政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/134436

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(1)國立政治大學中國文學系國文教學碩士在職專班 109 學年度第 1 學期碩士學位論文. 陳黎詩中的情慾書寫. 學. ‧ 國. 立. 政治大. Writing about Passion and Desire in Chen Li's Poetry. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i Un. v. 指導教授：陳芳明教授研究生：賴香綾撰. 中華民國 110 年 1 月 i. DOI:10.6814/NCCU202100389.

(2) 致謝辭. 我愛詩，也愛寫詩，只要聽到有感的音樂，就會自然地寫出詩句。在陳芳明老師的推薦下，接觸了陳黎老師的詩。喜歡他有嚼勁的浪漫、擲地的書聲，他真誠不諱的文字風格是吸引我研究的契機。踏上研究之路，從此生活一分為三，白晝給教育工作，日落給家庭幼子，深夜給書寫論文。感謝我的伯樂――陳芳明老師，願意引導我探索詩，開啟我文學的視角，打破我原有的框架，給予我無限的包容與鼓勵，讓我永保對詩的興味，樂在研究，如果這篇論文對學界有任何一點貢獻，都要歸功於芳明老師對我的知遇之恩。感謝陳黎老師，親切寬厚的回應我的提問，贈書、不吝賜教於我。因此，在前五章開頭都會引一首陳黎老師的詩，向詩人致敬。感謝張堂綺老師和李癸雲老師的孜孜提點，切中核心，完善整篇論文的邏輯思辨，諸多寶貴. 治政大建議，啟發我觸類旁通，並給予鼓勵讓我有提出論述的勇氣。感謝朱天，開啟我的問題意識，立不論大小問題，都不厭其煩的回答我，給我真誠的關心與禱告，讓我在研究徬徨時不感寂寞 ‧. ‧ 國. 學. 孤單。感謝政大中文系系主任林宏明教授、月芳、悅慈及聿孜，一路的正向支持與暖心鼓勵，協助我完成遠征。感謝我的同事，成為我最佳後盾，讓我安心進修。感謝家真，適時的提點與分享，走在中文學術研究的前頭，提攜我勇敢向前行。感謝我的爸媽，長久以來支持我所有的選擇，為我加油打氣，默默支持我完成夢想。感謝我的家人，幫忙照顧幼子，讓我可以在工作與研究之間，有喘息的機會。感謝外子銘軒，從一開始鼓勵支持我考研究所，陪伴我走過在職進修的每一段路，從硬體到軟件，時間到空間，無條件支持我到最後完成論文，給. sit. y. Nat. n. al. er. io. 我無限的補給與愛。感謝五歲的紹宇，體諒媽媽在論文最後的衝刺，讓媽媽可以跑完最後一哩路......這段求學過程宛如從政大校門口爬坡到文學院百年樓般，歷經了向上攀升的考驗與磨練，最後峰迴路轉，仰首望見綠意盎然，春意十分。. Ch. engchi. i Un. v. 最後感謝願意打開這本論文的你，願意和我一同見證「陳黎如何超越陳黎」，進入陳黎詩中專屬的情慾小宇宙。. ii. DOI:10.6814/NCCU202100389.

(3) 摘要陳黎詩作中很容易在字裡行間嗅到情慾書寫的氣息：有的是純粹表達作者內心的情慾，真誠無畏袒露他與存在的或不存在的戀人間之絮語遐想；有的則是利用表面充滿感官情慾的文字，影射臺灣殖民歷史、自然環境、社會文化或生命議題。本文以陳黎《廟前》至《島/國》 14 本單行本詩集為研究對象，研究方法上以細讀法歸納分析文本，從佛洛伊德的原慾及昇華理論出發，輔以哈夫洛克•靄理士的自體性行為理論，結合喬治•巴代伊認為情色其實是人類渴望和異己融合成一體，是一種對性禁忌的突破和踰越之觀點，來探究陳黎情慾書寫創作之契機，以肯定情慾書寫在創作歷程中的積極意義，最後與作者進行主題式訪談。陳黎情慾詩作在情調上大致可分為三個進程：從聖潔美好到樸拙濃烈，最後歸於幽默平和。在戀人心境上，從浪漫縱情走向澄靜溫情；書寫性愛上，從朦朧露骨漸趨意趣抽離；反映社會上，從著力影射到篇幅漸少；歌詠女性上，有對母親的戀戀情深。也有跨越時空，對古今中外的女性同胞寄予褒貶同情；性器書寫上，前期漸趨開放，後期多帶戲謔。分別探討五種創作技巧：. 治政大字形結構的拆解、同音近音的諧擬、五種修辭的化用、巧妙設計的圖象及錘鍊經典的圈字。立陳黎以他敏銳的心靈與機巧的妙筆，觀照內心，迴照土地，深情而熱烈。從對母親的愛延展 ‧. ‧ 國. 學. 到人間的愛慾，從自家的《廟前》出發，擴及到整個《島/國》，一路走來，譜成一首首對人間的戀歌，值得我們再三品味。關鍵字：陳黎、新詩、情慾、性器、諧擬. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i Un. v. iii. DOI:10.6814/NCCU202100389.

