一二民主如發蟬，都帶
總
統
tl 巴蔣公的文化思想
費與勝
牽、緒言
中驢，民接所以能縛在世界 L會蠢立唬小擒，麗麗獸替捕不衰，實得力於堯斃禹楊文旗開公以這孔子一阱灑路斯之中華文化、玖及中
華文化研表現舟，心息怒智黨與一欠下為公精神。在中醫道去的盟史，以前的「續英女獄 (4 了一日…站擠了中華文化，說必放棄其自己的 文化與中國同誼，處為中華民族大家庭中的一支告中蝴悶頭度為門與族」征服，結廉被中醫開化…閥混為一髓，其獻圈，就在中講 文化具有一種遲大至燥的「諷和」力籬，宮一方間可訊器自己的文化以「先如覺接知」'同時本可滴當的接收外來文化之一的長 。正是「對於興脹，抵說其武力，面不擁訴說力，接收其文銘，而廣報以文化。」@ 我國失孫中山先生高聽這鑼，胸羅萬象，乃來其卓驢睿智，山路高智蔥，手錯三民主義，一方語秉承中攝制約久的文信博輛 ，同時又級峨西芳琨代文化的精華，于 MM 融會貫通，形成中華民關立闊的棍萃，並既是適合我們器捕民性的基本思捕。國文 使中華文化總時代之演進孺聽麟，更翻過而其簡理、民主而科學之三民主義新文化。繼嵐醫矢志黨的總統轉兮，偵導全民，數力蟬民革命，勝利的完罷了北找與抗戰的一兩項勳棠，車間執行三民主義文化
之優異表現。之後，聽說時余為建設台灣光彼大陸殲滅其盟高精誠奮騙。而知總統蔣公五十餘年以來，帶砰憂蠢，覽無詩那以
發措光大我博大謝高興的中單文化通心鼠。總統轉去於「三民主義的本質」演議中會昭示我們攏。.?一民主義的本質，說是偷醋
、民主、科學。“趴倫蟬魄躍中華民族的黨站， NM民主撼黨現民權政治的途徑，以科學為建設民生社會的基礎，並以仁愛為鑰器
之基本精神。國父融會中間文化思蘊本大裝市揭豬卅一一一民主義，總躊躇公串轉而的單蹺代的一一一緝名詞諜示出三民主義之本質前
藉，使得一一一民革錦瘦削訟據其世粗的光輝，以獲得瓷蠻人民之熱線攤韓及醫際人士之景仰。最泣，總兢蔣公所承繼龍光大的，是
國欠的理想，也說是我民族的傳統文化。國之，我們可知:觀失是中華文化的繼往觀來者，鶴說蔣公是中華究化的發揚光
大者。 鸝說蔣公對於張揚我中華國有文化，不特鑽研述趟，宿鼠雖在黨韻，並已接澈成殼。在抗詞戰帶前軒說甜的新生活逼勵，儡 導撞牆雕龍的規律，甚於食、衣、棍、符的日算器之中'，以喂，進化攝氏氣質，讓成整齊、清騙、車、摸索及實鷗力行的 種住，崔醫聞生活 A 管理化、住龍化、軍事化，以求龜遍廳現代社會的需藥。耕生活遲勘擺出之後 ν 攏，觀賦鈍，監會風組織籍之更 新，變奠定了民旗復興之基礎。持者，在我民族為保衛中華文化的磚饒、為友共復獨疆生存發展的詩際，總統蔣公在「中山據 中華文化堂落成紀金文山中指示袋中擎文化的基麓，在槍彈、民主與科學三者 •• 倫理始於掌弟，路於仁民愛物;民主以民為弗 木，國泊茄後天下平.，科學則為正龍、軒昂、…撐住之道。…者，把政浴、經濟及人典人之路的關係都鵲括在內，由豔品之性、盡人之棍，而蠢枷憫之蝕，求得社會的安和繁潤，致盤一…訂閱生於富強農騙朮之境。凡此種種文化轉說教我民旅
M 悅誠、、梅、齊之 誦，賦我聽旗以和附加、一擇生之理，指示我院接昇亭、大雨之途盔，建議我民族學變化育之智慧。因此，吾人可知轉瞬蔣公之於 中華文化，乃處於發揚光大的地位，而其貫齡勵之偉大，事就不難於比想昆一一攬了。貳、文化的涵義
文化聽人類特有的現籬，它不是體人獨一斌的麗棠，龍是社會中所有的人之共閱讀產，孺底是過去無數人成就累積之結果，圓
此，整個人額只有一種文化﹒在盤棋人類文化之中，再區分為各民族的文化，各種文化報瓦比較之下，屬於思想、福罐系統、一種 偏系統之接翼，叫做鴿華本語份，就是能獻一添一體民族文化的特性的主要部份;而各民族食衣住行的差異財權屬技辭部份。其實， 各民議文化特性的主要麓異，租暫耳能梅特聽環護和轉殊人物研造成的。就瀰太人一即霄，有猶太人悲棒的遷、過，才有耶穌，有了 帶餘，才有華督教博愛之教誦。胡說中國高論，有春秋時代的戰龍環境，才有孔子，寫了孔子，才有以儒家忠恕思想為主的中國 文化的特罷。進些不阿文化的特性發展下去，就演化棋不同的文化。因之，文化是一種很被麓的龍合體，但括某一靜人生活在一 起時，請表現的或參議少賴近的一絡站特嶺和生活方式。在精神方醋，包括思想、宗教、講譜、文學和藝備。物質方認財包括食衣 第衍。輪神和楊質二者百一描起合，舵在日常生活中顧現特性，罵不摺於另…群人所顯現的。是試，民接文化往往就是民族的靈魂 章也就是一個竭攘的生命。 文化既然是整個人類為濤是生存的措耍，創建出來的積神盤活及物黨生活的果說。因之，文化是人類特有的象犧 l 瞬胡德， 作嶄闊的。人類歷兒上所表現的文化，只有是不是及好不好的問霆，沒有器彈及時代之分，由為人類是人間結心，心聞此理，聽 荷英惰的，文化無輯、空的限制。所以「文化是人顯露著車存的需求 9 在交一何一作島中，攘攘某種物質鑽境，由懿作之忠器和顧造 蓬性出來的揮大體系。」