吐蕃。黃之秋〈敦煌飲食文化初探〉（《中華飲食文 化基金會會訊》13:3，2007.08，頁 43-54）。認為敦煌飲食文化具有主要原料為 敦煌所有、風格、風味具有敦煌特點、蘊藏敦煌文化意境等特點。文中並例舉了 敦煌各種宴飲活動，如招待宴飲、節日團坐、工程完工、社人聚會、接風洗塵等 諸項。至於宴會地點大多集中在大廳、東園或南園、設亭等地。也解析了敦煌飲 食文化中多胡風的原因。林和君〈敦煌《下女夫詞》在戲曲發展史的意義〉（雲 漢學刊 17，2009.03 頁 103-132）以戲曲的諸項要素分析《下女夫詞》的文本內 容，認為前人以唐代未有成熟歌舞戲，但《下女夫詞》比之當時的參軍戲、科白 戲、變文還要更為進步，而且與唐代「合生」的詞載相當接近。因此，前人謂唐 代尚屬戲曲萌芽時期的說法可再商榷。進一步肯定任半塘提出，在九世紀初的唐 代已有真正的歌舞戲的說法。學位論文則有李映瑾《佛教願文的發展及其東傳日 本研究》（國立中正大學中國文學所博士論文，2009.06）從願文的本質與形成說 起，觸及願文的定義、範疇、源流、體裁與結構等面向，次談南北朝至隋唐五代 時期佛教願文的發展，接著歸納了願文的形式特色，剖析了願文所反映的佛教思 想，並且將願文的發展與日本願文作了連結，分別依東傳日本的願文的容受與發 展、唐化運動下的日本願文、平安朝後期的日本願文作了論述，對於中日兩國願 文的發展及影響都有深入的解構。 在敦煌藝術方面有：袁光明《敦煌壁畫中飛天之美》（金星出版社，2008.11， 300 頁），本書為學位論文出版，約可分為三個部分，第一部份探討飛天的起源 和飛天在敦煌壁畫中關於「出生」的問題所形成的觀念。第二部份探討的是飛天 在敦煌壁畫中所展現的形式和活動範圍。第三部份是探討飛天在中國人精神領域 中所展現的價值觀。對於敦煌壁畫在宗教、思想、時代背景、舞樂、繪畫技法的 演變，以及對後世的影響狀況都有所涉及。期刊部分有于向東〈五世紀二佛並坐 像在敦煌與雲岡石窟的表現〉（《圓光佛學學報》11，2007.03，頁次 1- 23）。認為 兩地窟龕的形制、藝術風格雖有近似之處，但總體設計及造像思想有別，其原因 在於五世紀後期兩地盛行之佛教義學、禪法的差異所造成。敦煌主要受到以曇無 讖中心所形成涼州僧團之義學、禪法影響，而以鳩摩羅什為中心形成長安僧團的 法華義學、禪法則對雲岡影響甚深。沙武田〈敦煌石窟歷史的重構──敦煌吐蕃 期洞窟諸現象之省思〉（《圓光佛學學報》11，2007.03，頁 25 - 90）。詳盡論述敦 煌石窟在吐蕃統治時期所產生的變革，包括洞窟壁畫布局法則的重構、原創性圖 像的出現及其「規範化」意義、供養人畫像的重構、洞窟思想與功能的變化，並 分析造成石窟歷史重構的原因，涉及信仰轉變、寺院經濟、佛教世俗化及于闐因 素影響等層面的探究。沙武田〈敦煌佛教藝術之社會性表現〉（《普門學報》42，
