數位福爾摩莎藝術賞析之研究
計畫類別： 個別型計畫 計畫編號： NSC94-2422-H-003-003- 執行期間： 94 年 03 月 01 日至 95 年 05 月 31 日 執行單位： 國立臺灣師範大學圖文傳播系(所) 計畫主持人： 楊美雪 共同主持人： 劉立行，王健華 計畫參與人員： 張萬成,李振中,范敏珍,蔡姿瑩,楊博文,夏上雅 報告類型： 完整報告 處理方式： 本計畫可公開查詢中 華 民 國 95 年 7 月 12 日
中文摘要
數位典藏中擁有豐富的資源，如何讓大眾利用龐大而珍貴的數位典藏，是數 位典藏重要的課題之一。本研究主要是冀望藉由網站及民俗慶典藝術作品資料庫 的建立，將台灣的傳統文化推廣至目前的教學課程或提供一般民眾鑑賞的資源。 因此，首先將所有的民俗慶典相關資料做完整的蒐集後，再交由專家篩選及 鑑定，最後加以有系統的整理，建置成網站。另一方面，也針對不同的目標對象， 舉辦各種不同的活動，以推廣數位藝術鑑賞及本土相關藝術。 最後，針對產官學三個不同的領域，分別給予建議，也期盼未來有更多的研 究者，加入數位典藏的領域，以發揮數位典藏的價值。 關鍵字：數位學習、數位典藏、藝術賞析、福爾摩莎藝術Abstract
There are many arts resources in the Digital Archives. This research was aimed at organizing and using the resources of Taiwanese arts from the Digital Archives. To fulfill this, two major tasks was engaged through constructing an e-learning website and holding arts activities. Research methods such as survey, interview were used to collect the necessary data. More specifically, the following tasks were achieved:
1). Collected and reorganized relevant arts archives of Taiwanese folk celebration; 2). Invited the professionals to write the short essay of artistic appreciations;
3). Constructed a website with both Chinese and English versions; and
4). Held promotion activities such as Arts Camp for children and conferences for teachers etc.
Recommendations were also provided to the enterprises, government and researchers respectively.
目錄
中文摘要
……….…………...…i英文摘要
……….…………...…ii目錄
……….………...….iii表目錄
……….…….…..…v圖目錄
……….……….…..vi第一章 緒論
第一節 研究背景與動機
……….1第二節 研究目的
……… 1第三節 研究範圍
………2
第四節 名詞解釋
……… 2第二章 文獻探討
第一節 數位學習的意涵與特點
……… 3第二節 福爾摩莎歲時節慶、民俗活動與原住民祭典
………… 5第三節 福爾摩莎祭典活動之相關藝術
……….. 7第四節 藝術賞析的教學研究
………..……..12第五節 文獻探討小結
………..14第三章 研究方法
第一節 研究方法
……… 16第二節 研究架構
……… 18第三節 研究實施
……… 19第四章 研究結果與討論
第一節 研究結果
……… 26第二節 台灣民俗慶典典藏作品之鑑賞
……… 28第三節 台灣民俗慶典典藏作品之推廣與分析
……… 29第四節 台灣民俗慶典典藏作品資源運用
……… 37第五章 結論與建議
第一節 結論
……… 46第二節 建議 …
……….48參考文獻…………
………51附錄
附錄一 典藏單位授權書例……
………...54附錄二 美術藝術論壇實施計畫
……….55附錄三 數位美術教育及典藏教育研習營實施計畫
………57附錄四 數位美術教育及典藏教育研習營意見調查表
…………59附錄五 學童美術觀摩學習營實施計畫
………61附錄六 青少年兒童數位典藏圖像應用營意見調查表
…………63附 錄 七 數 位 典 藏 融 入 中 小 學 藝 術 賞 析 教 案 設 計 徵 稿 活
動
………65附錄八 數位典藏融入中小學藝術賞析教案徵稿發表會實施計
畫
……….…….68附錄九 數位典藏融入中小學藝術賞析教案發表會意見調查
表………...
71附錄十 數位福爾摩莎藝術賞析之研究相關網頁
………….…….73附錄十一 筆記書封面
……….….84附錄十二 酷卡
………85表目錄
1. 表 2-1 數位學習的模式優缺點表……...………4 2. 表 2-2 數位學習的特點………...4 3. 表 2-3 台灣的藝術教育課程發展方向……….12 4. 表 3-1 訪談名單……….………16 5. 表 3-2 訪談大綱……….16 6. 表 3-3 福爾摩莎藝術推廣活動……….22 7. 表 3-4 網站使用軟硬體建置.………22 8. 表 3-5 推廣活動名稱與對象.………25 9. 表 4-1 三大類作品數量……….…27 10. 表 4-2 三大類作品賞析數量……….28圖目錄
1. 圖 3-1 研究架構……….………18 2. 圖 3-2 網站架構……… 20 3. 圖 3-3 計畫名稱書法字……….22 4. 圖 3-4 三大主題 LOGO……….23 5. 圖 3-5 藝術作品版權取得過……….23 6. 圖 3-6 藝術作品賞析撰寫過程……….…………24 7. 圖 4-1 研習營適當議題分析……….………30 8. 圖 4-2 研習營有助益課程分析……….………31 9. 圖 4-3 應用營安排課程分析……….…32 10. 圖 4-4 應用營有助益課程分析……….………32 11. 圖 4-5 希望教案發表會安排的活動……….………34 12. 圖 4-6 教案發表會作品應增加的功能……….………34 13. 圖 4-7 對課堂上有實質助益之教案……….……….35 14. 圖 4-8 教案發表會教案作品對教學上的助益…….………36 15. 圖 4-9 網站之功能架構……….……38 16. 圖 4-10 英文網站示例...………39 17. 圖 4-11 線上報名及後端資料庫管理介面………40 18. 圖 4-12 線上視訊串流………41 19. 圖 4-13 即時互動介面………42 20. 圖 4-14 線上遊戲介面………43 21. 圖 4-15 線上影音字幕介面………44第一章 緖論
第一節 研究背景與動機
二十一世紀為「知識爆炸」的年代，生活資訊大量充斥，尤其以視覺影像為 傳達大宗（趙惠玲，2002）。拜數位影視與寬頻網路科技進步之賜，數位科技正 進行資訊、通訊、傳播的整合。 國科會於 1998 年起便開始積極規劃及推動我國數位典藏，並於 2002 年將之 列為國家型九大科技計畫之一，稱為「數位典藏國家型科技計畫」（行政院， 2006）。該計畫邀集國內學術研究單位及文物典藏單位，如中央研究院、國立故 宮博物院、國立歷史博物館、國立自然科學博物館、國家圖書館、台灣大學、國 史館及各大學 30 餘個單位，協力合作將國內重要博物館及其他典藏機構的文獻 器物、標本等加以數位化，而形成人文藝術、語文、社會、自然生態、生活醫療 等五大類數位典藏 (數位典藏國家型計畫，2006)。 經由有系統的分類整理，不斷的加值與擴大，使得數位典藏擁有豐富的資 源。如何讓大眾利用龐大而珍貴的數位典藏，是數位典藏重要的課題之一。而藝 術教育如何善用數位典藏資源，使文化與藝術之美得以傳承，實為當務之急。本 研究係以本土數位典藏藝術為主體，並將之與科技結合展現，期為台灣傳統藝術 注入新的科技思維。第二節 研究目的與問題