(4) Summary In Chen Li's poems, it is easy to smell erotic writing between the lines: some are purely expressing the author's inner erotic desires, sincere and fearless to expose him and his existing or non-existent lovers of whispering and reverie; some are full of sensual eroticism on the surface The text alludes to Taiwan’s colonial history, natural environment, social culture, or life issues. This article takes Chen Li’s In Front of the Temple to Island/Nation 14 collections of poems as the research object. The research method uses close reading to summarize and analyze the text, starting from Freud’s original desire and sublimation theory, supplemented by Huff Locke Ellis’ theory of self-sex behavior, combined with George Badei’s belief that eroticism is actually a human desire to integrate with others, a breakthrough and transcendence of sexual taboos, to explore the opportunity for Chen Li's erotic writing to affirm the positiveness of erotic writing in the creative process Significance, and finally conducted a thematic interview with the author. Chen Li's erotic poetry can. 治政 be roughly divided into three processes in terms of sentiment: 大 from holy and beautiful to simple and 立 strong, and finally to humor and peace. In the mood of lovers, from romantic indulgence to ‧. ‧ 國. 學. tranquility and warmth; in writing about sex, from implicit and direct language to full of fun and distance beauty; reflecting in society, from writing hard to writing less; in praising women, there is a deep love for mothers. There are also people who have crossed time and space and expressed sympathy for female compatriots at home and abroad, ancient and modern; in the writing of sexual organs, the early stage gradually opened up, and the later stage was more joking. Discuss five creation technologies separately: the dismantling of the structure of the font, the homophony of. sit. y. Nat. n. al. er. io. homophones and similar sounds, the use of five kinds of rhetoric, the ingenious design of images and circle words from classic literature. With his keen mind and clever pen, Chen Li contemplates the heart and the earth, affectionately and passionately. From the love for my mother to the love of the world, starting from his In Front of the Temple and extending to the entire Island/Nation, he composes love songs one after another to the world, which is worthy of our repeated read.. Ch. engchi. i Un. v. Keywords: Chen Li, new poems, passion and desire, sexual organs, homophonic. iv. DOI:10.6814/NCCU202100389.

(5) 目. 次. 第一章緒論 ........................................................... 1 第一節研究動機與目的 ............................................... 1 第二節研究範圍與方法 ............................................... 3 第三節文獻探討 ...................................................... 8 第四節各章研究提要 ................................................ 11 第五節關於陳黎.............................................17. 第二章情慾相關理論 ............................................... 19 治. 立. 政. 大. 第一節慾望的本能 .................................................. 19. ‧ 國. 學. 第二節情色的變調 .................................................. 22 第三節情慾的昇華 .................................................. 24. ‧ y. Nat. sit. 第三章陳黎前期情慾書寫內涵之分析 ............................ 28. er. io. 第一節含蓄蘊藉的搖籃曲 ――《廟前》、《動物搖籃曲》、《小丑畢費的戀歌》 30. n. a. v. l C 《家庭之旅》、《小宇宙》................. 第二節次第解放的未央歌―― 35 ni. hengchi U. 第三節虛實交錯的腹語術―― 《島嶼邊緣》、《貓對鏡》................. 42 第四節錯置放逸的感官秀―― 《苦惱與自由的平衡律》、《小宇宙Ⅱ》..... 56. 第四章陳黎後期情慾書寫之內涵分析 ............................ 66 第一節遐思――妖冶的女狐以暗香傳教 ............................. 67 第二節性愛――浪蕩的鞦韆下，讓我為你形銷骨立 .................. 76 第三節女性――花香鎖在妳的耳際唱春歌 ........................... 78 第四節感官――用你的括號容攝我的斜線 ........................... 85 第五節性趣――他們跨年我跨你 .................................... 88 v. DOI:10.6814/NCCU202100389.

(6) 第五章陳黎情慾書寫之創作技巧分析 ............................ 92 第一節拆解大隊――先破了再說 .................................... 94 第二節諧擬人聲――要屄，不要逼 .................................. 98 第三節層層剝筍――修辭，無聲無形 ............................... 102 第四節圖像眾生――轉動吧，人生走馬燈 .......................... 109 第五節圈字重生――夢的香氣在舌下秘密歌唱 ..................... 119. 第六章結論 ......................................................... 125 第一節. 學. ‧ 國. 第二節. 治政大陳黎情慾詩之發展進程................................128 立陳黎情慾詩之演變軌跡................................129. 第三節陳黎情慾詩之創作技巧................................133. ‧. 第四節陳黎情慾詩之符碼分析................................137. er. io. sit. y. Nat. 第五節檢討與展望..........................................139. 參考文獻 ............................................................. 141 a. n. iv l C n 附錄：訪談作家記錄 ................................................ 146 hengchi U 表一：陳黎情慾詩中特定元素統計表 ............................ 148. vi. DOI:10.6814/NCCU202100389.