2007.11，頁 49-84）。從建築、雕塑、壁畫及專題四方面述敦煌佛教藝術的社會 性，其中專題部份包括敦煌藝術之發端、畫風問題、經變畫、供養人畫像及變相 等內容的討論。吳新欽〈北魏平城時期敦煌寫經書法的結體及其書史意義〉（《屏 東教育大學學報》28（人文社會類），2007.09，頁 45-89）。考探甘博 003《佛說 觀佛三昧海經卷第五》寫卷的斷代，並分析北魏平城時期敦煌寫經書法之章法及 其在書法史上的意義。作者另有〈北魏平城時期敦煌寫經書法的點畫及其書史意 義〉（藝術論壇 6，2009.7，頁 4-63）。趙聲良〈敦煌石窟早期佛像樣式及源流〉 （《敦煌學》27，2008.02，頁 239-254）。對莫高窟早期佛像進行全面調查，分析 其佛像的組合及在洞窟中的位置、佛像衣著的式樣，進一步考索其樣式的來源， 發現從北涼到北魏，具有涼州樣式特徵的偏袒右肩式袈裟和雙領下垂式袈裟在敦 煌較為流行，而早期佛像樣式並未形成絕對統一的風格，適足以突顯敦煌作為絲 路重鎮的特點。劉惠萍〈象天通神──關於吐魯番墓葬出土伏羲女媧圖的再思考〉 （《敦煌學》27，2008.02，頁 293-310）。透過與中國古代墓室中天象圖資料的對 比分析，認為吐魯番墓葬出土伏羲女媧圖具有「象天」的意涵，其原因在於伏羲 女媧具備有日月天體運行、陰陽調合的象徵作用，故藉其圖像以達到溝通天地神 靈的功能與意義。劉惠萍〈試論佛教藝術對中國神話題材的融攝──以莫高窟第 249、第 285 窟為中心〉（《興大中文學報》23「文學與神話特刊」，2008.11，頁 639-678。）藉由對莫高窟第 249 與 285 窟窟頂壁畫所見中國神話題材圖像的考 察與溯源，認為其乃因魏晉南北朝時期佛教藝術對中國墓葬藝術的吸納與運用之 風尚，而將其中代表「天上世界」的神話題材，運用至佛教洞窟，作為通往佛國 淨土的象徵。許絹惠〈從圖像與空間論「禪淨融合」之表現──以唐代敦煌金剛 經變為中心〉（《敦煌學》27，2008.02，頁 415-434）。考察敦煌石窟從早期石窟 禪室的存在，維摩經變的繪製，而至金剛經變與淨土變同繪一窟或一壁的現象， 釐清禪淨融合趨勢的發展脈絡，指出第 147、236、361、18、98 等窟的經變配置， 可作為「禪淨融合」的視覺表現。簡佩琦〈勞度叉鬥聖變之文本與圖像關係〉（《敦 煌學》27，2008.02，頁 493-520）。詳細處理《賢愚經》、《祇園圖記》及《降魔 變文》鬥法回合數與順序，以為敦煌壁畫與 P.4524 畫卷的文本來源對照，將「勞 度叉鬥聖變」十九舖壁畫區分為三階段，指出第一階段文本來自《賢愚經》，第 二階段則來自《降魔變文》，第三階段亦來自《降魔變文》，但出現消失、破碎化 或增衍、自行組合等現象，顯示沒落的趨勢。從文本思考，畫卷亦依據《降魔變 文》，其風格表現可能為宋代作品。胡同慶〈敦煌壁畫中的杖具──拐杖（拄杖、 權杖、哀杖）考〉（國立歷史博物館館刊 18:9=182，2008.09，頁 81-97）文中對敦煌 壁畫中的拐杖圖像進行考察，並與甘肅省玉門市火燒溝石杖頭、武漢代鳩杖、東千 佛洞八仙拐杖等實物以及靖遠縣東羅馬銀盤、酒泉市魏晉墓磚畫、克孜爾壁畫、敦 煌絹畫與紙畫、大足石刻、清水縣金墓磚雕、西夏木版畫等文物中的相關造型進行 比較。另外有林品青〈從張大千〈伎樂菩薩〉談中國妝史〉（《國立歷史博物館館 刊》17:10=171，2007.10，頁 32-43）。易存國〈雕塑藝術人文意義探析──兼論 敦煌彩塑的審美特徵〉（《古今藝文》34:4，2008.08，頁 4-25）。大元聯合建築師