藝術涵養與鑑賞能力的養成，教育與藝術環境佔了絕大的因素。歐美各國均 將藝術教育視為基礎教育的一部份，教導學童藝術鑑賞，並結合當地傳統文化， 使藝術融入生活，並豐富我們的心靈。 台灣近幾年來高科技產業當道，著力於科技發展，而忽略人文素養與藝術的 重要性。本計畫因此結合數位典藏計畫豐沛之資源，蒐集、整理、推廣台灣藝術， 以增進社會大眾對台灣藝術的瞭解與認知。 本研究之研究目的如下： 一、蒐集整理台灣民俗慶典藝術作品。 二、推廣台灣民俗慶典藝術作品。 三、引導民眾鑑賞台灣慶典典藏作品。 四、運用台灣民俗慶典藝術典藏網站資源。 根據上述研究目的，本研究之研究問題如下： 一、 台灣民俗慶典藝術作品如何蒐集與整理分類？ 二、 推廣台灣民俗慶典藝術作品方式有哪些？ 三、 如何引導民眾鑑賞台灣民俗慶典典藏作品？ 四、 如何運用台灣民俗慶典藝術典藏網站資源？第三節 研究範圍
藝術涵蓋範圍非常廣泛，要將台灣藝術的精髓完整的涵蓋，是一項非常龐大 的任務。再加上相關著作權取得不易，人員、經費與時間等種種限制條件下，本 研究以台灣藝術作品中的歳時節慶、民俗活動與原住民祭典等為主軸。每項主軸 之下涵蓋了繪畫、音樂、雕塑、舞蹈、戲劇與電影等藝術。第四節 名詞解釋
數位典藏國家型計畫是一個人文與科技並重的計畫。計畫的首要目標是將國家重 要的文物典藏數位化，建立國家數位典藏，進而促進我國人文與社會、產業與經濟的發 展。 一、數位典藏：以數位形式典藏的過程，亦即數位典藏品長期的儲存、維護及檢 索取得(accessibility)。數位典藏的主要目的是確保數位資料的可用性、持久 性、及智慧整合性（陳和琴，2001）。 二、數位學習：係以數位化工具，透過有線或無線網路，來取得數位教材內容， 以進行線上或離線之學習活動（陳冠華，2006）。 三 藝術賞析：對於藝術品原作的生命體驗，且加以了解藝術流派的發展背景， 培養解放藝術語彙的能力(石守謙，2006)。第二章 文獻探討
第一節 數位學習的意涵與特點
一、數位學習的意涵 民國 91 年 1 月 15 日行政院國科會通過「數位學習國家型科技計畫」的構想， 該計畫的主要目標是利用網路環境幫助社群民眾學習，並透過數位學習來有效的 達成學習目標進而提升國家總體競爭力（數位學習國家型科技計畫，2002）。 所謂「數位學習」係以數位化工具，透過有線或無線網路，來取得數位教材 內容，以進行線上或離線之學習活動（數位學習國家型科技計畫，2002）。數位 學習讓學習者透過網路的學習環境，不受時間與地點的限制就能獲得專家的傳 授，進行學習（林幸華、連麗真，2002）。數位學習是一種極富有彈性的教學方 式，能隨時隨地配合學習者的需求並能立即的給予回饋。一般而言，數位學習有 三種不同的模式，分別為同步、非同步和混和三種模式（鄒景平，2003）： （一） 同步模式：係指應用網路系統並結合電腦相關軟、硬體視訊設備，將教 材傳至遠端教室，讓教師和學生即使在不同地點也可同時進行教學和雙向溝通 （鄒景平，2003；林幸華、連麗真，2002；陳年興，1996）。 （二） 非同步教模式：師生處於不同時空的教學模式，學生不必在老師教授當 時進行學習。透過電腦軟體及網際網路工具，模擬教室上課環境，相關學習資源 都放置在網路上，學生可以自由選擇適合的時間來學習，亦可透過留言版或討論 區向老師或同學請教問題（洪明洲，1999；鄒景平，2003）。 （三） 混和模式：視教學實際需要，機動地選用實體教室、同步模式或非同步 模式來進行教學。亦即在課程進行中，有時使用非同步模式，有時使用教室或網 路來進行同步教學（鄒景平，2003）。 上述三種數位學習模式各有其優缺點，經整理分析後臚列於表 2-1。 二、數位學習的特點 數位學習能創造出一個科技整合的環境，環境中包含有聊天室、資料庫、佈 告欄等社群。由於電腦的互動功能，教學可以是雙向進行，增加學習經驗、延伸 學習歷程、擴展學習的範圍。由於網路學習比傳統教學情境更強調自主學習，因 此如何激發學習者的學習動機，將影響網路學習的成果。以下將數位學習的特點 歸納如表 2-2。表 2-1 數位學習的模式優缺點表（整理自鄒景平，2003，頁 6-11） 優點 缺點 同步模式 1.師生可在不同地點 2.可做即時反應回饋 3.加強學生參與感 4.電子檔可供複習 1.高科技支援 2.高人力支援 3.高引導技巧 非同步模式 1.隨時隨地 2.降低成本 3.文字記錄 4.深度學習 1.無即時回應 2.低人際互動 3.溝通表達不易 4.教材製作費時費錢 混和模式 1.學習效果較佳 2.師生之間有良好互動 1.需動用的教學與行政人員最 多 2.需花費較多溝通與協調時間 人力管理成本高 表 2-2 數位學習的特點（整理自林幸華、連麗真，2002；鄒景平，2003） 項目 特點 1.富彈性的學習內容 具備再利用與即時可得之學習內容特 性。 2.學習者具有控制權 學習者可自行選擇學習的資訊內容，可 以自我安排課程的學習進度。 3.節省成本 有效的運用線上學習，可節省旅途勞頓 的時間與差旅費等，使得成本降低。 4.訊息一致化且易於更新 線上教材內容比傳統教材較容易更 新，並能節省紙張的印製、寄送等繁複 程序。 5.建立社群 透過合作學習文化的建立，經由不斷的 練習與知識的分享，社群將成為學習者 學習的動力 6.全球通用的傳送媒介 易學易用，在世界各地都可以使用。
第二節 福爾摩莎歲時節慶、民俗活動與原住民祭典
一、福爾摩莎歲時節慶 節慶是任何一個民族都具有的，從節慶中可瞭解民族的文化，因此節慶可說 是民族文化的代表。在我國，傳統節慶是依循農曆的歲時節令產生，配合農作的 耕耘與收成，是民眾調節生活的重要依據。春節、端午節及中秋節是台灣三大主 要節慶。此外，四月的清明節及七月的中元節等，也是台灣重要的節慶之一。每 一個節慶背後的故事或是習俗，都反映出台灣的本土文化。 （一）春節—農曆正月初一 年是我國農曆紀年中最大的節日，亦稱「春節」（凌志四，1985）。傳說「年」 是一種巨大而兇猛的怪獸，由於時常騷擾百姓不堪其擾，人們便以紅色、火光及 巨大聲響來驅走它。因此現在過年時人們會在門上貼紅色春聯、放鞭炮，以及守 歲等習俗，據說就是由此而來（我的 E 政府，2006）。為了讓一年有全新的開始， 因此在春節期間，見面互道恭喜、長輩發給晚輩壓歲錢、到寺廟上香等都是為了 新年吉祥如意，所發展出來的民俗活動（劉還月，2001）。 （二）元宵節—農曆正月十五 元宵節又稱「上元節」、「元宵」、「燈節」、「元夜」、「小過年」等。元宵節家 家戶戶必吃的「元宵」，含有「團圓」之意（凌志四，1985）。台灣慶祝元宵節的 方式以「北天燈、南蜂炮」最具特色，另外也有花燈展覽、猜燈謎、擲炮城、炸 寒單爺等民俗活動。 （三）端午節—農曆五月五日 端午節俗稱五月節是台灣三大節日之一，其中端午節處於民間所謂的「百毒 月」之中，且是一年之中最炎熱季節的開始，因此在歲時及民間習俗上，有許多 特殊之處（劉還月，2000）。端午節的由來的傳說最為眾人熟知的是為祭屈原， 端午節的慶祝活動中，如插艾草及菖蒲，喝雄黃酒，佩掛香包、掛鍾馗像、划龍 舟等，皆有「避邪」及替人民消災解厄的功用（許晉彰，2002；劉還月，2000）。 （四）中元節—農曆七月十五日 農曆七月十五日中元節，是俗稱「鬼月」的七月份普渡祭祀的最高潮，融合 了佛教普施眾僧及普渡餓鬼的習俗，及道教中元地官的信仰（洪進鋒，1998；台 灣世界文化館，2004）。 （五）中秋節—農曆八月十五日 農曆八月十五是是「土地公」的誕辰，又正值秋收季節，民間即以感天（月 娘）謝地（土地神）的心情歡度這個節日。