@ 要轍解文化的油義，屬趕上說:「見龍在器，文明也:文明以止，人文告:觀夫人文 N械化成天下」 9 研臥，九人誨的讓人力前 翩翩遍的，稱為文;有輯人類甭說明之精綿的議物質的資料，付稱為文明:蓋於入學的文明 9 稱為人文;而以入蟬的人文糧則惡化天 下 3 化成天下所累積的人揮之精神生活及錦質生活系統學才是文化。所以，文、文明市人文、文化，樹然是屬於一鎮的東西，但 不是指闊的東西，而是由者不閥門的。文、文明與人，文，是麗於比較，靜的，是某一時悶，某一空闊的議嗨，也說是某一時代的獻智 ;爾文化則是屬贊比較割的，是聲個人類隨時起啟諦，演攝如雨累積的歷史成果，有時文化是一僑民族睡時?空荷累積的麗風起驗。 文化與生存臨飯之解釋，使文化本致成為一續抽象的名詞。在西方李搏德(亡選主艸)九一撿來棒(的 CSDO 忌、威輾〈 詩仙戶戶戶"詳)都將文化與生存一盤合在一起，而母成飽柄的論覓。…呵地種結合文化與生存之理論，在中圖以溫艾滋中山先生最喜卓 總 統 蔣瓷的文化恩想 h E民主義學報九六 。他說:「古今一切人頭之一阱以製費力，就是間為要求生存扣人離因講要有不隨斷的生存沛，一阱以社會才有不同齡的起化。所 以誼會混化的定律，是人類求生存，人類求往事，才是社會進化的原閣。」「人類求生存才是社會進化的寫得，才是妞兒的議 心。入類生存是什艷捕題呢?就是間的生問題，清以民生問題才可說是社會進化的原磁力。」文說:「討生是社會圳化的一也心， 社會進化又是蠻史的重心，輯縮到歷史的讓心是民生，不是物質。」@關父按協民生的版則，並為之說閥混 •• 「社會文化的 世瓏，雖濟組繳的故鼠，和道德的漣妒，都是以什鹿為單心呢?就是以質生為重心。」 mw 荷人類文化演遷，以屁生為誠心 J 一間 人類文化最議與姆大事，說是鎮中山先生研融 •• 「入類要能飾生存，就餐有附件最大的事，第一件是帳，第二位仆泣起。比油
養揖件大學，就是人類夭夭要做的之@曲，國究這接論島，而可知人糊糊縛生存的海咦，頂屋土了精紳生活及初提娃措叫作一可以
民生，這就是文化凸山山村地賣文化是為了直接成問擴滿足人類生存一需要寵存在帥，而用以謂續提撓、改變嚴指及辦通股立‘ JJJ6) 沁 人額的存在、虞蠻、綿廷與發展 ρ 一股葡霄，文化國峙的是人類為憐見生存需要高共有的生活方式，但由按各民族的現撞及特賺哲溜的不持學各鼠，戚戚在他汁 餘的廳一系統 l 岫棉褲及物質的生活系說，以滷鸝環境的諾獎。而一續民族的欒襄休瘓，和文化具有緊卸的蟬聯。@大丸拉起說 興盛的詩踢，歹化必憨鑫勃進展，師在民族禮堂接微量文化的一定藥謝繭敞，表現退化的形態告中筆記族歷史綿雄、農組五于 餘年焉不醋，敏是在這一悠久聽見過程中，本著「以德攝入」睛不斷吸妝鄰近其位民族的文化成份，再求得…鵲遍合於我的誠 的精神及訪質生活系統學以適塵器境的一嚮耍，進海故論環境，並不斷故議環境，高「以艾化天下」，反對 NM 武力說始天下，誌 正是中華文化的根蟻思想既在。所以孔子說 :2 混入不服，如修文醬以來之:既京之，則安之。」甸、商 4 胎兒，并放攪入我國，於 浸輯中曙文化之後，詩詞久了，就被我們講錯民族所持化:請我們這館中華民族在「中畢文化」的黨悔之下，對於異族也寬宏 大麓，只要入蟹的外聾，服膺「中華文化」'競把他們融為中攝入，故孟子說:「夷族進入中歸者，中讀之§趙堯退於夷狄 9 難夷狄之 q 」@ 正由於我們中權民放「以文化天下」'表現出「以權攝入」，一騎在過益的輝史中，雖會論於與孩說治 s 神都雖不雄值高告 光復。相反埠，譬如羅馬帶路以武力壓迫統抬天下，圓其所能立的統治挂礎鹿鼎駒，捧於磁於崩潰。自是而知:我們中華成族與 外嗡的繡保，乃是文龍的關保，即「以文化天下」斗館不是政治的統治攤保。自品中華民族是有其獨特的自己女化，頭不是其 離民族的艾化腳踏縛。中華女化輯部厚叉灘簿，有一個充實完輕一詞很深蒂窮的體系，那就是「日久彌新」的內繭，部所謂「崗雖 蠹譚，其會結新」的滋現。 繼說聽余閥聽我國先擊對於文化之論昆、並繼承攝艾的學晃，而餾轉交化的意義，他掛 •• 「中國文北傳統思想，駐藏孔孟之道。越是既不錯於曦心，亦不錯於雌轍，不僅接好睡求翔，而起聽力行求仁之@'這實足以發揮文化的身能載民生觀
最蜓的轎議。這儡攝闊的講義，是由於蔣總統對於中華文化及世界文化，有深切的龍受與體會，而提曲的灑到見解。攝就是 中華文化在世界文化之中，具有其獨轉意籤乃心智合一的民生觀功能麓，強調輔韓生活及物質律龍之瓏系一致?那可偏顱，一同 時更接知行援鐘，才能使中營文化援我們中華民旗號泊之中，敢放出五千餘年來聽哲思想智聽結晶的鉤燭光芒，聞為舉盡其他 民族所吸收接受與推崇敬鐘。
參、文化的基礎