事務所〈敦煌洞窟的空間意象──中國美術館第二期擴建工程總體規劃案〉（《建 築》116，2007.08，頁 42-47）。，秦澍〈集敦煌舞風之大成、開中國古典舞先河 者──《絲路花雨》〉（《藝術欣賞》3:4，2007.08，頁 110-111）。，陳信忠〈就敦 煌壁畫論唐代山水畫發展〉（《藝文薈粹》3，2008.01，頁 13-17）。，周文翰〈敦 煌藝術大展〉（《藝術家 66:3=394，2008.03，頁 216-226。》，然卒〈盛大敦煌─ ─「盛世和光──敦煌藝術大展」〉（《藝術家》66:3=394，2008.03，頁 212-215）。， 金耀基〈敦煌語絲──西安、敦煌、莫高窟、榆林窟〉（《明報月刊》43:6=510， 2008.06，頁 28-37）。等文。 學位論文則有：張明萊《初唐敦煌佛經寫卷書法之研究》，（玄奘大學中國語 文學系碩士論文，2007，252 頁）以相關佛教、儒學文獻資料為分析之佐證，針 對初唐書法初唐敦煌佛經寫卷之源流、興盛之成因、抄經人身份、標準化作了深 入的考察，並對初唐佛經書法作了評述。吳新欽《北魏平城時期敦煌寫經書法研 究》（南華大學文學研究所碩士論文，2007，314 頁）。針對從書法判斷敦煌未紀 年寫卷年代的問題，就北魏平城時期敦煌寫經書法之點畫、結體、章法分析、歸 納後，對疑似北魏早期的寫卷進行考探，除驗證斷代的可行性外，更探討北魏平 城時期敦煌寫經書法在書法史上的意義。張巧欣《敦煌莫高窟第 290 窟佛傳壁畫 圖像研究》（華梵大學東方人文思想研究所碩士論文，2008.01，207 頁）。探究莫 高窟北周第 290 窟的佛傳壁畫內容，並分析其圖像特色和表現方式。謝慧暹《敦 煌莫高窟佛畫故事研究》（中國文化大學中國文學研究所博士論文，2008，299 頁）主要章節介紹了敦煌莫高窟壁畫，並將之分為釋迦牟尼前世的本生故事、釋 迦牟尼今生的佛傳故事；釋迦牟尼成佛後，說因果報應、輪迴轉世以渡化眾生的 因緣故事三類。最後論述了敦煌莫高窟佛畫故事與中國文學的關係，認為佛傳故 事與因緣故事往往被改寫成宣揚佛教的變文，其與中國文學的關係大抵是宗教性 居多；本生故事與中國文學的關係則較為廣泛，漸次褪去宗教的色彩，在變文、 元雜劇、民間故事、現代文學、兒童劇以至兒童文學，均可見著本生故事與之互 為表裡。陳瑛《敦煌唐代石窟天王力士圖像溯源》（中國文化大學史學研究所碩 士論文，2008.06，136 頁）以唐代莫高窟中編號 380、313、322、194、264、113、 45、46、445、66、319、320、159、205、231、202、92、18、12、285、427、 209、384、154、15、237、196、254、435、437、257、206、112 等窟的天王力 士像為研究對象，追溯此種造像在造型、題材、風格的源流，以及藝術的成就。 首先歸納了敦煌石窟中的天王力士像在宗教與藝術上的成就，接著探索天王力士 在佛教經典依據，而以印度巴爾胡特佛塔、桑奇佛塔中的藥叉神像浮雕為例。並 探討漢魏時代的墓室中武士力士造形，最後舉四至六世紀新疆克孜爾石窟、中亞 犍陀羅、大同雲岡石窟、洛陽龍門石窟中的天王力士壁畫及雕像，比較不同地區 天王力士的造型差異與相互影響，進而討論其宗教意涵。薛宇凡《敦煌養生舞對 成年女性的情緒及壓力影響之研究》（中國文化大學舞蹈研究所碩士，2008.06） 本論文探討了敦煌養生舞課程介入對成年女性的情緒與壓力之影響。研究發現持 續 6 週，每週 1 次，每次 60 分鐘之敦煌養生舞課程，對成年女性的情緒及壓力