中秋節是以月為主的節日，所以民間 流傳著許多有關於月亮的故事，像是最知名的「嫦娥奔月」（陳正之，1997；劉 還月，2001；台灣世界文化館，2004）。中秋節通常要吃月餅，民間故事把月餅 視為宋室亡後，各地忠臣義士約期起義，藉以傳遞「八月十五殺韃子」的信息要 角（劉還月，1989）。台灣過中秋節還有吃「袖子」的習慣，因「柚子」與「佑子」諧音，具有吉祥之意（台灣世界文化館，2004）。 二、福爾摩莎民俗活動 民俗活動指的是在地方上舉辦的特殊慶典或是活動，以展現出此一地區特有 的文化風情。在台灣，許多民俗活動會依附在一些節日或是宗教活動中。 （一）媽祖祭典—農曆三月二十三日 傳言媽祖是在二十八歲那年，為拯救海上遇難的父親不幸喪身，從此昇天得 道，時常顯靈於汪洋大海，成為討海人的守護神（劉還月，2000；許晉彰，2002）。 每逢農曆三月二十三日「媽祖生」，各地都會舉行熱鬧迎媽祖的活動，所以農曆 三月俗稱「瘋媽祖」（陳柏州、簡如分，2004）。 （二）王船祭—農曆四月中旬或九月中下旬 「燒王船」是台灣重要且著名的民俗盛會之ㄧ，尤其南部地區較為炎熱，各 種流行病也經常發生，為了祛除瘟疫而舉行的王船祭典，大多也集中在中南部地 區（劉還月，1989；台灣世界文化館，2004）。 （三）祭孔—國曆九月二十八日 教師節舉行的祭孔大典，是表達對至聖先師孔子的敬意。孔子是教育史上『有 教無類，因材施教，誨人不倦』的表徵。現行祭孔典禮從頭到尾皆以古禮進行， 祭獻儀式與服飾在所有民俗活動中最講究（黃丁盛，2003；許晉彰，2002）。 （四）清水祖師祭—農曆正月初六或五月六日 清水祖師祭大都在正月初六祖師誕辰日舉行盛大的慶典，淡水地區則是在農 曆五月六日祖師成道日舉行大典。清水祖師廟中，尤以三峽祖師廟、萬華清水巖 祖師廟、南投慶福寺、二林新興宮、大村奉天宮、新化清水寺等，歷史最悠久， 信徒最眾（台灣世界文化館，2004；劉還月，1989）。 （五）大龍峒保生文化祭—農曆三月十四日至十五日 保生大帝，乃民間所通稱之「大道公」，是位道德崇高、醫術高超之上神（許 晉彰，2002）。三月十四日保生大帝出巡，其盛況比擬青山王祭及霞海城隍祭， 是台北三大廟會之ㄧ（黃丁盛，2003.）。 三、福摩莎原住民祭典 台灣各地的原住民祭典有些是固定的，有些則是不定期的舉行。祭典的形式 大致可分為三種：一為配合生育、命名、成年、婚、喪等禮俗的生命禮儀。二為 配合農、漁、獵等季節性的歲時祭儀。三為遇到暴雨、洪水、惡疫等災禍所舉行 的祭儀（原住民鄉土文化藝術，2006）。 （一）賽夏族矮靈祭—農曆十月十五日前後 相傳賽夏族人耕種小米的技能是由矮人所傳授，後因故與矮人不合，矮人因 此詛咒賽夏族人作物欠收鬧飢荒，為了求得矮人的原諒，賽夏族人因此舉行矮靈 祭（明立國，1995；國立台灣藝術教育館，2006）。 （二）阿美族豐年祭—國曆七、八月間 阿美族眾多的祭典當中，最重要的就是「豐年祭」，舉行時間依各部落農作 物收成的時間和習俗而定，通常在七、八月間（台灣世界文化館，2004）。豐年
祭是為了慶祝稻米的豐收及感謝祖靈及諸神明的保佑（原住民鄉土文化藝術， 2006），其活動有歡樂、反省和謝恩的意義（神秘的儀式，2006）。 （三）布農族打耳祭—農曆三月份或國曆四月三十日 布農族是是台灣原住民中唯一擁有自己文字的族群。「打耳祭」（malahadisa） 舉行時間大約在農曆三月份，也是小米收成後的農閒時期，是布農族一年中最重 要的祭典（神秘的儀式，2006）。通常將獵物的耳朵割下掛在祭場木架上，輪流 用弓箭射，一次擊中以求好運勢（台灣世界文化館，2004）。 （四）達悟族船祭—國曆六月 達悟族人居住在蘭嶼島，由於居住在四周環海的小島上，漁船便成為他們賴 以為生的工具。因此，在新船完成後，都會舉行隆重的下水儀式，用來祈求新船 航行平安、漁獲豐盛（黃丁盛，2003）。 （五）卑南族跨年祭—國曆十二月二十四日至次年一月二日 卑南族的跨年祭是目前卑南八社對猴祭、大獵祭、聯合年祭的一系列活動的 總稱（原委會文化園區管理局，2006）。 1. 少年猴祭（mangamangayau）： 舉行時間在十二月二十五日，主要是藉著刺猴培養少年的膽識及殺敵的氣 概。由於保育的觀念盛行，猴子已改由草猴代替，祭典演變成讓現代的青少年認 識族群歷史與文化的一個媒介。 3. 大獵祭（mangayau）： 舉行時間在十二月二十七日至三十日，原始意義為年度的狩獵、復仇與獵 首。大獵祭回來的當天，全村盛裝列隊歡迎，並為長老們戴上花環，吟唱史詩、 聚餐等一連串的活動，是最溫馨感人的一天。 4. 聯合年祭： 舉行時間在元月 2 日，由八社輪流舉辦，有八社的表演及競賽，是觀摩卑南 八社文化的最好時機。
第三節 福爾摩莎祭典活動之相關藝術
一、福爾摩莎歲時節慶之相關藝術 在古老的農業社會中一年四季的變化與常民百姓的日常生活作息有相 當的關係，目前臺灣地區雖然已經轉變為工商業的社會生活形態，但是以往 所流傳下來的歲時節慶仍然影響人民日常生活，而這些節慶中也蘊涵著許多 藝術活動也增添常民生活的趣味性。以下就歲時節慶之藝術進行探討。 （一）過年的相關藝術 據說過年的春聯溯源於南北朝之後所稱的「桃符」，桃符是用能制百鬼的桃 木板製成，上有「神荼」、「鬱壘」兩尊驅邪的神像，用來除鬼避邪（邱德宏，1999）， 到了五代時孟昶在板上加上一聯：「新年納餘慶，佳節慶長春」，從此便有新年貼 春聯的習俗，希望能在新的一年中能趨吉避凶（台灣人民俗，2000）。台灣過年時的年畫多為「掛簽」、「門神」、「天官賜福」「百子千孫」等，其中以門神的花 樣最多（黃天橫，1992）。 對中華民族而言，龍是一種吉祥的靈獸，舞龍代表風順雨順、國泰民安（陳 正之，1995）。所以在歲時節令、迎神賽會或乾旱瘟疫等凶災時，常看各式各樣 的舞龍舞獅。 （二）元宵節相關藝術 元宵節又稱為「燈節」，除了花燈遊行之外，也有花燈展示（台灣人民俗， 2000；施翠峰，1977）。另在元宵有「燈猜」（燈謎）的風俗，燈猜即猜出燈籠上 所寫的謎題，亦稱「燈虎」（邱德宏，1999；台灣人民俗，2000）。 （三）端午節相關藝術 端午節的藝術活動是龍舟競渡，除了龍舟競渡與祭江之外，當天還要包粽 子，目的是分贈親友，相互提醒炎炎夏日將來臨，須特別防範疾病的產生（劉還 月，2000）。 （四）中秋節相關藝術 台灣位於中國的南方，中秋節案設月光神媽，對空望月膜拜。清代台灣文人 盛行中秋節「搏月餅」或「搏狀元」，以兆狀元（李秀娥，2004，吳瀛濤，1992）。
二、福爾摩莎民俗活動之相關藝術
在台灣許多民俗活動的相關藝術均可在地方上舉辦的慶典或是活動中發 現，除了常見的舞龍、舞獅、踩高蹺等，尚有各式的陣頭表演、「歌仔戲」、「布 袋戲」、「傀儡戲」、「皮影戲」、「南管」、「北管」以及「建醮」等。 （一）陣頭 包括「宋江陣」、「車鼓戲」、、「八家將」、「公央婆」、「踩高蹺」、與「鬥牛 陣」等。 「宋江陣」是台灣最大也最有聲勢的宗教性武術陣頭（黃博文，2000），昔 日宋江陣武師可以執干戈以衛社稷，現在則只在迎神賽表演（台灣人民俗， 2000）。車鼓戲又稱車鼓弄，是台灣最早的民間藝陣（陳正之，2000）。車鼓戲演 唱的音樂，通常是擷取南管戲曲中的片段，再加以自由發揮的民間小戲，歌詞多 以台語演唱，題材內容大都為男女私情（台灣人民俗，2000）。 八家將是王爺公身邊左右得力門將，在陰間執掌除暴安良的職務（台灣人民 俗，2000），八家將均有其獨特的臉譜與服飾，臉譜與服飾正代表其神威，不可 褻瀆（黃博文，2000）。公央婆亦稱「老揹少」是台灣民間舞蹈，只有舞蹈而無 配樂。通常此舞者僅一人，扮演兩種角色，其上身扮作女人，下身則扮老翁，作 出滑稽逗趣的動作（黃博文，2000）。 台灣的高蹺，只踏在高蹺上，隨意走動跳躍，以平衡功夫為主。因高蹺具有 流動性，所以常在燈節或迎神廟會中，可觀賞到其演出（吳騰達，1990）。