(7) 第一章緒論第一節研究動機與目的. 詩，於我，已是一種自然的生活方式。它帶給我衝動、渴望，也帶給我安定。我與詩的親密關係，一如我與周遭親人、朋友、熟悉的事務關係。1. 立. 政治大. 詩，是一種獨特的語言。詩中的涵義往往妙不可言，有時像是戀人間古老的密語，迴響. ‧ 國. 學. 在字裡行間，餘韻無窮。從學生時代開始，我喜歡創作新詩，只要聽到有感觸的音樂，就會寫下詩句。透過讀詩、寫詩的過程，讓我的生命得到安定的力量，因此我選擇研究新詩。. ‧. 放眼國內詩壇，出生於 1954 年的陳黎，是臺灣中生代重要作家：其詩歌創作歷程發軔於. Nat. sit. y. 1975 年，自 1980 年《動物搖籃曲》問世後至 1988 年間，創作較為沉寂，直到 80 年代末期. n. al. er. io. 才繼續創作，至今不輟，故其詩集見證臺灣次第開放的社會風氣。2如今詩人創作能量依舊，. i Un. v. 持續寫作新詩與翻譯，以一詩〈晚期風格〉3定位自己創作生涯漸步晚期之姿。就其詩風生成. Ch. engchi. 淵源來看，除了深受後現代及後殖民主義等西方文藝思潮的影響，善於運用多民族、跨文化之各式資源，進行詩的拼貼、錯置。透過其詩作之呈顯，我們彷彿看見一個詩人穿著涼鞋，昂首站立在島嶼的邊緣，試圖以去帝國中心的姿態搬演歷史、爬梳地理；以去漢語文化中心的筆觸歌詠方言、原住民語或外來語。去中心化的反動性與他天生的反骨性格不謀而合。不受拘束的詩語言，提供他盡情揮灑謬思的舞臺。正如詩評家奚密曾經形容：「陳黎是當今中. 1 2. 3. 陳黎，（1992）。《親密書》。臺北：書林，頁 249。筆者同感自身與詩的關係，恰如陳黎上述定義，故引為開頭。陳芳明，（2011）。《台灣新文學史》。臺北：聯經，頁 668。文中提到：「陳黎（1954―），是在詩意上頗為豐收的詩人，源源不絕的生產力，記錄著時代的變化。心路歷程與社會變遷常常在詩中交錯，容許讀者既看到個人生命，也感受歷史的縱深。」陳黎，【慢慢讀】陳黎二○二○ 二題，2020 年 12 月 10 日，檢自：https://udn.com/news/story/12661/5079525。 1. DOI:10.6814/NCCU202100389.

(8) 文詩界最能創新且令人驚喜的詩人之一」，4且其「語感幅度之大，跨越文言與白話，古典與現代，抒情與寫實，豐腴與內斂，華麗與俚俗」；5文學史家陳芳明更讚許陳黎「在 1980 年代的詩人行列中，他無疑是一座高山」。6此外，陳黎以詩作和自己大學時期老師──余光中越過中央山脈對話的幽默智慧，7還有那份立足臺灣，向世界發聲的膽識和氣魄，實屬難得；再者，詩人還有一顆敏銳善感的心，一針見血地揭示這個世界在真假、善惡、美醜等極端對立之外的另一種可能。就詩集之整體面貌而言，從他的第一本詩作《廟前》開始，就看出他的入世情懷；在看似冷眼諷刺的語言背後，有著對庶民最深切的同情與對這片土地最真誠的愛—— 這樣的信念從一而終的貫徹在他的創作行為中，在近作《島╱國》裡更改用地誌的方式來加以編排，詳細記錄臺灣從北到南之面貌，只能說其愛鄉情懷有增無減，直接伸出雙臂，擁抱. 政治大. 臺灣全島，刻畫出專屬島嶼的聲音與顏色。基於對陳黎多面向之詩歌成就的熱愛，筆者希望. 立. 透過此次研究，對陳黎詩作中尚有待開發的主題進行探究，期盼為臺灣文壇、為詩人留下一. ‧ 國. 學. 些專屬於筆者閱讀、研究的蛛絲馬跡。. ‧. 在陳黎豐富的詩作中，顯而易見的是他所展現出的歷史性、民族性、地誌性、後現代性及後殖民書寫之痕跡；不過，綜觀他的詩集，其實很容易在字裡行間嗅到情慾書寫的氣息：. y. Nat. er. io. sit. 有的是純粹表達作者內心的情慾，真誠無畏袒露他與存在的或不存在的戀人間之絮語遐想；有的則是利用表面充滿感官情慾的文字，影射臺灣殖民歷史、自然環境、社會文化或生命議. n. al. Ch. i Un. v. 題――不論是直書情慾，或是以情慾為媒材進行象徵式書寫，都能挑動讀者最敏感的神經，. engchi. 引動會心一笑的共鳴。陳黎曾在其著作中特別標舉出「詩，音樂，愛情」是他生命中周而復始的輪旋曲主題；8鄭智仁在其碩論中亦點出「詩、音樂、愛情三位一體的理念，貫穿了詩人. 4 5 6 7. 8. 奚密語，選自陳黎，（2001）《陳黎詩選：1974-2000》。臺北：九歌，封底。奚密語，選自陳黎，《小宇宙&變奏》（臺北：九歌，2016），封底。陳芳明，（2011）。《台灣新文學史》。臺北：聯經，頁 669。「花蓮出身的作家陳黎至西子灣探望他時曾說：『西子灣沒太平洋那麼大！』，遇上颱風、地震，花蓮首當其衝，高雄則是強弩之末；花蓮歡迎朝日，高雄則迎接夕陽。余光中為此寫了〈隔一座中央山脈──空投陳黎〉一詩，並調皮地說：『我把地震的餘震、颱風的餘威、太陽的餘溫，搓揉成球，拋過中央山脈給陳黎！看他接不接的住？』」。後來陳黎回應〈與永恆對壘──和余光中老師〉中提到：「如果行囊是詩囊，是否詩句/如記憶，和鐵軌一樣長，節節存進時光以外/奇異的光中自足地熟著的阿波羅的巨蛋？/這一球，順轉彎的鐵軌南下將一路滾向高雄……」巧妙的借力使力，從諧趣轉以謙卑的姿態向影響自身創作至深的大師致敬。陳昱文，左岸電子報〈處處皆詩情余光中談：詩意生活、大學生活怎麼過〉2009 年 6 月 25 日，檢自： https://mandarinlyjh.wordpress.com/2009/10/26/2269/。陳黎，（1994）。《詠嘆調──給不存在的戀人》。臺北：聯合文學，頁 121。 2. DOI:10.6814/NCCU202100389.