中華文先聽搏大聞單賞、高揮高光明、雄心繼站久一殼，誠如中顧一情說:「 JV 搏一彈研以誠物墟，一渦與所以種樹也，悠久研以成物 也。」@而我聽中讓民族之研以能，宿命昌世傲骨的古國中巍魏獨立，黨得力於純健煥發的中華文性。是以，中華文化之捧一犀雄礎 ，是聽深入鑽側的。 總說蔣公於揖欠一百臂一施展「中山輯中華文堂落成紀金文」中說:「我中華文化之基礎，一為倫薩 •• 蔽日出 U 家弟也 者，其為仁之本贈。』其始也，臨在「人人親其親，長共最」:其格也，叫做一 1. 灑親其親，不獨子其于心;且龍門老有所棒， 肚有所舟，幼咨所長，獻寡說揮農疾者皆有前養』矣。二為民主 •• 故日『民為祖皂，文且可民權邦本。本眉弗蠟 ebom 足泣器人 之於內誨。叫做選賢與能，講錯嚀毆;於外俐的繼紹一舉棋，抬亂持危;且以為向天下連近，大小金若之，乃曰『大溜之行由，天 下第公 nE 三一一為科學 •• 比劉正梅、輯用、…焊生之道。故孔子以搞政之急者，莫大於使民心當立誨。而致富且壽之蝠，即均無貧， 和無誨， e 安無償耳。語其極致，新站民惡共黨於站也，不郎藏於己，力惡其不出於身也，不糾紛為己仙，月放鐘萬物詞不爵士中 b 者也。盤文發視字一鼠、主義， •••••• 乃面我五千年文化歷久罷彌斬，蓋我中華文化之篇車，盡擷於此也。」@ 我們中華民接立閣五千多年，一貫以倫理作為建立群己關張和華儷秩萍的革礎。此所以國艾說:「有、游德始有輯部，有 道鐘始成世界。」@荷我中華文化論理觀意之主要表現有二 •• 一是我民旗倫理 N臥車鎮為中心，專輯能季，待下以梯，而被才能 有和諧傘，…臨的家庭，然後泣此為也說點，推己及人，以擴展設全社會和人類，故孔子說:「學佛也者，其為人之本蠍之亦即 為鱗身之本。而後自「入人說其親，一長其阻撓」 3議問大之、為「不獨親其親，不讀于其?一之，而使社會上的人，各得其所，各適 其分，大家能豆漿、互敬，路兩形成使「老有所絡，壯程研用，幼賽前弦，鑼寡抵擋竅疾者皆有所義」的「大綱世界」的理韓 局苗。這種從人性深處繁衍推展誦出的博愛精神，就是要使赦組個家躍、社會、鐘家、世界能酷現安祥和諧的景象。一持者 3 眾中 華文化中的鍋頭觀念，乃自家躍雄晦之於社會與國家，研搞文于有親、智盟有義、夫婦，心想恥、張幼程序、崩瓦有倍，這…黨完 整的獵人舉制的，非種娃器已客觀存在的共自行為之車制闕，荷且在人己之詞作捕艷的一對求，使人也之間能各得其宜。結防以有「 、炙手、夫婦、兄弟、崩友」之闊的行為聾，則，其意部調君敏求臣蠢品之道，必先蠹其為君之禱:父敏于盡子之誨，必先 總統蔣仕的文化思想九七三民主義九八 盡其為文之道。若訝不成其為茗，則僅可不以君待之，自不拯鑫臣之話:失不成其為矢，叫到于可不以失待之，用不拼盡為子之 道。這種先內而外，壞人按己的精神，在是一個和平有咬定的社會報 MM 維持的基聽。 若干人士以「民主」與「科舉」'為間文「德議克拉制」〈 Cesoosa) 與「饗關斯」(空心。口。伶〉之遙譯，其誤認其 為路方文化之麗勢。其實，這是講道地地的「數典忘祖」之最除及偏見。民主及科學這兩摺各闊，乃我中華民議文化的主要革 礎，程中華文化克上，早己夸其轍稽的地位及取鶴的成就。民主的政治思莓，在我劉教鞍甚早，盤盤暴警有一百 •• 「民之帝訣， 天必能之 oL 又說:「天騙自我民觀，去聽自我民聽。心當然我們輯述一種民主政治思想為民主蜻諦。叢於科學，提最審問科學 昌朗的一阱謂「旦大發與」!躍盤、火藥、印刷術'皆話始於中蝠，孺傳到問方函家司，其路正的發現家是我糊糊早期的黨帝之臆輯 及裝輯。 我燭古代文化鹿二千五盲餘年一企春歌時代，雖大思想家孔子集其大鼠，確立共三 MM 糞之」的忠恕忌器體系，來發萍謊話 「克制設縛，以親丸誤，九議說睦，平黨首姓，百點路明，協和萬邦，讓民於變時難」的政治思想。孔子雖不得其泣，但他所 確立的罷裝廠恕思想，足以入為根本，甫「仁者，人也 oL 仁乃入佳的絨線，說揖人性，即發揮仁的精腳。而入侵的被惕，是 血主觀的「克已很體」以僻仁，對客觀的「大泊之行包，天下為全」以行仁，躍成 ι 憫人與社會，倫理與政治會一，其主要之辭 鍵，便是一錯「 μLL 牢。追及孟子，現將孔子的政治思想發揚光大，蔚為謀其民主精神的政治思想。孟子說:「老…韋造，以找 人之弱;約的苦的訓，以及人之紡:天下車路於掌。詩一千呵溺于寡器，至于兄弟，以制于家弗』。當舉囂。加諸誠而出之@ 所謂「舉辦心加詣彼」'乃是舉比愛親人之心，擴頂起讀他人。更進寵擴完之，蓋子說 :2 品思天下海騙者，自己灑之也 J 握 恩天下有饑者，由已接之也已@籠家的政始思想，一方由是推己及人的湖懼心，一方間是悴畏矢母的責任感，一所以在政治上 是「民為貴，社稜夜之」'「民之研好好之 2 氏之前聽惡之 3 」海分發揮「民做邦本」的民主精神。雖然孟子未曾將跑一辨掛峙 的民主精緝部以制度化，一認形成民主政治的具體構想，組龍主張為政必第尊重民怒，輩子 L
..