鬥牛 陣是台灣台間自創性的鄉土陣頭，以詼諧逗趣的雜耍方式傳達出以往農村的生活 情趣，主要分佈的地區為台南與屏東一帶（黃文博，2000；陳正之，1995）。（二）歌仔戲 歌仔戲發源地為宜蘭地區，早期歌仔戲在迎神賽會場之表演團體，多為農民 利用農閒時練習之臨時性組合，其表演內容多為民間熟知的歷史演義，詞曲通俗 易懂（施翠峰，1977；曾永義，1988；台灣人民俗，2000）。 （三）布袋戲 台灣的布袋戲是由大陸移植過來，但因為在台灣廣泛流傳，且日益創新，成 為具有濃厚的地方藝術。布袋戲演師對傳統戲服、角色造形、身段與典故都必須 有充分了解，除控制木偶動作外，還要以一個人聲音講出眾多人物的口白，把木 偶表演的栩栩如生（施翠峰，1977；陳正之，2000；台灣人民俗，2000）。 （四）傀儡戲 傀儡戲又稱「家禮戲」（施翠峰，1977）。目前台灣的傀儡戲，專指懸絲傀儡 而言（台灣人民俗，2000），台灣風俗傀儡多用來祭煞避邪（施翠峰，1977；陳 正之，2000）。 （五）皮影戲 台灣皮影戲是以牛皮或水牛為原料雕飾而成。影偶約一至二尺，在演師操縱 下，能使皮影子做出各式各樣的動作，加上燈光的照射，就成為變化豐富的皮影 表演（施翠峰，1977；台灣人民俗，2000）。 （六）南管 南管是我國最古老的音樂（曾永義，1987），南管音樂僅為樂器演奏及清唱， 曲調悠揚，音韻轉折豐富，而一般所謂的「南管戲」，即為戲劇表演；歌唱道白 皆以泉州方音為主。戲曲清晰典雅，做工細膩。 （六）北管 北管演奏樂器所鑼、鼓和鈸，所以節奏比北管明顯而強烈，曲調高亢激烈。 北管的活動主要有演戲、出陣或出歌及擺場或排場三部份（黃博文，2000；台灣 人民俗，2000）。 （七）建醮 「醮」是台灣最隆重還酬神祭典（劉還月，1994）。當地方鄉里連遇災變不 寧時，便舉行隆重的謝恩祭典，並且祈求未來之福（劉萬枝，1983）。建醮的時 間，多集中入冬之後，正好是農村閒暇之期，可見民間祭典和生活之間的密切關 係（劉還月，1994）。
三、福爾摩莎原住民祭典之相關藝術
台灣原住民祭典屬多達一百五十多個，每個族群皆有不同的傳統祭典，這些 祭典儀式中保存了原住民文化，其中以其音樂與舞蹈所展現的藝術性最具特色， 以下就各族群之祭典中所具有之歌舞藝術加以說明（許常惠、呂錘寬、鄭榮榮， 2002）： （一）泰雅族 北部的泰雅族群多以獨唱進行，以三音階為主；東賽德克亞群則以四音階為主，有合唱曲（劉鳳學，2000），目前現存的傳統歌謠大多為日據時期後的改編 或創作的作品。泰雅族人在祖靈祭舞時，用簡潔的舞步加上口簧琴吹奏，一邊身 體左右擺動，一邊交互抬起單腳或拉手全體隊伍向中央頭目擁護，整體而言是以 圓圈方式表演（林建成，2002；國立台灣藝術教育館，2006）。 （二）賽夏族 賽夏族的居住地介於泰雅族與漢族之間，明顯受這兩種文化的影響。賽夏族 的歌謠大致可分為矮靈祭祭歌與一般所唱的歌。其中以矮靈祭祭歌最為重要，且 平日是禁唱的。目前賽夏族音樂以歌謠為主，保存下來的多為祭祀用的歌曲（劉 鳳學，2000；國立台灣藝術教育館，2006）。矮靈祭的舞蹈是為了配合吟誦式的 祭歌，通常是由老人領唱，舞步與日常生活舞蹈沒有顯著不同，只是在速度、力 道與舞者態度上有不同變化（劉鳳學，2000）。 （三）邵族 邵族年祭開始前夜以擊杵音通報年祭即將開始，由女性祭司祭拜並為眾人舉 行除穢儀式（titishan）。年祭最後一日眾人飲宴歌舞作樂，全部的祭典拆卸祖靈 屋之後落幕（國立台灣藝術教育館，2006）。邵族的杵音源自於婦女舂米的韻律 聲音，後來邵族人加上歌謠成為杵歌，再加上身體的律動而成為杵舞；邵族人年 中歲時祭儀，包括播種祭（三月）、氏族祖靈祭、開墾山田與水田祭、狩獵祭（七 月）、拜鰻祭以及豐年祭（八月）等（國立台灣藝術教育館，2006）。 （四）噶瑪蘭族 噶瑪蘭族人的重要祭儀包括祭祖儀式（Paliling）、女性入巫儀式 （Kisaiiz）、 女性治病儀式 （Bakalavi）、男性治病儀式 （pasniu） 、以及海祭（spau du lazin） 等。舞蹈部分受漢人與現代觀念的影響而日趨複雜，從舞蹈的隊形和動作可了解 其文化（國立台灣藝術教育館，2006）。 （五）阿美族 阿美族一年中最重要的儀式是年祭，阿美族歌舞可為二大系統：malikuda（馬 力固達）和 misalukiaw（米沙魯教）。malikuda（馬力固達）是指年祭正式歌舞， 屬於男性的舞蹈；misalukiaw（米沙魯教）是屬女性歌舞，或另指一般性的歌舞， 常會在宴會、婚禮或祭典舞蹈（米甘幹．理佛克，2003；田哲益，2001）。 阿美族人的音樂沒有歌詞，（田哲益，2001）此外，歌曲中有多音現象，其 節奏是屬於複節奏概念，不僅音樂有節奏，舞蹈中亦有節奏（田哲益，2001；國 立台灣藝術教育館，2006）。 （六）布農族 布農族傳統生計以山田種植小米為主，狩獵為輔，因此族人以小米及狩獵為 中心，發展出許多相關祭儀。祭儀舉行時族人皆會吟誦小米豐收歌 （pasi-put-put），以向天神 dihanin 祈求賜福人間（國立台灣藝術教育館，2006）。 許多人認為布農族語言中並沒有與「舞蹈」相當的語彙，但是打耳祭中，有時可 以看到族人們輕微的形式化動作，稱之為 pasilaiti。（平珩，1989）。 （七）鄒族
一般將鄒族分為南鄒族群與北鄒族群（吳榮順，1999），北鄒族人分佈於阿 里山鄉，其歌謠也反映了的山的特色，綿延悠遠，旋律優美，現在的戰祭（mayasvi） 已經成為鄒族人最重要的祭儀（虞堪平，2005）。鄒族的祭歌大意是祈求戰神的 保佑，及鼓勵族人效法祖先的英勇行為（田哲益，2003）。南鄒族包括高雄縣三 民鄉的卡那卡富群與桃源鄉的沙阿魯阿群，貝神祭（或稱二年祭）是南鄒族一年 中最盛大的祭典。南鄒族人大致上將歌謠分成祭典歌、童謠及對唱歌曲三種（呂 炳川，1982）。在貝神祭儀式中男性以莊嚴的步調唱跳的戰舞，其舞蹈常見有封 閉與開口的圓形之外，亦可見男女分排面對舞的隊形。此外，亦有北鄒族人少見 的後退跳躍動作（國立台灣藝術教育館，2005）。 （八）平埔族 西拉雅族每年在阿立祖聖誕（約曆九月初四日至初五），族人便舉行最重要 的年祭「夜祭」以表達對神明的感恩。重要的過程為「獻猪」與「牽曲」（跳戲）， 以追念祖先的艱辛並提示子孫感恩與惜福（吳榮順，1999）。另在埔里的愛蘭社 區的平埔族人於每年十一月舉行祭拜祖先祈求庇祐的儀式。在整個為期九天的祭 典中，族人吟唱祭歌 ayan 與神靈溝通，唱歌時由祭司帶領族人以手牽手圍成圓 圈舞蹈，一面緩慢向右迴轉一面唱祭歌，祭禮在完成集體狩獵後結束（呂炳川， 1982）。 （九）魯凱族 魯凱族音樂可分為單音性與多音性兩種，在吟唱多音性歌謠時幾乎全部採用 持續低音（drone bass）方法（吳榮順，1999）。舞蹈在魯凱族人是一種社會性禮 儀，舞蹈動作以四步舞為基本隊形。魯凱族人舞蹈一則重男女性別界限，一方面 長輩亦從旁指點注重儀態（國立台灣藝術教育館，2005）。 （十）卑南族 卑南族的歌謠與舞蹈可分為一般性與特殊性兩種，特殊性歌舞僅限於祭儀中 使用，其中女性除草完工祭、男性的大獵祭，分別保存了傳統歌謠與舞蹈 （吳 榮順，1999）。卑南族人男女各有其專屬的舞蹈，其舞步有走步、跑步、單足跳 步、側（前）跳步、側踏併步等，以不同場合配合任何歌謠（劉鳳學，2000；吳 榮順，1999）。 （十一）排灣族 排灣族歌分為頭目與平民的歌，一般平民不可唱頭目的歌（呂炳川，1982）。 傳統排灣族音樂反映了族人生命禮俗、祭典儀式及社會生活各方面的經驗（田哲 益，2002）。排灣族之歌謠可分為勞動歌、祭典歌、結婚迎賓曲與歷史敘述歌， 祭典歌中包括了五年祭、祖先祭、豐收祭等歌謠（劉鳳學，2000）。 排灣族人在婚禮與五年祭之中常見其舞蹈，其特色為（劉鳳學，2000）：隊 形以直線或圓圈隊形呈現，以牽手圍成圓圈、開口圓、弧形或螺旋形最為常見， 多為順時鐘方向進行。動作以腿部的動作為主，雙手交叉外牽的四步舞是最基本 與常見的動作型態；尚有曲膝左右或前後跳躍和單腳跳的動作（國立台灣藝術教 育館，2006）。