(9) 的書寫體系」；9故可知，書寫愛情，對陳黎而言，本是一種源於天然的抒發。換個角度來看，雖然缺乏前人的大量評論，但若證諸於詩作之實質表現，自可知除了單單描摹情愛之外，對於肉體、性愛等不同層次的慾望呈現，亦為陳黎詩作中不可忽視的重要風景。自古以來，詩歌中的情慾書寫之於知識份子，彷若一條通往內心深處後花園的蹊徑，用異於日常書寫常態的旋律去輕撫有些張弛失度的神經；在這裡不需要歌功頌德，不必再衛道矜持，可以脫下層層假面，表現真我：例如，執掌宋代行政大權的歐陽脩，其柔媚之詞作多寫閨中風流韻事、相思別離之苦；而在聶魯達的《一百首愛情十四行詩》中，亦閃爍著愛之悲喜色澤，融和優雅與鄙俗的況味，10展露人性在面對情慾時最真實的面貌。這些文學大家在面對情慾時能做到真誠無畏，自然坦率；放眼當今現代詩人中，陳黎亦是一位坦率真誠並. 政治大. 成功運用詩語言承載情慾的文字藝術家。. 立. 但在目前國內研究陳黎的論文或專著中，卻未見針對情慾書寫之完整論述與深入研究；. ‧ 國. 學. 即便有單篇期刊論文，也多集中探討《小宇宙 II》之前部分主題、詩作或詩集的情慾書寫，. ‧. 對《輕╱慢》之後的情慾詩作並無彙整論述，著實可惜。故此，感受情慾之於人生、於詩藝中的真實存在與重要性，將它放置於論文場域中分析、詮釋，一方面是筆者對詩人崇敬之落. y. Nat. er. io. sit. 實，文中將試著探討他書寫情慾的不同姿態，如純情聖潔的歌詠、社會批判的怒吼、沉浸性愛的樂章、一茶一世的綻放、影射家國的腹語及輕慢自若的遐思等，另一方面也是一種筆者. n. al. Ch. 對於陳黎詩作之前行研究者的一種小小回應。. engchi. i Un. v. 第二節研究範圍與方法就此次的研究主題而言，往昔或有討論陳黎的戀人意象、11 陰莖書寫、12及情慾書寫之謔史性的單篇文章，13但研究範圍多為《小宇宙 II》之前的詩作，尚未有專著完整分析探討陳. 鄭智仁（2002）。《苦惱與自由的平均律──陳黎新詩美學研究》。中山大學，中國語文學系研究所，高雄，頁 7。 10 陳黎，（1999）。《聶魯達一百首愛的十四行詩》。臺北：九歌，頁 13-14。 11 李癸雲，（2003.08）。〈不存在的戀人──以陳黎、楊澤、羅智成詩為例〉。《臺灣文學學報》，4 期，頁 121-140。 12 劉紀蕙，（1998.07）〈燈塔、鞦韆與子音：論陳黎詩中的花蓮想像與陰莖書寫〉。《中外文學》，27 卷 2 期，頁 118-138。 13 解昆樺，（2006.09）。〈情慾腹語──陳黎詩作中情慾書寫的謔史性〉。《當代詩學》，2 期，頁 170-231。 3 9. DOI:10.6814/NCCU202100389.

(10) 黎《輕╱慢》之後的情慾書寫，更無針對歷來詩作的情慾書寫作一統整性的全面分析。基於內容豐富、俯拾即是的情慾書寫，在陳黎詩作中實已蔚然成林，筆者期許自己能夠細緻深入地探討陳黎式之情慾書寫的表達符碼與潛在規則，進而歸納出陳黎不同階段情慾書寫之特色，並涵詠其千變萬化的語言藝術所展現出的表層趣味與深層意蘊。以下將明確訂定本論文對陳黎情慾書寫所欲選取的研究範圍，關鍵詞彙之具體定義，以及預期使用的三種研究方法。. 一、研究範圍陳黎從第一本詩集到第十四本單行本詩集，或多或少皆涉及到情慾書寫。在第九本詩集. 政治大回擺盪；第十本詩集《輕╱慢》以後，陳黎開始用較為戲謔的文字包裝情慾，刻意和情慾保立《小宇宙 II》前我們可以清楚窺見陳黎的情慾世界，感受其情緒起伏，在苦惱與自由之間來. ‧ 國. 學. 持距離，彷彿置身事外，情慾此時成為一個客體，是一歌詠的對象。故本論文依陳黎在臺灣寫詩、發行之時間序，分前、後兩期研究：前期研究範圍為其第一本到第九本詩集，此時期. ‧. 的詩作見證詩人在情慾中載浮載沉，既是演員也是導演，包含《廟前》、《動物搖籃曲》、. sit. y. Nat. 《小丑畢費的戀歌》、《家庭之旅》、《小宇宙》、《島嶼邊緣》、《貓對鏡》、《苦惱與. io. er. 自由的平均律》及《小宇宙 II》之情慾書寫。前期詩集較多前人的研究與爬梳，因此本文在. al. iv n C hengchi U 第十本到第十四本詩集，此時期的陳黎則是跳脫自身情慾，以旁觀者的角度書寫情慾，包含 n. 歸納此時期陳黎情慾書寫之代表性作品之餘，亦將參照前人剖析的精粹；後期研究範圍為其. 《輕╱慢》、《我╱城》、《妖╱冶》、《朝╱聖》及《島╱國》中的情慾書寫。最後綜合前期到後期，從整體風格、演變軌跡與創作技巧三大面向進行分析，以突顯陳黎詩作在情慾書寫方面之承襲與蛻變。. 二、情慾書寫的定義在探討情慾之前，要先釐清的是「欲」和「慾」的差別，根據教育部重編國語辭典修訂本解析「欲」有名詞、動詞、副詞三種詞性，當名詞有兩種意涵，一指願望，如：食欲、欲. 4. DOI:10.6814/NCCU202100389.