「左右皆曰賢，未可悔:一諧大夫 皆曰賢，朱可也 -1 國人當日賢，然接壤之，昆賢禱，然後用之。」@議議對於人才的難偕灑退，對禁際學的興革取措土路皆取 於民意，乃是今日研讀「民藏政治 LC 中國歷代車工心情特別重鼠的多紋路科學與建設合仗義發現料拇指轍，棉農發興農鶴，有巢發出話搓，蟬人發現為火，乃至黨帶數 曆日時，謝製舟卒，而撼人畏眾擁戴而為囂，他們都是以說踴家而為一泊玉。品躍躍辭傅說;「天地之大替自生 oL 寄給大高議 說:「鑄權替故，政在鐘就俏。」天地對人的大德是生 c 餾家體天之聽以為政，賽可以馴服是誨，善政在恭聽宵入氏三室於援品之政 ，乃善罷大鵑鱗所說的六府玄學，醫「 Am 木水火土殼，唯修;正錯科單一陣一位，礎和 3 」主事副主德是正氏之德.，到利用是利肉之 諦，一路生是厚員之生，一切著眩，銀非養屁，且壽，特制器達到「貨惡其灑於地也，不搭織於己;力惡真不出於身也，不必為己」的大闊的
-Ro 是以， 2 川層」、一一事」齡是該叫牌歷史上學玉清特別在麗的大事，輯以科學建設幅國科民主渴 Eh 炫 耀文「建設之曾要為民生」及「均富 μ 理想之澄觴。 倫理、民主、科學既然是中攀文化的講麓，所以國文繼承擔巍巍海文武捕公孔子的思想，歷代聽話祖傳的心法，援朝了 三民主義，總說將合繼承團女思想，發楊光大，窘，贊信腎。肆、文化的迫統
今目前謂中章文化的道說，乃指五千多年以來一眼扭轉的思想體系掰一富，此一思想體系之具體表瓏，乃以仁義為端的中心 ，臨韓艦在納悶擠著「→竄道」一女中前說 ••. 「搏愛之為仁，行而宜之之為麓，由是頂之龍之謂道。」這種仁義之道，韓愈又說: 「瓏且是傳之舜，難以是轉之禹'攝以是擋得之文武鬧去，文或閻公以是傳之在且 .. :孔子以是轉之孟翱 Q 」@遷就形成中華文化 的農續不籲之大樹。國站，中華文化的道說，說過聽代聽哲本乎大仁之心，為蒼天下為公誦會髓的歷程。這種種爛的路喔，翩翩 以 MM 天地萬貓一鐘之仁為中、心。」 組就聽合對於中華文化的道說，曾有精鸝的論覓，他說:「我中華民族文化，最二千五百有餘歲，一晶晶孔子指揮現大晨， 故曰:叫天不覺的神沱 2 萬世如設在。』爾比舞、輯、萬、楊、文、武之間位、孔子，塑聽詞傳之這說，麗鑄那融部民者叫樹毀儷 ..• 1. 幸我錯失讀生，乃有一平民主輯之說餌，福道統文化，又一次集其吋亮韓福有光輝之請大，大龍化之之躍雪恥之大辰。 」@叉說:「三民主義，都天下泣仁，一間昆從之，共薩主義，蘊 .. 天下以暴 9 市民不從 3 比三民主義研以國堯、巍、譜、楊、文 有武、間合、孔子之正搏，而又講我中華民接不儡不易，中和位宵.，繼鸝繼續之道說也。」@晶晶論之，中曹文化過疵，到單 輯…處，艱難蟬誨，而會繭度集其大戚，又兩度幾而中妞，幸頓孔子與國文集其大戚，又有一，一瓶子與總路蔣公轉中華文化之道統。總統蔣公，一再一一一目中擎文化道說之相搏，乃訴以保天下而萬古常新。
至於中華文龍之頭說的贊賞今我們可以從制艾對於中華文化的讚美女辭現知曉，能說:「中鋼有一股最有系統的政渝 哲蠱ef--•••
就是大學中禪詣的路物、一誠如、誠意、正、心、髒也丹、齊家、治閣、平天下那一段話。把一怕人從內部做起，攏到平 天下為止;機這樣精徵捌展的陷理論，無論攝外任何政治哲學家，都沒有見到，都沒有誰也。造就是說聽政治哲學的智融中講有 的寶貝。」@這種「路致說正悔齊治平」的一賞大道，乃是「仁」為中心的「人道思想」，其棒極島的在投「世界大繭」的黨 瑰。面線鐵蔣公對此中華文化的道說及其本質量會有牆闢灑巍的見解，體公說: 「我關文化轉說，器為人性本著 i 人性實很於自忍之良知、真理、與姜姆:故其所表現於我民族文化者，歡講革黨、一晶晶醬 、至藥、大智、大仁、大獎;其所開路之於行為者，則為失盤、手掌、兄愛、弟敬、韓器、育詩、講僑、修盤、選賢、學能，內 總親聽爪峭的文化惡想九九一一 -FA--一報 -oo 為誠正修齊 2 升為協和萬邦，真的物並宵而不相章道並行而不棍棒。這本就是臨失眾議忌、章、仁、愛、館、義、和、平的 八錯。而此乃為談中華民族臘以生存不患ι@又說:「爛文發明三民主心韻，以繼承我中華民族之議稅為且佳，乃使我五千 年民族女化服久宿揮薪，議我中華文先之精華盡擷於站缸。是試圖尖關咱有道聶始有關笨，右道一帶始成世弄」'品都民族倫 票海德呵。鼎鼎是皆以修身錦本」之秉舞啦。艾麗『凡寧皆嘴邊科學道嘿，才可以解決，才可以達成擺擺畏的」'此乃叫一種說之首 要在民生』，一期民往日用品富不可或缺者，莫過於食、衣、住、特有育、樂六者，故圖文特以此六者科學比之越訣，為寶貝 雷息轉之張本也 i 且以詣於中黨文化「盡己之棍"叩之義，非倫現與過鐘難?以掛於『盡總之性川之義，非科舉，斜述設獻?故余 駕…借此辦理、民主心、科學，乃志民主義思想之本質，亦鹿為中華鈍族傳統文化之議石也。」@總說蔣公的訓示，反覆闡明中華 文化之道統 3 歸本於倫壞、民主與科學。 我人器知道:中華文化道說，易知品衍，卒王道瓏，金盤玉振，始後一揍，其來有白。孔于觀潘堯舜、憲章文敢多叮嚀那吳大 成﹒唯樂舞起簿之大蝠，說是一種「中 lH
宇。論語一靄中「堯曰:可替:指揖;天之廢敏在一通躬兌執其中，盟海譯鸝，天聽京路。