（十二）達悟族（雅美族） 達悟族人的音樂完全不使用樂器，歌唱既沒有廣音域的大變化、且多為簡單 節奏配合，為原始型式的小音域結構（呂炳川，1982；吳榮順，1999；田哲益， 2002）。達悟族人舞蹈是婦女的專屬，其舞蹈依功能可分為巫術用和娛樂用兩種 （吳榮順，1999；田哲益，2002）。達悟族人的舞蹈與其他族群舞蹈所不同之處 乃是軀幹起伏、重心移動、動作所傳達的訊息像是與海洋對話（劉鳳學，2000）。
第四節 藝術賞析的教學研究
一、藝術賞析的教學研究 藝術教育在文化傳承中扮演重要的角色，就廣度而言，藉由藝術教育可將文 化推行至各地；就深度而言，藉由藝術教育可將文化根植於人心（傅斌暉，2003）。 因此，藝術教育之重要性不言而喻，本節將針對藝術賞析之教學研究作一探討。 （一）藝術教育的功能 美國教育學者 John Dewey 曾闡述藝術為全球化的語言，是瞭解其他文化的 最佳窗口 (Dewey，2001)。學者郭禎祥（2001）認為，藉由藝術可以分享過去和 現在的文明與文化知識，提供學生更好的跨文化理解，進而促進文化尊重與人類 關係的和諧。藝術教育屬於國民教育九年一貫課程中「藝術與人文」領域。此領 域在培養學生對於不同文化的美術、鄉土藝術的鑑賞能力，進而擴及鄉土文化和 國際藝術動態的了解。最終的目標在於提升學生整體的美感，使學生將來成為藝 術的鑑賞者與實際參與者（李堅萍、洪瑾琪，2003）。藝術教育是高品質的教與 學不可或缺的一環，除了藝術本身的價值以外，藝術教育是維繫認知、創造、職 場技能與教學的縱向與橫向之最佳管道（郭禎祥，2002）。 （二）藝術教育的課程發展 在藝術課程中融入文化關懷等人道精神，應是藝術教育者的責任。台灣自戰 後至今受到西方藝術教育思潮的影響很深，這可從台灣歷屆教育部公佈的藝術教 育課程標準窺知一二（見表 2-3）： 表 2-3 台灣的藝術教育課程發展（整理自吳爵汝、郭男先，2004） 時期 年代 課程發展方向 第一期 戰後光復初期至民 國 57 年 受到建國影響，呈現實用主義、職業取向的藝術教育。 第二期 民 57 年（教育部公 佈實施九年國民義 務教育） 開始注意到兒童身心發展特質以及兒童創造性表現加 強實施藝術教育課程，以作為未來就業之準備。 第三期 民國 64 年 落實造型教育與創造取向兒童中心的藝術教育思潮， 課程標準注重兒童的身心發展歷程，透過造型的創作 與鑑賞活動，啟發兒童的想像、思考能力、陶冶情操。第四期 民國 82 年 包含藝術學科取向中藝術創作、美學、藝術史、藝術 批評的四大藝術領域。 第五期 民國 87 年 九年一貫課程暫行綱要中「藝術與人文」領域的設立， 包括有視覺藝術、音樂與表演藝術。課程目標有「探 索與創作」、「審美與思辨」與「文化與理解」三大主 軸。主要在培養學生對藝術的參與、感受，重視藝術 在文化脈絡中的意義與價值，並將所學的藝術知能應 用於日常生活中。 台灣藝術教育呈現尊重多元文化差異與特色、重視鄉土文化特色、社區本位 等的藝術教育課程，目的在於讓學生能夠了解、珍惜家鄉的文化，建立自我認同 的基礎概念，面對不同族群、不同地區文化時，也能以尊重的態度去了解對方的 文化特色。目前我國之藝術教育重點在於推展全民的教育，而非培養專業藝術家 （郭禎祥，2004）。 （四）網路藝術賞析的研究 面對網路時代來臨，新式的藝術教育以培養解決問題、分析思考、合作觀念、 判斷能力的學生為主（郭禎祥，2003）。在美術的領域中，科技影響了原有的創 作技巧，尤其在審美與欣賞上，它拉近了欣賞者與欣賞物之間的時間和空間距離 （吳望如，2002）。 「鑑賞」是屬「廣義的欣賞」，意指評價，藝術鑑賞是觀賞者面對觀賞品時， 統合個人的感情、經驗與知覺能力，經由知覺對象物產生美感價值，在此知覺過 程中必須依賴個人擁有的藝術知識的認識，以作為辨識、分析、解釋與評價的基 礎（李堅萍、洪瑾琪，2003）。 透過網路來學習藝術與人文課程，事先要有妥善的規劃，一個理想的藝術網 路教學課程，應有完整性、延伸性、資訊性、適用性、互動性、調整性與安全性 等七個特性（林達隆，2000）。 根據羅恆俊（1996）的論文「超媒體美術批評鑑賞課程設計研究—以陳進之 「合奏」網路教學單元為例」的研究，應用網路教學的課程規劃有幾項重點： 1. 知識庫應具備較廣泛的知識，藉由豐富的知識範圍啟發學習者。 2. 安排媒體課程內容的資訊分段。 3. 網路教學系統的功能需經過專家的評鑑檢視與修正。 但羅恆俊的研究因為受限於時間、設備等因素，沒有做使用者評估殊為可 惜。周碧玲（1997）以網路美術鑑賞 CAI（Computer Aided Instruction）設計輔 助教學，她認為鑑賞 CAI 的應透過豐富的教學方法策略之運用，使學習者能對 藝術鑑賞培養出一種靈活的探索能力與知覺的敏感度，以達到學習之成效。黃彥 碩（1998）認為鑑賞教學教學輔助系統的建立方向，應朝更具互動性之目標前進。
綜合以上國內外學者的研究，可以發現，只要透過適當的設計、適當的整合 各種型式的資訊，透過網路教學活動，將可形成有意義的資訊內容，以促進學習
成效。
第五節 文獻探討小結
傳播科技雖日益精進，但是科技最終的目的是成為文化知識的載體，而藝術 教育是傳達文化價值的最佳角色，廣度面而言，藝術教育可將文化推展至各地， 從深度面來看，可藉由藝術教育將文化根植於人心。 面對數位科技的網路時代來臨，我們必須面臨全新的藝術教育思考，如何運 用新的數位科技於藝術教育，並且在實質與嚴謹的內容上，培養學習者能以創意 解決問題、分析思考、合作觀念、判斷能力，使得學習者能在整合性的藝術教育 中創作或藉由音樂、舞蹈、戲劇等，適切地發揮個別的觀念與情感。第三章 研究方法
本研究之目的在蒐集整理、推廣台灣民俗慶典藝術作品及運用台灣民俗慶典 藝術典藏網站資源。讓國人從認識台灣藝術為出發點，藉由身旁熟悉的文物，瞭 解台灣之美。亦能藉由網路之無遠弗屆之功能，將台灣之美透過網路傳達世界， 為台灣藝術發聲。 本計畫以「台灣民俗慶典」為主題，進行藝術作品之賞析與推廣。由於人力、 時間以及福爾摩莎藝術作品之代表性，將福爾摩莎藝術分為「歳時節慶」、「民俗 活動 / 民俗工藝」、以及「原住民祭典」三大類進行之推廣。以「繪畫」、「音樂」、 「雕塑」、「電影/紀錄片」、「文學」、以及「舞蹈」等形式呈現。透過網站之建構， 國人可以由網站欣賞到台灣歲時節慶、民俗活動與民俗工藝以及原住民祭典等相 關藝術作品。並藉由網站之作品賞析，進一步了解作品之意涵與作者之創作理 念。此外，網站中亦提供教學教材供使用者下載，對於國中小學教師或教育工作 者而言，可以依據本網站所提供之藝術作品與教案，協助藝術之教學，進而推廣 台灣藝術。為加強國人對於台灣藝術作品之認識，本網站亦具備互動功能之設 計。網站中提供互動遊戲，並以歲時節慶、民俗活動與民俗工藝以及原住民祭典 三大類之藝術作品為內容。讓國人可以透過數位學習的方式，產生更大的興趣並 對於台灣藝術有更深刻的認識。對於教育工作者而言，本網站之亦可提供教師作 為上課之教材，供學生學習使用。 為求更廣泛推廣台灣藝術，本計畫亦針對「一般社會大眾」、「國中小學教師」 以及「青少年兒童」三大對象，舉辦各種推廣活動。包括「美術藝術論壇」、「數 位美術教育及典藏教育研習營」以及「青少年兒童數位典藏圖像應用營」等相關 活動。透過活動之推廣，期望能加深並提高民眾對台灣藝術的興趣以及對數位典 藏中豐富資源的運用。 此外，在研究方法主要可分為質化研究（Qualitative Research）和量化研究 兩大類別。量化研究多以實際的數據來證實研究的結果；而質化研究是研究者以 訪問者或觀察者的身分去收集研究主題相關資料的研究方法。學者（Strauss & Corbin，1997）則指出只要是利用質化的程序進行分析，而不論是否用到量化資 料，都算是質化研究。 探索性研究通常著重使用「質化」方法（塗能榮，2005），在質化研究中多 使用歸納方法，將搜集到的資料予以分類，辨別出對研究主題具重大意涵者，並 將這些資料整理成一有用的架構，用來「描述」（Description）此項研究所欲回 答的問題，以達成研究的目的。 本研究之研究方法以專家深度訪談與文獻分析法進行資料與資訊收集，結合 專家意見與相關文獻，建構學習網站並推廣台灣藝術。第一節 研究方法