(11) 望；二指情慾（此時「欲」等同「慾」）。14而「慾」只當名詞，有兩層意涵，第一層指兩性間所引起的生理衝動與需求，如情慾、性慾；第二層指心中想要滿足的意念、願望，通「欲」（此時「慾」等同「欲」），如慾望、口腹之慾。15由此可判斷，不論是願望還是情慾，兩字皆可通用，但「慾」特別指定用途為兩性間所引起的生理衝動與需求。從文字學角度，教育部異體字字典顯示：「慾」為「欲」之異體。《集韻．去聲．遇韻》：「欲慾，貪也。或從心。俞戌切。」《經典文字辨證書．欠部》：「欲正，慾俗。」《彙音寶鑑．恭下入聲》：「欲，情也，食也，愛也，願也。又同慾也。」是欲、慾互為通用之證明。然而「慾」為「欲」之後起字，貪欲起於心，故加心旁。後世「欲」、「慾」多有混用，唯今人所用，動詞義多用「欲」，名詞義多用「慾」，而古文則多用「欲」。16因此，在不論雅俗的情況下，筆者. 政治大. 採用語意上較明確且語用上名詞多用的「慾」，作為此篇論文「情慾」的用字。. 立. 就本文之主要關鍵詞——「情慾」而言，中文語境內最早與之相關，乃是出現於《三國. ‧ 國. 學. 志．卷二七．魏書．胡質傳》裡的「情色」一詞：「質至官，察其情色，更詳其事，檢驗具. ‧. 服」，在此指的是表情、神色之意，很顯然的和現今理解的情慾、情色之意不同。換個角度來看，目前所通用的「情慾」之語義，不論是以形容詞型態來表述事物之性質——例如「情. y. Nat. io. sit. 慾文學」，或是將其當作可解釋為「情感」與「慾望」之總和的特殊抽象名詞，卻是源自西. n. al. er. 方：英文稱作「erotic」（與性愛或情慾相關），源自希臘文「ερωτιχός」（跟愛有關的）。17. Ch. i Un. v. 至於就「情慾書寫」與臺灣學界的關係來看，1987 年 8 月的《當代》第 16 期，首先推 18. engchi. 出「情色專輯」：專輯中，李永熾撰文提到「《源氏物語》雖稱為好色文學，但是『色』顯然與『情』互相結合，甚至重點放在『情』，稱之為『情色』文學亦無不可」；這和鄭培. 14. 教育部重編國語辭典修訂本，欲，檢自： http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/cbdic/gsweb.cgi?ccd=QdqGjp&o=e0&sec=sec1&op=v&view=1-1。. 15. 教育部重編國語辭典修訂本，慾，檢自： http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/cbdic/gsweb.cgi?ccd=UduHjo&o=e0&sec=sec1&op=v&view=0-1。. 16. 教育部異體字字典，〈慾〉，檢自： https://dict.variants.moe.edu.tw/variants/rbt/word_attribute.rbt?quote_code=QTAyMDU1LTAwMg。. 17. 呂健忠，〈情慾文學引言：慾海情岸索界標〉，2009 年 11 月 26 日，檢自：呂健忠教學輔助網站 https://blog.xuite.net/lyuasesi/blog。. 18. 李永熾、陳東山、宋美樺、方瑜、鄭培凱，(1987.08)〈情色專輯〉。《當代》，第 16 期，頁 16-58。 5. DOI:10.6814/NCCU202100389.