心抖抖亦以命亞肉之變研以大禹釀中揖會禹的話 •• 「子擎乃誨，嘉乃丕韻，天之驛敏在汝躬，汝靜靜一月后。人心推造三逼心慌徽 ;聽錯唯一:允執跟中。」@又難命學臨 •• 「汝作士，明于五粥，以強五敬，顯于于治，加端于無冊，民溺于中，持乃斜，潛 能!」@雨中庸內扎于稱讚斃 •• 「舜其大知當真?舜好間，間好察通霄，隱患琵擔善，執其兩端，用其中於民，其指以詩舜乎 。」@下蓋一講議文武，亦漿眾中道，在孟子研說:「攝好旨酒而好著一…話，溺執中，立雖無方，文革視民如海 2 謠通而來之見， 武王爪"湘暉，不志是之@程于解釋中繡的「中」芋，說:「不偏之謂中:中者天下之正這之呆子解釋說:「中者無過不及 之名。」自此，擔鋒借閱楊文武一貴州械縷的，說是端個「中」字，郎中道，乃中華文化道統之一敗在，彌後孔子提出人之所以為人 的「仁」'乃入人都可以做得到的「中」 f 碼是人類內在的共蹈、心理 i 中品。 儒家臨乳予以來，說叫做「仁」為最高的選繼建語及政愉理想。「仁」閥混代表天地往往之蟬，即一防措「紅器，天地之心。」 它的內涵，可以說攝一切的疇。孔子說:「仁者，斃人。」孟子說:「仁者，無不聽啦@」圈然「麓」不等於「仁」，但→是「 愛」是「仁」的主藥成分，所以「 C 」的寶貴，乃宇宙生生不息之惜，它包涵有敏說知見的項措智、有內心善緝的一前指仁、有 車往都螞蟻釣前謂曉。是以「仁」瀰攏了智仁勇。搞錯中哥說的仁，實就攝中庸研囂的智仁勇'嗎 MM 丹、心的苦姆媽中心。一所以「 仁」是人類共攏的麓，由寫行為的法則 γ 而為求仁之實現，是應良苦間內施，物吾掃興。聽繭，大學及鐘運大詢舖都甘心儒家的「 仁之理想境界」，而張軾的路銘是要推儷獄之仁，以實曉「夫人合亡與「物我合己的軒的，完成人顯仁慈薄一愛的世界髓， 部禮運篇所調 •• 「以天下為一家，中國為一人。」這是聽家思想之傳統，也是翁們中華民接文化道統相悴的心法弓關欠的三 民主義就是用儒家推仁的思想與道統的心法，又採懶敝瓷的新知而成，)還是我聽中華民接文化的接竄，而總統又發揚光大，鑼實驗漿。聽說轉公 •• 「無論閥混鸝晨，都是講個仁宇在中間，盟第『仁』性是我們軍人精神 的萬本，本是我聽中鐵…切間有通鏽的中心。 •••••• 撓我們中輯發堯、舞、講、楊、文、武、眉公、孔子，一直傳下來的基本倫 麓，薄的郎中醫數千年以來試過統相承的中心。姐姐煎沒有『仁峙，一切的精神和道德，就不能整個的連貫起來。」@ 說中華文化的議就 iw
仁，它就撤了智仁聾，於是提使中攝入乃至世界人類養成大智、大仁、大勇的道籠人路，而知仁(知
著)有仁(行善)，產生人類最大的同情心 l 薄愛，以貢獸一己的公力，協助他人，服，海社會造福人類，於是博愛乃發而為忠孝仁愛信義和和平八籠。就是以血事表現於國家民族，以仁愛表現於人類物頰，以信義表現於人語世累，試和平表現於國除社會
，這就是員寵物切與、悲天憫人的中華文化之精髓三造就是試「中」為基麓，以「仁」為脈絡的我們中華民族文化道說的心法，
完繃著敦國家教民族救世界軟入獄的熱情。以使人類教站接綴，站互服囂，禹物一體，輪換膚色、性別、職業之階級、教商及
宗教的要峙，一聽一律卒于而共聞生活於大同骷界之中，翼翼民聽聽與的理想。
伍、文化的特質
攝立於天地間，臘五千餘年蛇然那轍，黨得力於說抗中釀成族的儷岫翩而放久的文化鶴立闊的基右，國欠的…一 文鵲播中舉文化，使之一股繳宛榮與海嗨，部總繞蔣 AA 又發揮光大、縛窗鷗腹中華文化，以使中筆民族能生生不息 ，以及中華文化革籠一眼福承 -m 綿綿不締。世界上的布蜀，訴說換及文化有希臘文化、羅馬文化等等 2 大懿表巍於轟捕，故在 千載以後的今日，便說能保存一部份「陳擴 V 而其本身文化實自中巔，不復是它們原來的真面目。但中華文化，無論時代的輛汽 邊學它的實黨始蜂起一 i 它以「人」為本，胡人倫、這入稽之遍九位。韓說，蔣去曾說 •• 「三民主義的語麗多中齒文化的特質 ，以及在們憲法的內涵，乃植根於人本精神的思想傳說。 •••••• 入本皆以人為主體，為中心，為盟的乙@是以入本精神實是我 們中華文化最巖著的特質。而白人本精神衍生出來的，部入這思葾、搶運思想及生生思想。 村人道思蘊蓄盔上說:「人為萬物之靈」多人續為天地萬物韌的中心，南每個人又是人類的中心，研以各僧人的人格應受 到尊麓，並龍之，有正常的發展擎的而「士不可不注教學任重布通建」'試成嫣頂天立地、繼往開來的人，使人路得對最高的 發揮及亮晶，黨男人生的最高過鐘。這就是田間叮嚀性」、喪盡姓多發揮人類內布的仁輯蟬智之木棍，一紹連器中麗既為 •• 「唯夫 下至塾，為龍，聽其性，能盡其性，則能擺人之注。能盡人之一髓，雖龍豔枷惚之攏。能嚨助之性，如可以韓天增之化宵。」@ 總統將公潔得中擴文化之精髓，認為研實現人生的最偽聽錯，就聽先為聽叮人憊的態擒，就是生活與生命，現訴我們提知游人住的意蟻，數是讓知議生糙的目的是什脈。.性命的態義是什聽
9 •••• 生詣的臨的，在增議人類食體之生活;生命的意義，在 創油幣儲躍起之金會。」@在人群社會中，一力，以攝生存是不可能的，而必讀過著群體的生話，藥使群體的生活得 總統蔣八泌的文化思想一。一一…甜干部機… o 二 錯增進被罷，姆必騙人人有制約龍愛群之心'，有互助合作之怠。'並本個人的聰明才智，貢獻各人所籠，發明創造，高努力於增進 食人類的生活。正是總說蔣公所說:「生活的目的，不是只闢攝入的飽曬靜蟬，福是要求聲錯盛家民族，乃筆整個人類的生