方面皆有顯著之正面效益，但是對於成年男性與其他不同年齡層人士，或者採用 更多參與頻率之課程設計並不一定皆有同樣效果。黃凱寧《臺灣敦煌舞蹈發展之 研究》，（中國文化大學舞蹈研究所碩士，2008.6，117 頁）探討臺灣敦煌舞蹈發 展，第二章乃以敦煌中關於清商樂與龜兹樂合流成西涼樂之痕跡切入主體，探討 三者的交互影響。第三章以臺灣敦煌舞蹈發展為重心，整理分析敦煌舞蹈在臺灣 的緣起及發展的歷程，第四章將針對三個舞蹈作品，訪談其創作經歷，研究探討 臺灣敦煌舞蹈產生的新風貌。陳冠豪《思‧想‧起‧舞一位台灣女性舞蹈家的敦 煌想像》（國立臺南藝術大學音像紀錄研究所碩士，2008.06，120 頁）作者從舞 團在台灣所面臨的生存困境說起，藉著被攝者的口述歷史，重新走訪當時舞蹈家 樊潔兮曾經走過的習舞之路，去瞭解與發掘敦煌到底存在何種吸引力、何種精神 與價值。作品除了保有傳統敦煌的影子，又結合了佛教思想與台灣在地的民俗文 化，傳統與現代的調和。蕭亦亨《敦煌之思益梵天所問經變研究》（國立臺南藝 術大學藝術史與藝術評論研究所碩士論文，2009，206 頁）主要以敦煌地區現存 的十五鋪思益經變為材料，依其經變內容作圖像的分析與歸納，以得其圖像之語 彙以及基本構圖形式等層次來理解思益經變。除了緒論、結論外，分為四章。在 第二章中，透過對《思益經》的三譯本比較以及《思益經》寫本的調查，得知不 論是在中原地區或者是敦煌地區，《思益經》的流傳皆是以鳩摩羅什譯本為主。 同時由歷代經錄中可窺見其發展之盛衰過程。第三章針對《思益經》之經文、牓 題、作品等分析後，獲取其繪製經變畫面之原則，並歸納出幾點可以作為確認思 益經變的辨識依據。第四章則是透過比較《思益經》、《天請問經》經文與經變內 容的差異，確立兩者經變畫發展情形，再針對有疑問的作品一一進行檢視，尤其 是第 158 窟便是利用本文中的畫面結構分析、比對得出其東壁門南的畫面既非思 益經變亦非天請問經變，並且極有可能是密嚴經變的新發現。最後統整思益經變 在時代的遞嬗之下，圖像與形式由萌芽到成熟的漸變過程。第五章將思益經變之 作品做構圖分析，試圖由畫面結構分類中，釐出不同時代的表現特點，並同時探 討思益經變所在位置、同壁之經變組合與相對位置之經變等關係。
歷史方面有張勇〈1907 年的安西道德樓──斯坦因（Marc Aurel Stein）所 攝一幀照片之重新辨識〉（《敦煌學》27，2008.02，頁 153-158）針對《敦煌圖史》 所載題為「斯坦因的行李車停放在敦煌縣城一寺廟前」的照片，考辨其照片中建 築實為今安西縣橋子鄉的道德樓，即位於唐代瓜州故址，糾正《敦煌圖史》對斯 坦因所攝照片說明的錯誤。楊秀清〈再論張承奉時期歸義軍同中央政權的關係〉 （《敦煌學》27，2008.02，頁 203-214）。證述自張承奉執政歸義軍到建立金山國 這段時期，至少曾三次派使節和唐中央政府取得聯繫，儘管其和中央的關係名存 實亡，但張承奉仍藉「長作大唐節制」來鞏固地位，確立其在河西地區的正統性。 榮新江、余欣〈沙州歸義軍史事繫年（咸通十四年—中和四年）〉（《敦煌學》27， 2008.02，頁 255-273）。為《沙州歸義軍史事繫年》之第五篇，仿《通鑑》而略 加變通，正文敘史事，小字注明史源，次則兼加考訂。林金泉〈敦煌寫本〈北魏 太平真君十一年、十二年曆日〉綜研〉（《成大中文學報》20，2008.04，頁 37-78）