(12) 凱把 Eros 譯為「情色」是相通的。可是宋美樺卻認為，「情色」一詞應「兼含西文 pornography （色情）和 erotica（性愛）兩字的涵義」——到了陳東山身上甚至把肯定屬於色情的薩德（Marquis de Sade），和肯定屬於藝術的 D. H.勞倫斯合併為「歐洲色情文學」；因此，這個專輯顯然無助於界定何謂「情色」。同樣的情形也見於陳益源的《古典小說與情色文學》：書中提及，在魏子雲看來「類皆涉及性事」，在曲沐看來卻是關乎色情，只是因為「不想對此有過貶之意」而不稱色情。19換個角度來看，近代《情色論》作者巴代伊認為：情色代表著人類踰越其先天存在侷限與後天人為禁忌，是一種脫俗入聖、不斷探討生命各種可能、追求極致（內在與外在）經驗的企圖；因此，巴代伊認定，所謂情色，是一種對生命「至死方. 政治大隨著民風日漸開放，談論性工作或是以性作為書寫工具不再是稀有現象。在國內的情慾立. 休」的探索與肯定。20. ‧ 國. 學. 文學論述之發展歷程中，1996 年 1 月中國青年寫作協會、時報文化出版公司與輔仁外語學院合辦的「當代臺灣情色文學研討會」頗具代表意義。會中焦桐（葉振富，1956-）發表的〈身. ‧. 體爭霸戰──試論情色詩的話語策略〉，為「情色詩」（Erotic Poems）一詞下定義：「所謂. sit. y. Nat. 情色詩，不一定是情詩，不一定要描寫交媾或感官刺激，也指涉以性行為、性器官為表現手. io. er. 段的，目的可以是書寫性愛，也可以透過情色去書寫其他課題」。21然筆者選擇以「情慾」. al. iv n C hengchi U 物種的慾望出發，以自然中性的眼光，看待人在慾望趨使下衍溢的情慾種種，較「情色」更 n. 而非「情色」作為本論文的題名，主要受到佛洛伊德「原慾」概念的影響，從身而為人這個. 能蓋括整體身心層面。總的來看，本文所探討的「情慾書寫」，除了純粹表達愛情、慾望、遐思、性愛、感官刺激的詩作（以下稱「純粹性」的情慾書寫）外，舉凡透過情慾去書寫其他課題，如歷史、政治、權力、死亡、地域、農事等（以下稱「象徵性」的情慾書寫），皆在本論文的討論範圍，皆可由此探究詩人在慾望流動下所傳達的情感、意旨或弦外之音。 19. 呂健忠，〈情慾文學引言：慾海情岸索界標〉，2009 年 11 月 26 日，檢自：呂健忠教學輔助網站 https://blog.xuite.net/lyuasesi/blog。. 20. 喬治•巴代伊 Georges Bataille 著，賴守正譯注，（2012）。《情色論》。臺北：聯經，頁 12-13。. 21. 焦桐，（1997）。〈身體爭霸戰──試論情色詩的話語策略〉，林水福、林燿德主編，《蕾絲與鞭子的交歡──當代臺灣情色文學論》。臺北：時報文化，頁 197。 6. DOI:10.6814/NCCU202100389.

(13) 三、研究方法對於文本（text）以源自英、美之新批評（New Criticism）學派的細讀法（close reading）作為批評的依據；22孟樊（陳俊榮，1959-）也說過：「新批評的這種細讀法最適合於對詩做分析」。23因此，筆者亦認同細讀文本，是最能貼近作者及作品的研究方式，將以細讀之結果利用歸納法加以綜合分析其操作模式，視為此次研究運用的基本方法：在過程中將深入探討詩句所要傳達的意念、內在精神及使用的創作手法。筆者深信唯有回歸到作品本身，才能為文學研究奠定厚實的基礎，才能提出不同的眼光與看法。. 政治大（德語：Sigmund Freud，1856-1939 年）提出原始慾望與昇華的理論基礎出發，再輔以哈夫立. 至於在相關理論的援引上，分兩方面探討，以純粹性情慾書寫而言，筆者將從佛洛伊德. ‧ 國. 學. 洛克•靄理士（Havelock Ellis，1859-1939）《性心理學》的自體性行為理論――因為研究情慾書寫勢必要回歸人性原始的性心理狀態，反映在陳黎情慾書寫上則是用不同的感官摹寫來表. ‧. 現內心的想望；身心無法滿足時，只能將此情慾昇華，印證佛洛伊德精神分析學派認為部分. sit. y. Nat. 文學創作其實是一種慾求不滿的抒發。並結合喬治•巴代伊（法語：Georges Bataille，1897－. io. al. er. 1962）《情色論》中認為情色其實是人類渴望和異己融合成一體，起因於一種對性禁忌的突. iv n C h e n g c h i U 25交錯下，各種民族生存在這意義。以象徵性情慾書寫來說，陳黎大量體現後現代及後殖民 n. 破和踰越之觀點，24來探究陳黎情慾書寫創作之契機，以肯定情慾書寫在創作歷程中的積極. 塊土地上的價值與歷史意義，於是乎我們看見陳黎試圖去權威、去中心，以邊緣的姿態為小人物謳歌，為各種語言發聲，為少數民族見證，以各種方式擦亮不同的臺灣原色，力圖拼貼出一幅穿越時空、超越意識形態的臺灣全貌。在完成了文本的分析及學理的佐證後，筆者將歸納統整陳黎歷來的情慾書寫表現。最後，預計與作者進行主題式的訪談，直接向本人確認寫作動機與探究詩作意蘊，此是研究方法的孟樊，（1995）。《當代台灣新詩理論》。臺北：揚智，頁 71。孟樊，（1995）。《當代台灣新詩理論》。臺北：揚智，頁 88。 24 喬治•巴代伊 Georges Bataille 著，賴守正譯注，（2012）。《情色論》。臺北：聯經，頁 14、21。 25 陳芳明，（2011）。《台灣新文學史》。臺北：聯經，頁 9。在序言中明確定義後殖民文學：「真正的後殖民文學，在於消化歷史上所有的美與醜，把受害的經驗轉化成受惠的遺產。......在經歷苦難之後，提煉出來的文學，反而是以開放寬容態度，到達昇華救贖的境界。」 7 22 23. DOI:10.6814/NCCU202100389.