一、 深度訪談法 本研究採用深度訪談作為研究的方法之一，為了讓訪談順利進行，兼顧受訪 者自由表達的彈性，因此使用半結構的方式，由研究者擬定有關的訪談大綱，視 訪問情況來決定問題的先後順序、用字遣詞與細節等，以深入瞭解專家意見（楊 國樞等，1988）。 （一）、訪談對象 為了能夠建構一個數位學習之數位典藏藝術賞析之網站，本研究訪談了教學 設計專家、線上學習專家、以及各類藝術之專家。本研究受訪專家名單如下： 表 3-1 訪談名單 編碼 姓名 專家服務單位/職稱 訪談日期 訪談時間長度 01 林仁傑 國立台灣師範大學美術學系/教授 94 年 8 月 2 小時 02 李天民 國立台灣藝術大學舞蹈系/教授 94 年 9 月 1 小時 03 吳騰達 國立台東教育大學體育系/教授 94 年 9 月 1 小時 04 許瑞坤 國立台灣師範大學民族音樂研究 所/教授 94 年 8 月 1 小時 30 分 05 虞戡平 導演 94 年 9 月 1 小時 06 李勤岸 國立台灣師範大學台灣文化及語 言文學研究所/助理教授 94 年 10 月 1 小時 （二）訪談的進行 與專家學者進行正式訪談之前，研究者先將訪談大綱郵寄、傳真或以電子郵 件方式事先交給受訪專家，使受訪專家能先對訪談內容有所瞭解，以利正式訪談 的進行。訪談過程中，研究者以筆記進行記錄。本研究針對每位專家進行深度訪 談，每位的訪談時間為一小時到兩個小時不等，依受訪專家臨場所提供的資料內 容量以及臨場狀況而定。訪談大綱如表 3-2。 表 3-2 訪談大綱 問題面向 問題 1.福爾摩莎數位典藏藝術 作品之蒐集 有哪些管道（如美術館、藝術網站等）可蒐集本研究之台灣 歲時節慶、民俗活動、及原住民祭典之相關數位典藏藝術作 品？ 2.數位典藏藝術作品之推 廣 如何推廣國內歲時節慶、民俗活動、及原住民祭典之數位典 藏相關藝術資源？ 3.數位典藏藝術作品與教 學之結合 本研究蒐集到之台灣歲時節慶、民俗活動、及原住民祭典之 數位典藏藝術作品如何應用於教學上？二、文獻分析法
「文獻分析法」（document study），又稱為檔案探究法(Archival Data)。文 獻分析的資料來源有兩種，分別為初級資料(primary resource)及次級資料 (secondary resource)。初級資料是指關於某事件的第一手資料，如信件、組織內 部規劃、會議記錄等；而次級資料(又稱二手資料)是指利用他人蒐集的資料，來 分析的研究(趙碧華、朱美珍，1995)。。 本研究透過文獻分析法探討相關理論文獻，其中主要針對藝術鑑賞教育進行 文獻探討，文獻資料來源有國內外碩博士論文、國內外專業藝術期刊雜誌、專書、 教育資料期刊、教育資料論文、網路論文及國內外各數位典藏網站和藝術教學網 站，探討網路藝術鑑賞教學的產生背景、特徵，藝術鑑賞教學的理論和網路教學 的特色等相關問題，分析藝術鑑賞教學的改變趨勢，再以藝術鑑賞的現況比較， 歸納出網路藝術鑑賞教學的發展趨勢，進而在後續的研究中進行網頁製作，設計 網頁。 透過研讀進行資料分類，篩選相關研究主題之資料，再由相關資料以推導出 本研究各項藝術分類的架構。本研究將各項藝術品依主題分類方式，將作品分別 歸納為「歲時節慶」、「民俗活動/民俗工藝」、「原住民祭典」三大類，其下再依 作品類別細分，如文學、繪畫、音樂、雕塑、影片、舞蹈等。
第二節 研究架構
圖 3-1 研究架構 本研究分成兩個主要項目進行：網站建構與研究推廣。在網站建構部分，本 研究透過「文獻分析法」與「深度訪談法」訪談相關專家與學者，作為網站建構 之參考。訪談對象包含教學教材設計專家、線上學習專家與八大藝術專家等。經 由文獻、專家與學者的建議，設計網站架構（設計網站之藝術內容、版面、與互 動方式）並進行藝術作品著作權之取得。 推廣活動分為福爾摩莎藝術推廣與本計畫之網站推廣兩部分。網站推廣分為「教學活動之推廣」與「計畫發表會」。其中，為增添國中小學藝術賞析之教學 活動的多元性，本計畫特別舉辦教案設計徵求活動。期透過本網站之數位藝術作 品與賞析之相關資源，設計相關教學教材。教案設計徵求活動結束後並舉辦教案 發表會，同時也將教案與教材置於本研究計畫網站上，供教師們參考。 在福爾摩莎藝術推廣方面，本計畫舉辦三個藝術相關活動。分別針對「一般 社會大眾」、「國中小學教師」以及「青少年兒童」三大對象，舉辦各種推廣活動。 各推廣活動名稱與目的如表 3-3。 表 3-3 福爾摩莎藝術推廣活動 活動名稱 對象 活動目的 美術藝術論壇 一般社會大眾 透過本論壇，使一般民眾能了解台 灣繪畫美術之藝術賞析方法。 數位美術教育及典藏教 育研習營 國中小學教師 透過本研習營，使國中、小教師能 了解台灣美術藝術之賞析方法，並 將其運用於教學中。 青少年兒童數位典藏圖 像應用營 青少年與兒童 透過本學習營，使學童體驗數位圖 像處裡並了解數位典藏之內容。 數位典藏融入中小學藝 術賞析教案設計徵稿 國中小學教師 或修習教育學 程之學生 透過本徵選活動，使教師能運用本 研究網站之教學資源。 數位典藏融入中小學藝 術賞析教案徵稿發表會 國中小學教師 或修習教育學 程之學生 透過本發表會，以觀摩如何將本研 究之網站內容融入教學中。 本計畫亦針對推廣活動（教案徵稿活動、教案發表會、美術藝術論壇、數位 美術教育及典藏教育研習營、以及青少年兒童數位典藏圖像應用營）時間的訂 定、課程設計、議程安排、與專家安排等需求等實施問卷調查。並進行資料分析 與整理，以了解民眾對於藝術相關知識的需求與本計畫活動推廣的滿意度。
第三節 研究實施
一、網站架構設計 本計畫在藝術之分類方面，以「台灣民俗慶典」為主題，進行藝術作品之賞 析與推廣。由於人力、時間以及福爾摩莎藝術作品之代表性，特將福爾摩莎藝術 分類為「歳時節慶」、「民俗活動 / 民俗工藝」、以及「原住民祭典」三大類進行 藝術作品之推廣。 本網站每一個主題皆包含「主題介紹」、「藝術作品之欣賞與賞析」、以及「研 究與學習」三大項目。網站架構見圖 3-2。圖 3-2 網站架構 （一）民俗慶典各主題簡介 依「歲時節慶」、「民俗活動與民俗工藝」、以及「原住民祭典」三大類作簡 介。包括傳說及背景介紹。 （二）藝術作品及賞析 依「歲時節慶」、「民俗活動與民俗工藝」、以及「原住民祭典」三大主題， 挑選適當之「繪畫」、「音樂」、「雕塑」、「文學」、「電影/紀錄片」、與「舞蹈」等 作品。每類作品包含基本資料介紹、原作欣賞、與作品賞析等資料。以音樂類而 言，在「歲時節慶」主題中便包含了春節、端午節、中秋節等節慶之相關作品及 賞析，其他類別之藝術作品亦同。 （三）研究與學習 每一個主題皆有教案及學習單可供下載，可將之運用於九年一貫的課程領域 中。教案及學習單為本計畫所舉辦之教案設計徵選活動之優秀作品，此分類亦將 各主題中節慶、民俗活動、原住民祭典等相關參考資料及網站連結置入。另外， 為提高對於藝術作品之認識與網站互動性，也設計了簡易之互動遊戲評量，讓使 從民俗慶典看台灣藝術 原住民祭典 民俗活動 / 民俗工藝 歳時節慶 歳時節慶簡介 藝術作品及賞析 民俗活動 / 民俗工藝簡介 藝術作品及賞析 原住民祭典 藝術作品及賞析 繪畫 音樂 雕塑 文學 舞蹈 電影 繪畫 音樂 雕塑 文學 舞蹈 電影 繪畫 音樂 雕塑 文學 舞蹈 電影 研究與學習— 表單下載、相關 文獻與評量、互 動遊戲 研究與學習— 表單下載、相關 文獻與評量、互 動遊戲 研究與學習— 表單下載、相關 文獻與評量、互 動遊戲