根據蘇瑩輝、劉操南所發表之北魏太平真君十一年、十二年曆日抄本，及鄧文寬 得之於日本學者池田溫複印本後所發表的校記，比較三者之異同，依次辨釋，考 證此二曆為魏楊偉景初術行用末期之曆日。並分項考釋年神、建除、始耕、社、 臘之源流，文末列二曆全年曆日總表。何雙全〈論西漢敦煌玉門關的變遷〉（國 際簡牘學會會刊 5，2008.11，頁 1-20）以敦煌漢簡中小方盤城、馬圈灣、T5 等遺 址出土的文書資料進行研究，提出玉門關有三次變遷：武帝至昭帝時玉門關在小 方盤城，與玉門都尉府同駐一地、宣帝至哀帝時西遷至 T5 附近，與大煎都候官 同駐一地、平帝至王莽時，又東遷至馬圈灣，與玉門候官、千秋亭等同駐一地。 另外有郭海成〈斯坦因與敦煌文物的劫難〉（《歷史月刊》229，2007.02，頁 106-109）。仁井田陞著、李力譯〈敦煌發現《十王經圖卷》所見刑法史料〉（《法 制史研究：中國法制史學會會刊》11，2007.06，頁 195-214）。洪惠瑜〈敦煌懸 泉月令詔條及其相關問題之探討〉（《有鳳初鳴年刊》3，2007.10，頁 149-159）。。 在經濟方面，有楊際平《敦煌吐魯番文書研究文選》（新文豐出版公司，2007， 345 頁）收錄有關敦煌類吐魯番經濟文書研究論文十二篇，內容涉及土地制度、 賦稅制度、戶等制度、會計制度等，可作為漢唐經濟史與社會史研究之參考。 關於醫藥方面則有陳明〈大谷文書 3436 號殘片中的「質汗」小考──中古 外來藥物札記之一〉（《敦煌學》27，2008.02，頁 159-166）。對謝弗（Edward H .Schafer）以質汗梵名為 citragandha 之說提出質疑，認為其真正語源尚未有確 解。文中考察漢文文獻中對「質汗」最早記載，中醫方中的使用及其本地化的情 形，並指出明代本草著作中關於質汗的兩幅藥圖並不符事實，而是出於藝術的想 像。 人物方面則有鄭月梅〈博學篤實的敦煌學學者項楚先生〉（《國文天地》 22:9=261，2007.02，頁 96-100）。，車行健、程克雅採訪整理〈從敦煌學到國際 漢學的學思歷程──柴劍虹先生訪談錄〉（《中國文哲研究通訊》17:1=65，2007.03 頁 91-113）。及陳雯津〈陳鐵凡之生平及其研究經學之貢獻〉（《問學集》15， 2008.04，頁 145-154，附錄：陳鐵凡先生的經學著作）。 書評有張寧〈評介 2002 年──2006 年蘭州大學敦煌學博士學位研究論文〉 （《東海大學圖書館館訊》68，2007.05，頁 68-95）。一文。主要針對楊富學《回 鶻文獻與回鶻文化》、殷光明《敦煌石窟壁畫藝術與中國傳統文化——以疑僞經 爲中心》、高啟安《唐五代敦煌飲食生活研究》、徐曉麗《歸義軍時期敦煌婦女社 會生活研究》、公維章《涅槃淨土的殿堂──敦煌莫高窟 148 窟研究》、王愛和《敦 煌占卜文書研究》、馮培紅《敦煌歸義軍職官制度──唐五代藩鎮官制個案研 究》、屈直敏《敦煌本類書《勵忠節鈔》研究》、王晶波《敦煌寫本相書研究》…… 等蘭州大學學位論文作了介紹。認為蘭州大學敦煌學博士學位研究論文具有研究 角度獨特且內容豐富、歷史文獻研究與實地調研相結合、跨學科多視角的研究等 特色，但在利用外文一手資料和少數民族語文一手資料的能力方面有待加強。