(14) 最後一環；期許透過此一實踐，更能了解作者創作初衷，建立其情慾書寫各階段時期的創作概念與重心，並可避免過度解讀或刻意套用理論衍生之弊端，忠實地梳理作者的想法與本意，釐清不甚確知的詩意，更精準傳達作者想要表達的意念，確實掌握陳黎情慾書寫之原貌。. 第三節文獻探討由於陳黎詩作內涵豐富，詩風前衛，頗具藝術性及可研究性，故歷來研究陳黎詩文的篇章——不管是論文、期刊、報導及採訪等，都已如繁花盛放，早在 1999 年便已由其學生王威智集結成冊，26後繼者更是不勝枚舉。27以下，筆者將對國內現有與本次研究主題較為相關之. 政治大. 四篇期刊論文、一本專書、三本學位論文，進行梳理與簡評，並以此作為研究陳黎情慾書寫之基石。. ‧. ‧ 國. 學. 一、期刊論文. 立. （一）焦桐〈身體爭霸戰──試論情色詩的話語策略〉. y. Nat. er. io. sit. 文中首先援引東西方理論為情色詩正名，強調性愛只是生活的一部分，理應自然書寫，用愉悅的態度面對我們的身體和性慾。並指出有些詩人呼應後現代的精神，以掌握身體發言. n. al. Ch. i Un. v. 權為手段，表達對權力核心的反抗，挑戰世人的容忍程度。隨著詩人的目光，從上半身探討. engchi. 到下半身，性慾的熱度、情色的運動性都跟著加強。從父權的角度，細究從男性、女性的心理看長期被物化與被宰制的女體。因此直接玩弄男性生殖器，相對顯得前衛、帶著叛逆性格之外，更意味著論述話語的奪權，有時甚至充滿嘲諷意味。敘述 90 年代臺灣詩壇情色詩之轉變，大膽露骨的書寫不再是禁忌，畸形的戀情將逐漸獲得寬容的對待。最後歸納傳統情色詩的性愛意象主要還是以男性異性戀為中心，並宣告一個新的情色世紀來臨。全篇夾敘夾議，佐證臺灣 1997 年前具有代表性之情色詩，是研究近代情慾書寫不可不參閱的一個篇章。. （二）劉紀蕙〈燈塔、鞦韆與子音：論陳黎詩中的花蓮想像與陰莖書寫〉 26 27. 王威智編，（1999）。《在想像與現實間走索》。臺北：書林。詳見陳黎文學倉庫：http://faculty.ndhu.edu.tw/~chenli/。 8. DOI:10.6814/NCCU202100389.

(15) 以《島嶼邊緣》中的〈花蓮港街•一九三九〉、〈子音〉等詩為例，深入分析花連宛如閱人無數的少婦形象，臺灣不斷更替政權的過程宛如一部民族交媾史，堆疊出五顏六色的母音。勃起又傾斜的燈塔是作者自我投射下的理想與擺盪，深深嵌入他深愛的土地――花連，並如螺絲釘般將他所摯愛的島嶼與世界縫合。深入探討男性陽具、女性陰唇、螺絲釘及子音母音結合背後象徵的意涵與學理辯證。28用以掌握陳黎以性書寫政治歷史的陽具意象與背後動機。. （三）李癸雲〈不存在的戀人──以陳黎、楊澤、羅智成詩為例〉點出戀人需要「缺席」，把抒情對象遠遠拉開之後，詩人才能書寫相思和戀愛的情傷欣喜。在陳黎多情而溫柔的語調中，有著情詩慣有的淡淡哀愁。並虛構他的信仰「詩，音樂，. 政治大最完美的戀人，其實是詩人自我形象的重塑。以此，鬆綁了陳黎情慾書寫中吟詠的對象，立. 愛情（亦是他自己的化身）」變成一位心中永恆存在的戀人，如形影般自戀。以為詩人心中 29. ‧ 國. 學. 讓我們可以純粹以審美眼光，看待其詩作中的情慾想像與性愛美好。從陳黎散文集《詠嘆調 ──給不存在的戀人》之書名及書中虛構與讀者或與「你」的對話情境，30推知他在創作情慾. ‧. 詩時亦有虛設戀人之可能，故此文本的分析亦可作為研究其情慾書寫詩句的參考。. sit. y. Nat. （四）解昆樺〈情慾腹語──陳黎詩作中情慾書寫的謔史性〉. n. al. er. io. 本文從陳黎自我的書寫史中梳理其情慾腹語的脈絡，其二則從筆者之腹語理論出發，31檢. Ch. i Un. v. 歸納自劉紀蕙，（1998.07）。〈燈塔、鞦韆與子音：論陳黎詩中的花蓮想像與陰莖書寫〉。《中外文學》，27 卷 2 期，頁 118-138。 29 歸納自李癸雲，（2003.08）。〈不存在的戀人──以陳黎、楊澤、羅智成詩為例〉。《臺灣文學學報》，4 期，頁 121-140。 30 陳黎《詠嘆調──給不存在的戀人》第 4 篇：「你穿過我正在閱讀的小說走進我。它們變成一堆不相關的紙。連結它們的如今是夢一般的情節，虛構的你身體的輪廓，虛構的你呼吸的聲音。我小心翼翼地翻移新寫好的書頁，看到你繼續行走在密集的字裡行間，用一根頭髮串起整頁的字母，用一聲嘆息換取所有的驚嘆號。我知道我正在閱讀創作中的你，正在思索你書寫的顏色、氣味，像一條河從一頁流到另一頁，像一樹花在夜裡次第開放。我知道我正在閱讀我們自己的小說，虛構的你身體的輪廓，虛構的你呼吸的聲音。我知道你在那裡：一本你和我共同創作的時間之書。」以一種和讀者對話的方式，陳述讀者閱讀的同時即和作者交流，本身也是創作者。（1995）。臺北：聯合文學，頁 12-13。 31 此為解昆樺提出的「新詩腹語理論」，他說：「腹語（Ventriloquism）原本是一種醫療用語，其另一專稱為食道語，此乃針對喉切除病人設計的替代性發音方式。後來為演藝人員所吸收，成為一種表演方式，甚至有專職表演腹語的藝人。……新詩腹語理論第一個概念就是從『』擬聲」出發，模擬出主體以外的話語系統。詩人在詩語言上的腹語模擬，相較於藝人表演的腹語模擬，缺乏以耳器官接受的物理、立即性的聲音感經驗，詩人是透過文字符號以接受者的眼睛(閱)以及嘴巴(讀)來製造(再現)那擬聲。因此，詩人需要強化了文字的『個性』與『情知』，藉以呈現主體以外的語言體。……正因為主體(腹語師、詩人)內在語言意識、生命記憶的豐富性，使得主體變造的語言體，能展現由自我潛意識到公眾國族記憶間各種層次，製造出多種語言體(乃至於主體與語言體)的對話。……腹語師(詩人)別有用心地進行語言體並置，刻意擬造(變形)語言體，製造各種語言體間的對位，說明了整個語言體間的獨白與對話，本身便是一個暗藏意旨的『寓言』。」節錄自解昆樺， 9 28. engchi. DOI:10.6814/NCCU202100389.