用者透過互動之遊戲過程，增加對於福爾摩莎各類相關藝術作品之認識與涵養。 1. 教案與教材下載：舉辦教案設計徵求活動。透過本網站之數位藝術作品 與賞析之相關資源，設計相關教學教材。將入選之教案與教材作品建置於本研究 計畫網站上，方便教師們參考運用。 2. 互動之設計：為加強對本網站中福爾摩莎藝術作品之認識與興趣，本網 站提供一個互動學習介面，讓使用者藉由網路學習了解台灣本土藝術作品。 （四）網站開發過程 數位福爾摩莎網站建置的目的，是基於數位典藏中八大藝術的推廣所建立的 網站，除了結合人文與藝術外，運用於網站上則必須結合目前數位多媒體科技的 先進技術，讓所有使用本網站的使用者可以以最簡單的操作得到最快速與先進的 多媒體資源。 網站建置過程中，除了參照國內外多媒體相關網站與技術運用的網站外，對 於多媒體呈現方式，也在多次的網站建置會議中多所討論，歸納重點如下: 1. 視訊多媒體串流展現： z 使用端無須安裝任何軟體。 z 網頁鑲嵌視訊不破壞原始視訊比例。 z 快速啟動與播放，減少使用端等待時間。 z 減少通訊埠使用量，以降低病毒入侵機率。 z 可調變位元流，減少視訊轉場時馬賽克失真的機率。 z 二次影像壓縮技術，減少頻寬提高畫質。 z 版權維護，除版權伸張外，強化防止下載儲存機制、滑鼠右鍵失效與無 法檢視原始檔等輔助措施同時進行。 z 以漸進掃描取代交越掃描，適合電腦螢幕觀賞。 z I frame 延長機制。 z 伺服器 Buffer 輔助機制，以降低影像不連續之現象。 z 錯誤中段機制，防止錯誤畫面延續。 z 聲音優先，於網路頻寬不足時，聲音仍可持續播出。 z 斷線回覆機制，網路臨時斷線時，持續伺服器支援。 2. 2D 互動遊戲 z 自動亂數出題機制，每次挑戰時題目與出題次序不同，讓使用者有不同 的感受。 z 獎勵與回饋機制，適時提供獎勵，可增加過程的趣味性。 z 結合網站推廣內容，加深使用者對於八大藝術的瞭解。 z 代言人物設計，讓使用者有與人物即時互動的感覺，而非與冰冷的電腦 互動。 3. 2D 線上互動功能 z 開闢線上即時討論區，形成群組概念與參與度的提升。
z 即時視訊會議，讓參與本計劃的師生除每週固定的會議外，可於任何時 間進行面對面的溝通。 4. 網站建置互動功能 z 三層式網站架構，網頁程式、後端伺服器網頁程式與資料庫建置，提升 網頁安全與效能。 z 支援即時線上報名與資料上傳功能，方便各項活動的辦理。 z 後端管理頁面設計，讓相關人員可即時掌握資料庫的重要即時訊息。 z 第三代互動網頁技術，.NET Framework 建構。 為達到上述需求，網站使用之軟硬體建置如表 3-4。 表 3-4 網站使用軟硬體建置 硬體架構： 1. 雙 CPU 伺服器一台： XEON 2.4GHz X 2 512MB RAM 160G 7200rpm HD 2. UPS 不斷電系統一台 軟體開發架構：
1. Microsoft 2003 server standard version (education version). 2. Microsoft Visual Studio.Net 2003 professional version. 3. Media services.
4. Microsoft IIS services.
5. Microsoft media 9 series SDK(Software Development Kit). 6. Microsoft DirectX 9.0a Directshow SDK.
7. Microsoft 2003 server sp1 platform SDK. 8. MSDN.
9. Macromedia studio 8.
10. ADOBE video productions. （五）網站風格設計
本網站之風格，以書法字與筆觸作為設計之風格。因此，特邀請國立台灣師 範大學國文系黃明理教授為本計畫題字，作為網站之 LOGO，如圖 3-3。
在顏色之設計上，本網站以粉色系為主要色調，以提高整體性。在首頁之顏 色選擇，採用無彩色之灰色與粉紅色；「歲時節慶」為紫色；「民俗活動/民俗工 藝」為黃色；「原住民祭典」為藍色。 此外，針對「歲時節慶」、「民俗活動與民俗工藝」、以及「原住民祭典」三 大主題，分別依主題特色設計主要 LOGO，如圖 3-4（依序為歲時節慶、民俗活 動/民俗工藝、及原住民祭典）。 圖 3-4 三大主題之 LOGO （六）藝術作品版權取得 依據本計劃之三大主題，為挑選適當之「繪畫」、「音樂」、「雕塑」、「文學」、 「電影/紀錄片」、與「舞蹈」等作品，至數位典藏相關網站，及數位藝術網站搜 羅符合本計畫主題之藝術作品。將蒐集到的作品送交給各領域之專家，由專家篩 選具代表性之作品，而選出的作品又分僅收錄作品和需撰寫賞析者。確定各主題 所需收錄的作品之後，即進行版權聯繫的工作，由於收集資料之來源多只具公開 展示權，不具作品授權之權利，因此經由典藏單位轉介，再聯繫作品作者，告知 本計畫欲收錄之意願。最後，經由雙方協議後，進行簽署授權函之作業，以建構 民俗慶典藝術作品資料庫。 圖 3-5 藝術作品版權取得過程 （七）藝術作品中英文賞析撰寫 各類藝術作品之中文賞析部份，於作品版權取得後，分別由專人進行賞析之 撰寫。包括「繪畫」、「音樂」、「雕塑」、「電影/紀錄片」、「舞蹈」、「文學」六大 類。每件作品之賞析字數 300 至 400 字不等。
另外，於中文藝術作品版權取得並完成中文賞析撰寫後，從各大類藝術作品 中挑出三件作品進行翻譯（流程如圖 3-5）。如此，藉由英文網站之介紹，將福爾 摩莎藝術透過網路傳達至海外。 圖 3-6 藝術作品賞析撰寫過程 （八）推廣活動 計畫期間內舉辦了五場推廣活動，為一般社會大眾所舉辦的「美術藝術論 壇」、分別為為教師所舉辦的「數位美術教育及典藏教育研習營」、為學童所舉辦 的「青少年兒童數位典藏圖像應用營」，和為教學工作者所舉辦的「數位典藏融 入中小學藝術賞析教案設計徵稿」與「數位典藏融入中小學藝術賞析教案徵稿發 表會」等，此五項活動分別為不同的對象其不同的需求來設計活動的內容（見表 3-5）。 本研究中第一場活動為 94 年 8 月 11 日於國立台灣師範大學教育學院二樓國 際會議中心所舉辦的「數位美術教育及典藏教育研習營」，其主要的目標對象為 教授藝術相關領域的教師，活動的舉行方式為主題演講方式進行、會後並進行綜 合座談，其中主題演講的講題分別為：藝術鑑賞教育教材及教法、博物館數位化 與藝術知識傳播、網路資源融入藝術鑑賞教育本土美術的特質與鑑賞。主講者分 別為在國內藝術教學領域中頗負盛名的林仁傑教授、曾肅良教授、林達隆教授及 李振明教授。藉由此次活動，讓藝術鑑賞教育之教師得知如何取得網路教學資 源，將其融入教學之中。 第二項活動為「美術藝術論壇」，原訂於 94 年 7 月 18 日舉行，但因颱風影 響而延至 94 年 8 月 16 日於國立台灣師範大學科技學院三樓會議室舉行。論壇目 標群為一般社會大眾，本計劃在推廣此活動之初將該項活動公告公佈於各社區大 學、各級學校、公車廣告等，藉此吸引有興趣的民眾參與。由於活動的形式為論 壇，因此在本次活動中先邀請兩位主講人對主題作引言，再藉由討論方式與來賓 進行互動，主題分別為繪畫作品載體與鑑賞之轉變、網路資源融入藝術鑑賞之方 式與樣貌，與談人分別為故宮博物院林曼麗副院長、國立台灣師範大學陳瓊花副 校長、張柏舟教授以及周賢彬教授。希望透過此活動之舉辦，讓一般社會大眾有 機會發表對台灣繪畫藝術之觀點，並提供討論的空間，讓參與者有意見交換之機 會，並作為本計畫網站內容建立之依據。 第三項推廣活動為針對國中小學生所舉辦的「青少年兒童數位典藏圖像應用 營」，本次活動的目地為讓青少年與學童了解圖像數位化的過程，並知道如何利 用網路資源（數位典藏），來查詢資料、自我學習。因此，本次活動分別邀請高