活都聽使龍增進。」﹒@一鼎鼎於生命的意義，就是把器人的生命寄語於入獄社會，說求得個人的生命及精神的長存。凡人能場辦生
命的這囂，培養富商人樁，恥攏值人有生命之年，貢獻於人類社會求國攝氏族的長存，一臨創建宇宙鵲起之生命
3 總說蔣公說 ••「把握著人往往會的意義，將總入有限的生舜，真獻給華婦鸝竅，貢獻給全體陶胞，諧與中華民族示設無騁的生會，攝結為一
攏，成載了金會能永恆不誤。」@困繭，人道思想之其鐘表現，是發揮人獨內耘的害性，將個入的聰明、才智乃至於生誨，提
獻給關鄉僻、民族、人類及萬物，以求得人類全體的混身其整個宇宙的鸝化，使入為本騙無窮，宇當化背不忌。 HH 槍耀忠想中華民臉都擠蠶論理觀念，髒道墨法諸澈，都喜精闢的立諦，然我們中護文化的偷聽恩鐘，是以聽家為正蹄， 髏眾的協理掛錯， NM 仁義馮主，孔子認仁乃恆、溺請德，為人生的理想人誨，龍一生立言行箏，無論在何時何地，都不離乎仁。 仁之聽錯，就是搏麓，攝入如忠、推己及人，也就是推愛於人，以自己與他人蹲在世界之上，一拼以推自己好控器死之獄，以及 一宙萬學農欒之情於飽人，而對他人豔挨持匡助，體協施。與之囊，述說是孔于訴諸「巳欲連哥連人 E 已敏立一路立人。」「己前 不欲'，勿屬於人。」仁的表現，處於勢雖無現在，一船以練瞬謹近的不間，說有單薄的議剔，站 E 月雖祺拉錯，但因與韓緝的-姐 離有遠近的不悶，一照以前受亮的強叫樹因之孺臘肉:故中國仁程之麓，雖一理市分妹，但乃本「賴親誦仁罷，仁病理愛務」的博愛 攝牌。由於搏愛，則無論攝政梅、船濟、教育、社會，一議以人類全體這前攏。正是總輯蔣余所說:「在中攝政治哲墊上， 很闢朗的可以看由大部卦說是倫理哲籬，使一值人的替身推到親麓，再從親親哥雖說臨姻任鄙，攏到仁民愛物物之句吵 組細聽體公之所以認為倫理在中露政治哲學上萬倍仿鵬總大，第是我關政站一向為都演 E 教育及社會的先導，所以編瓏在我 中肇文化之中，是無辨不在。聽一蜜之，中關社會佳音至今，某一切活動，器以倫理為其佳話目標的主髓，譜和西方最會之…的 話懿，以蠱鑫'、法儷及宗教告梅為內容是過然不間﹒中盟鼓論很 ww 齊連平之道 l 掌樣撞箭而來，班禪「幸者，一 m 刊以寧君臨;弟 看，所以導提宙之教督是 NM 槍現為內容、教育的目的於「朗人備」，以獲宗族、繁社會、愛民族 E 嘴國家汞斃人鍋。乃至於 經濟，亦衰曉倫理化的特擻，即財產為夫婦尖子前共有，間為具，若梅理關保之人蔚共亭。社會更是以偷聽麓纏葉，所提「君君 、詛霞、失究、乎乎}'衰現出雙芳自相互對待高各有其廳議之道@ 仿生生思葾中黨文化的人道精神之突串表瑰，即本天站在往不惡之仁，以鴿人類一行為的湖中甜。孔子由讚己之性，蠢入本 性，蠹物之控，至贊天地之先育，雖位讓教實以啟發人鎮內在的著蹺，然而其根本構瓣，仍然可從「致中租，天地位，萬務菁 」的道理海誰會出來，它是聽人續著字當臨然生生不息的攝理，面聽人性和宇宙契合無憫。魯人類個體的求生存的楓樹瓏，推己 及人，這百求人獨食麓的曬攏其生，一間且更要雄人及物，進一問求萬物各得其潰。還是頓和韓鸝瀚的生命衰蹺，帥程調這議 FM 繡所說:「仁者編然斑大公， •••••• 仁者 MM 束地藥物如為 膜。 。」議是仁者的關稅與宇樹的大詣，含一時為 串通往會得彈克分和諧發
關父鼠織中離女化，特到一誨，以躊躇物之雄始，反宇宙的本轍。孔子贊闊的掃，以「籠一在講萬麓的資蛤
9 乾一鬼就是缸，其姆總雄心生不已。關夫是孔子之後的中華文化之集大成者，其大劫縛在於插一瞄萬民主府正館、科舟、學生了使人組
建存協譜。所謂盤，廳、攝華著人民的生話，設會的生存，圈民的生計，群眾的生命。陌生生乃是團體的生 2 盛家、註會與民攘 的哇，必抽調以互助合作的力式方能讓之 c 生聾的扎實蹺，是要克分發揚人性，人性發揚，由成已至成嗨，層層接攘，以至於字富萬物，各東生命之道，使生機儼驢，屑海萬弱，當然「萬都並宵而不相害，迫並行而不相傳已入我差刷品盡攘，疆人生會和宇
宙的生生不息之穢，渾合無筒。這就是生生太和之理境。總競蔣公發揚光大中華文化，其蔚以垂一本選人以至於入露的童藝出 於此。他說:「我們的生命存在一天，就要努力一天，來保障圈家的生存，延續民族的生命，要自立立人，自敦敦入，進商 且我們國家民族的力量，維持並創造入類重累的永久幸福。」@奎、、文屯
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-U 似 UVAYdlp 偉 -3 公是 文化是各儡民族寫著他們自己的生活與幸聽清都造出來的成果，哥在人類盛史演進的過程中，文化又是連懿人組織幸磁生活 目的之主要方法。因之，文化的質值，是要巍它難於人類的生活與幸福之增進而定。 中華文化起我們中華民族五千餘年難為著自己的生活與幸輛面錯遇。是一以中輩文化之於中華民族，有如婦人靈魂之較肉體 ，完全不可分離。沒有中章文化的中華民族，將靜聽講木龍泉，完全沒寫自己的生活與本蝠，啦就宛全失去民族生存的活力。 國此，中華文化之劫飽，應加于研討，試驗解它有鑫於中華民族及世界人類之所在，舉其最麓聽瓏，約有以下臨方語 •• 付培宵中道精神中囉文化對於宇窮人生之諒會巔，乃是中繼精神，它既合乎中關本諧的興澀，讓洽於人能多不…磁按纜線 亦不偏於惟心，先全是不偏不槽，雕龍中正，可泣「鼓乎商辦一期皆憊，高控以俠撥人間耶路。」