中及國小老師來擔任主持人，活動中經由教授數位相片拍攝、數位典藏作品簡 介、自行拍攝之相片與數位典藏作品之融合和綜合分享與賞析等活動流程，讓小 朋友了解到什麼是數位化的資源、進而利用這些資源學習。 第四項推廣活動為針對福爾摩莎藝術融入教學，舉辦教案設計徵稿活動。透 過本網站所建立的數位藝術賞析相關資源，以增添中小學藝術賞析之教學活動的 多元性。此外，藉此鼓勵社會大眾善用資訊科技，運用本計畫主題網站設計教學 活動，豐富中小學教師之教學，以達集思廣益之效；且藉此比賽，分享優良教案， 方便教師參考運用，以落實學術回饋社會之目標。 第五場為針對教案徵稿活動教案作品中之優秀作品，舉辦教案發表會。透過 優秀教案之發表，提供教師及其他對教案設計有興趣者參考。此外，透過發表會 之交流，將本網站建構之藝術作品資源推廣給更多教師，並利用本網站資源作為 日後教學題材的一部份。 表 3-5 推廣活動名稱與對象 日期 活動名稱 對象 94/8/11 數位美術教育及典藏教育研 習營 中小學教師、實習教師、代課教師及相關教 育人士 94/8/16 美術藝術論壇 一般社會人士 94/8/25 青少年兒童數位典藏圖像應 用營 國小高年級學生及國中生 95/2/15 數位典藏融入中小學藝術賞 析教案設計徵稿 全國公私立國中小學教師、實習教師、大學 或研究所教育相關學系研究生、師範院校、 修習教育學程之學生、其他對撰寫教案設計 具有經驗者 95/4/14 數位典藏融入中小學藝術賞 析教案徵稿發表會 全國公私立國中小學教師 上述活動雖然推廣對象不盡相同，但本計畫秉持教育推廣之決心，在活動辦 理之初，大力宣傳活動公告，除了在本計畫網站公告之外，亦發函至各縣市政府， 請代為告知所屬學校。也透過台北市教師研習中心公告，並且至各社區大學張貼 海報等，以期讓所有目標群眾都能接受到活動之訊息。 另外，在活動辦理時亦會頒發證明函、教師研習時數、公務人員認證等，希 望藉由此項活動，讓所有民眾除了參與學習之外，也鼓勵進修，推廣終身學習的 概念。 總而言之，本研究計畫之實施流程包含：文獻蒐集與探討、確定研究主題、 專家訪談與文獻分析、藝術賞析中英文網站建構、福爾摩莎藝術推廣活動的進 行、問卷調查與分析等步驟。首先藉由訪談專家與學者，針對網站建構與推廣進 行瞭解，再利用問卷以調查學校教師研習的需求、網站實施成效、推廣實施成效 等，最後進行計畫論文之撰寫。
第四章 結果與討論
本章節共分為四節，分別為第一節台灣民俗慶典藝術作品之蒐集與分類、第 二節為台灣民俗慶典典藏作品之鑑賞、第三節台灣民俗慶典藝術作品之推廣、第 四節台灣民俗慶典藝術典藏網站資源之運用。第一節 台灣民俗慶典藝術作品之蒐集與分類
本研究蒐集台灣藝術作品，加以歸納、整理。最後將所蒐集之資料經由專家 挑選出較具有代表性者以進行各類作品賞析寫作，並將各項藝術作品賞析透過網 站建置來進行推廣。 本研究經由廣泛的蒐集、整理相關台灣歲時節慶、民俗慶典及原住民祭典之 相關藝術作品，主要來源包含下述國內相關數位典藏、藝術網站，依台灣歲時節 慶、民俗慶典及原住民祭典之相關藝術主題之作品進行蒐集、整理分類，再從眾 多的藝術作品中，經由專家訪談挑選出具有代表性之作品，並依照八大藝術主題 分類。此外，根據多位專家之建議，以建構結合多媒體特性、具互動與教學性質 之互動式網站，來推廣數位典藏之台灣歲時節慶、民俗活動及原住民祭典之數位 藝術作品。以下為歲時節慶、民俗慶典、原住民祭典之相關數位典藏、藝術網站。 一、相關網站內容的蒐集與分析 根據上述專家的意見共計分析了國內歲時節慶、民俗慶典、原住民祭典之數 位典藏、藝術相關網站如下： （一） 國家文化資料庫(http://nrch.cca.gov.tw/ccahome/index.jsp) （二） 高雄市立美術館(http://163.29.104.7/kmfa/selected.asp) （三） 國家圖書館 當代藝術家系統(http://art.ncl.edu.tw/index2.asp) （四） 台灣民俗文化研究室(http://www.pu.edu.tw/~folktw/folklore.html) （五） 台北世界文化館(http://www.iov.org.tw/chinese/f_04.htm) （六） 台閩地區重要慶典一覽(http://www.old-taiwan.as2.net/006/603.htm) （七） 原住民重要祭典活動(http://abo.ckjhs.tyc.edu.tw/Bu-nati/nati.htm#) （八） 台灣社會電子影音資料庫(http://twemovie.iis.sinica.edu.tw/index.html ) （九） 台灣原住民數位典藏(http://www.aborigines.sinica.edu.tw/) （十） 原住民祭典活動(http://www.jwit.edu.tw/~leisure/human-1.htm) 上述國內各相關數位典藏與台灣藝術網站之作品，彙整成台灣歲時節慶、民 俗慶典、原住民祭典三大類作品，並聘請專家學者從中挑選作品。 二、依專家學者訪談內容整理並歸納出三項重點 （一）透過國內相關單位機構與相關網站進行資料蒐集 蒐集相關台灣相關藝術資源時，專家們建議可透過單位機構等多方管道或直 接搜尋國家相關藝術資料庫，如：行政院文化建設委員會、行政院行聞局、國立 台灣藝術教育館、公共電視、廣電基金、國家文化資料庫、高雄市立美術館、國家圖書館當代藝術家系統、各屆全省美展四個資料庫為主要搜尋範圍，將符合的 藝術作品整理歸納，分成三大類別。 （二）建構結合多媒體特性與教學性質網站來推廣相關藝術作品 專家們建議為推廣國內台灣「歲時節慶」、「民俗活動」、「原住民祭典」三類， 許多傳統文物、作品形式呈現時需吸引民眾目光，才能引起民眾的學習動機，而 達到學習的目的。以文學作品為例，文學作品由於是純文字的呈現方式，因此教 學上容易覺得較為生硬，要傳達意境也較不容易，因此建議本研究以提供教師素 材為主要目的，並提供相關作品的導讀，再讓老師用主題教學的方式，將此數位 作品融入生動的教學當中，讓學生可以了解到台灣文學之美。就藝術與人文的課 程而言，可透過網站建置來提供一個基礎的藝術欣賞課程資源，藉由文字的表 達，可以淺顯的將作者背景、繪圖或雕塑的動機及如何欣賞此作品等議題提供給 大眾，使其能親近這些藝術作品，將更能達到推廣的目的。在音樂方面，可一邊 瀏覽網站所提供的音樂賞析內容，也可一邊透過網站聆聽音樂，因此建置網站並 結合多媒體影音特性讓使用者在瀏覽網站上相關藝術作品賞析之外，也可透過線 上提供互動功能來達到自我學習效率。所以，網站建置時可提供具趣味性的互動 遊戲或討論區，讓來自各地對此議題有興趣的民眾、學生或教師，可以藉由有趣 的遊戲增加對本網站的認識，或可藉由討論區，討論相關藝術作品的鑑賞方式甚 或教學的方向，互相提供寶貴的意見。 （三）舉辦各項活動以推廣數位福爾摩莎藝術賞析網站的資源 專家們建議可以將本網站已經建構完成的資料，於台灣節慶典時適時推出 新的內容專題，透過本網站的特殊設計內容，以吸引老師與學生使用興趣與增加 對相關慶典的了解。專家也建議可利用本網站已建構的相關數位典藏資料，舉辦 相關的教案徵稿活動，經由教案參考網站數位資源運用教案之中，可作為其他教 師參考如何運用本計畫的相關資料，讓全國教師，提供利用本網站教學的可能方 向。 經上述專家挑選出具代表性的台灣藝術作品，作品數量如表 4-1，並聘請各 項藝術領域專家學者進行作品賞析之撰寫，計有作品數量如表 4-2，相關內容可 逕行參考本研究網站－數位福爾摩莎藝術賞析之研究。 表 4-1 三大類作品數量 繪畫 音樂 雕塑 電影 文學 舞蹈 共計 歲時節慶 24 13 3 2 8 19 69 民俗慶典 33 8 2 19 6 27 95 原住民祭典 19 10 2 17 3 3 54 共計 76 31 7 38 17 49 218
表 4-2 三大類作品賞析數量 繪畫 音樂 雕塑 電影 文學 舞蹈 共計 歲時節慶 7 13 2 2 8 19 51 民俗慶典 11 8 0 11 6 27 63 原住民祭典 6 10 2 10 3 3 34 共計 24 31 4 23 17 49 148