由於受中華文化的難繭，我們 中讓民旅閥亦以站現在，能思想強於行為，始蜂讚瓏講中議輪縛。臨此佛教傳到中關之所以會被中葷文化農紋，主聽說在九緝 捕舟，中山的梢深禪大描蠅。 中謹小女化楠背了人們的中油輪神，我們在中蟬的農癌藥，時時可以發現它的難蘊，在聽艦囊，「利蹈、浮生」是聽飾物品論 點，的一提有散心的「正總」、「傲和〕 9 使心枷 WA 戶口一一能持合中道。露正是問方唯心論或唯物論之故槳，鹿為唯心萬權紛紛都是偉 輯之覓，唯心物雖聾的中溢精神才是一劑補錯誤敏的自鼠藥。 ω 養成怡樂心理中華文化是“川人為本龍，著重人的審己及普群的工夫，著單修已 9 所以心性之學最發達;著重著群，訴 總統蔣公的文化思想一 O 三三誌斗義學報…。四 泣論理之道甚受重騙。以心龍之學華華內，其方法是知仁〈知著丫，以人倫之諧調…融入與人之闊的關係，甘 )3 一衛者合而為一。 知仁紅河我中畢揖蟬古代鑼竅的嬉且工夫。知仁〈知替)試化驗物欲，使良知常在，台體常州的，以復其本錢之仁(一費投)。 然接投混個木然之仁〈蜂性〉與天地之仁甜甜咒 A戶口，是一阱歸天人合一，叫我比仁心乃天地之仁心，誠如陸象山前說:「吾心郎郎是 宇宙，宇宙即是一背心。」品種天人合一的精到獨特的修養方法，能使人養成心安理得的拾欒精神。 倍增進社會難睦髒己訴以替群，就是知仁(知善)請試行仁(行善)，回把仁心推及齡人類社會瀾係，使文慈子掌，見 京第恭、夫婦恩愛、長幼有序、聽友有信、安老樓幼，這就是由「嘻己」以至於「安人」的權晨，罐車和諧安蟬的社會。問時 本亡。泣接喝處世，鼻鑽入績，才能接聽人性中的獸性，罪惡棍鼠不仁不義之性，而驚兔的綠化攻關箏的曬鵝，則人強內寵的心
往是知仁(知聲)與外在的行講是尸位仁(行善〉合而為一，說可以增遊社會的難轍。
織黨蹺世界和平醬繼堯典講廢揖「兌恭克鱗，指教問袋，路於上下。寬闊俊攏， MM 親丸旗，九族既膛，一令意葭蹺，高娃 昭闊的，協和萬蚓仰。」…爾是說曙舞龍「克恭克饑」、叮叮兒胡說德」'所以他能「平章百姓」、「協和品邦」 o 文體記禮遲大河簾 研講:「大游之行啦，天下述表。」峰認識闊天下為公的具體翠象 •• 是政治由賢能者主持、社會無貧富貴賤、組濟昶益講社會大 眾前共享。中華文化完全在培養人雖有體歸之胸襟及遠大之援負 i 「天地萬物為一體」'「天下講一家」，而後才能，有「治天 下」、「平天下」、「安天下」、「協和萬邦」的具體行為，哥促進世界於大同，以安和人巔，實現世界和平。 袋上述可見文化的功能，無盞是培奮中道精神、養成始欒心理、增進社會雍陸、實現鼓舞相卒，都是於眾的出口布人類社會 中之卓特地位。關為文化維繫著今後緝雄無窮的團藩，為生民立侖，為天雌我心，為往單議輯學，為萬骷閥太平，雖讓位棧鰻 求實在功能，勿託於空害。正如剛聽說蔣公所說:「孔孟舉雄為昆讓文化之輔鮑 3 倫聽講議之巍鱗，數千年來，由於設代先覺 之慕義嚮道，鰻僧力行，寬稍不轟其貓，見死不一成其里，是擋不攝制混成仁敏錯，訣竅持危之輝煌事顧 2 龍混觀家民族歷 經聽罷龍蛇立唬小移，開政錯久輪雞之聽史文化得以發樺光大，接攝入、心，蔚為組黨倫理讓他路之于城，與重攝氏接精神之舉聽力 。」@這便是文化的功能的寫斃。 f楠、長、文仁
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而〈/，守 2 。 "AdlE/ 中華文化的實質，就是人道篇講的文化，以人類內在的著往第華嘴，特別重視人的尊嚴與人的樣值，過版商方文化的人文 主義、基督教的博覽、佛教的慈悲輩都是一獻相蟬的。然。誦，當萬人難精、帥的中雖文化與人文主義的問方交化，神插臨強葫未 有的嚴蓮說議，說是馬列共建主義黨麓的喵物論所徹勵的危機，在「以馬知識髓的那說報踐，'並以階級關箏的豔證仇恨，擺擺倫常。」會 我中國社商年來，由設民族積月潤，道安列強歡凌，同時，又因露西方科學文窮的發瘤，挾其堅母和兵與機械之靈巧以竄來 事論致民族喪失自備心，對中華文化的價值發生積蹤，甚至由此罷住了全盤問化的崇洋心理。其竅，中華文龍的人道轎縛與商 方文化的人文主羲'器是以人控為基癮，完全以人靄中心，根本沒有任何盞啦。車帶、攝制內共產主義，是以獸性與關爭極為基贅 ，它並不是任何文化的代表，姆是反人類文化的逆謊。正閥講如此，前以反其實為世界人類的共同要麓，只摸不聽當馬列其議 今蠢的故諦，而戚露過著真正人類耐心話的人，都鑫核反對共產主鱗，進而將這技文化逆流鐘毀。總統將公有說鸝要的灼晃， 他說:「 A 叫，臼之反共欄妒，雄本觀灌，實為思種與文化戰爭，先取決於人心;不專恃識力以制顱，一梅尤黨於道油站精神之藥話。 的品，如紹說究孔孟學說之精心鶴，張揚中華文化優美之特質，間接部知即行，覽勝於日常生活之中，'傳得罷教絕溺之人心費用 磁除抖抖握之思蘊攜槳，發揮成仁取輯之精禱，以投詞人類空前之精坊，賞為今日嚴重之課遍，拇且為善人義無反顧之責任。」
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是持共聶主義既為人難文化之公獸，而竊枷獄中國大龍之共躍乃是中華女化的徐最大敵人。共陸自盤擴大組以來，無白不在妄 攝權觀我中華文化，問遂其抽油暴蚊役的統合，反倫理、一民爵士心、反科學'違背三民主義的仁愛髓諦。間然我中舉氏族(叭"“趴文你 的力最 i 人講精神，來聽腦操藏在大臨土數籠同蝠，心中的人性、更喚臨深戴在匪幫黨購股興幹器、心中的人性，重新認融入的尊 嚴喇叭人的價值，聽議通曉人情義瓏的真正人，世間儷合成巨大的反共供流 BMM 消滅共產﹒'的說視著不急起努力，使事於文化接與 9 亦將種最共麗之說抽大陸軍夜大陸上的同胞益臨於水深夫聽之中，高無以自訣。皈總統蔣公說 •• 叮當前反共戰爭 9 是我中 華民族為了求生存，爭自由 E 崗對共產聽從請教的思想輯、文化戰典、+忠誠戰。孔孟學說不能是我前政治思想的基礎 9 民議文化 的權髓 3 孺且也是:一民主義的本輯 s 因此如何恢法孔孟學識的競籬 3 闡發一江東憲議的本質 p 使是圈圈民對我們種史文化的一嘴( 議統學都有普遍孺真切的認識。 -0. 實為我們增加精神備戰 9 致力反抖抖復闊的中心課題。」@ 聽說蔣公脅說:「今年〈按指員國五十五年)國父鏈晨，我祖乃有中華文往復興癌館的發起，一這黨在也就是括民主義思 想，持大陸更積樣一提全齒的進單。的為中華文化擺興邂動，黨際上路就是三品或韻的賞踐運動。即要在入本輯蟬的基鍵上，故力 於倫理、民主立和科純郁的現代化器家聽訣。時代的經驗已經教訓我們 9 如果脫離了人本精神和論環觀念，謹懂民主與科學實不 足以建設現代化的籠全軌諧，種很容易走對放任與議誠的政邊上去已偽裝道股藹可知 •• 總統轉公一昕一富的文化復興…諦略闊柏前 西方的 -NS 巳 ω 紛紛紛 39乃代表…種文化型態的議活與再生之一鴻閥混盟第文化既不是靜態，當不是孤立的，所以蘊過一陵待單之
後宮一驚漿糊會與再翻油才能成就光大軍閥而文化的儷興不是文化的旗悔恨，也不誰是錯讀文化而不接受新的文化誠招絕接受外來
文色的自影響。是以 9蔣公所講的文化種興，散不是懷種不合時宜的舊思想，舊制度、黨習慣、舊觀念，隨走向復肯讓纜籬，
總統蔣公的文化忠想 -O 五一一…民黨一養學晶體 -O 六 也不是中國文化本位川，一為拚斥外來文化知識、思想及制賤、觀念;晦其正確的意義及主現任務，及在免有我們中華民族的自侶 。及自尊舟，以發揚中華文化的人滋輸神，喚幫人的自覺，喚醒人性真理性，聽藏人的價值典人的尊嚴，依彼巳盤喪失的中華
文信活力，獲得中華文化繼醬缸進的龍力，並依讓人性和理性的要求，確立倫理意識與佇為單則，使人性及理性的力最從人、心
深太紹祖流出，而與民主思想、科學生語學區第渾然寞之能禦的轉神力最 s以抵抗強揍，措像一切反入道、灰槍彈、反民主、
民科學的馬列其叢主義，使抖抖監聽級門寧、階級專政及剩餘續髓的聽說，失去蠱惑人心的作路。文也復興的原則那聽間諜，乃蘊統轉公茹「中山樓中華文化當落成紀金文」中廣詣的倫理、民主與科學。品一一一者一疆護了文化程典
的聽別及信攘，晶晶晶括 7 文化穢典的內馨與指針總統蔣公依接玉民主義提一部農彼興倫理、民主革科學，說是倫過本於仁愛，民 主以和緒大藥、科學以服從理性。理接話不本於仁愛則報於擺棋，鼠、去睡不革齡仁愛則流於暴亂，社會主義器然起濯於憐鵲貧 苦的民黨，但到馬克斯郁的標轉與學的社會主義(留守日的共產主義〉 s由於未曾服欒理性，高觀人類為機械可為無知，人類的 梅奇等於車蠟。民主政治思想起聽於提高人蟻，尊重人類的尊嚴及人類的價麓，共產主義講所聽「民主」而不靈仁愛，一敗以有 民主嘟嘟肢的理誼，敏被人民草無所不用其極。所以復興文化之軍副市鋒標、內容及指針章是要論環、民主、科學玉樹並舉，才能建立理想的社會、富強的社會。懷有論理事難熬不展其爵士總聽想雨富強的社會;沒有昆主，沒有科學，悶蝶悔不配稱為…
個理葾而簡強的社會。語調倫理、民主、科學三者等蠱齊觀，發生其真正的利益三方才可譯成一倡瓏想而審議的社會，總統蔣 合艦鎮醫欠的建蘇學緝心體會乏民抵義之精義，一梅輸奮風發 2黨驗駕行，“說籠議論瓏 2 山 Em 偽民良、發展科學，而本像一般傅 縷酷的學審業張中學為體 F 摺雄為用。卸克強以不混吉、不錯外的盤霞，親來濃濃復興我們中華文化的活力，光大設揚我們中 葦文化的礦泉成份，斜正說鶴中華文化的儡失，彈和錯過更讓美卓絕的中華文化，使中華文能真正復興華哥萬在當新。捌、文化的理想(代結語)
說線"中華民族之所以歷經陷危，關幽靜能撥亂反正，繼韓發揚光大者，是思講我們有一舉權扭轉的文化游穢，革即是叫做人性
基礎，以人誦為內涵的中華文化，這一力最使我民黨在五千年的監史延續中，能鉤在聽彈蟬，進取不日。
總統轉公翩翩起中翻正說之儒家文化的仁宇，並眾議國女建敵，發揚人性，聽港人的精神領嚨，以提高人之攝制仰價儷，
黨蹺再天地與我雖生，萬物與我為己的「天人合一」的壤界，使天地定位，萬輯並膏，黨前鵲起，生生本題。道說是據知附體
建蠶前謂 ••「心入這之行也，天下第公的」大問理想壤蟻。其主要意旨量在使人人各得其所
B足衣足食單知聽知義
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析督之(即
人入農藥，免籃子兔於痛膏，養品，以撞到入實在自由平等安和樂利的景，質量界大詞之理想，正如志
撥一照說 •• 「 M航天下為一家，試中團為一人已
@蔣總統 •• 「中峰之命漣」 @黨文山 ••