(16) 視陳黎情慾腹語的技巧論與藝術效力。陳黎在 70 年代開始拓展情慾書寫，透過女性器官的拼貼，以及譬喻辭格的運用，除已展現情慾零件的操演能力，更具備挖掘女性音質顛覆男性中心論的色彩。但在 80 年代，陳黎進入歷史場中尋找更多被遮掩的族群語言，拓展了陳黎後續情慾腹語場內在的語意景深。90 年代陳黎整合了其在 70、80 年代對腹語、情慾的成果，就筆者腹語理論看來，其技巧論可析理出「並置」、「插入」與「錯誤」這三種獨特的表達方式。不斷透過遮蔽與遊移技巧滑動文本內的語序與視角，製造情慾語言體與歷史語言體間的交互對位。而這情慾語言體與歷史語言體間矛盾奇異的語言光景，不只暗示了臺灣歷史場域混雜多元的語言世界，更帶動了陳黎對其內部政治霸權的笑謔批判。從女性軀體及發音錯誤兩種角度切入，其觀點有助筆者分析陳黎前期「象徵性」的情慾書寫。. 立. 二、專書. 政治大. ‧ 國. 學. 張仁春之《邊陲的狂舞與穆思──陳黎後現代詩研究》，32其研究範圍包括了從《廟前》. ‧. 到《苦惱與自由的平衡律》間的詩作。其中一章〈原慾的恣放──情色意象〉中有純粹歌詠性. sit. y. Nat. 的聖美與貞德、諷刺以性迫害女性謀利的醜惡黑暗、分析虛實交錯的手法及深入探討靈肉合. io. al. er. 一下違背道德的矛盾與解脫等。爬梳陳黎情慾書寫中的「性器官」詩意，挑戰「鄙俗不入詩」. iv n C hengchi U 作為探究陳黎前期「純粹性」情慾書寫的重要著作，頗具參考價值。 n. 的傳統觀念，後現代詩的包容性，因此而彰顯出來。其觀點自然貼切，從人的情慾出發，是. 三、學位論文目前國內研究陳黎詩的學位論文共有七本，劉志宏《邊緣敘事與島嶼書寫──陳黎新詩研究》、殷昭文《陳黎作品中的台灣關懷研究》、王夢婷《陳黎文本中的洄瀾書寫》及林香誼《揚帆掌舵──陳黎詩作中的島嶼史建構》，此四篇論文研究方向，著重在陳黎詩作兼及散文. （2006.09）。〈情慾腹語──陳黎詩作中情慾書寫的謔史性〉。《當代詩學》，2 期，頁 190-194(一)新詩腹語理論與陳黎式腹語。 32 張仁春，（2006）。《邊陲的狂舞與穆思──陳黎後現代詩研究》。臺北：稻鄉。 10. DOI:10.6814/NCCU202100389.

(17) 中的地誌書寫與社會關懷。33雖與筆者要研究的情慾書寫較無直接相關，但可作為了解陳黎寫作歷程與創作手法之參考。以下依照時間順序說明三篇與本篇主題較有直接相關之學位論文研究成果如下：. （一）張仁春《陳黎後現代詩研究》（碩士論文，2004）本論文之內容於上述簡介張仁春的《邊陲的狂舞與穆思──陳黎後現代詩研究》專書時已含括在內，故不再重述。. （二）陳葦庭《陳黎詩藝研究（2006-2014）》（碩士論文，2014）鎖定陳黎 5 本詩集《輕／慢》、《我／城》、《妖／冶》、《朝／聖》、《島／國》。. 政治大. 探究斜線符號在詩中的可能意涵，爬梳陳黎生平傳略、創作養分，分析此 5 本詩集的義蘊內. 立. 涵與藝術表現，反映詩人近年所關注與表現的課題。因其研究範圍是陳黎後期的詩作，可作. ‧ 國. 學. 為分析陳黎後期情慾書寫之參考。. （三）顏秀芳《戰後臺灣情色詩研究》（碩士論文，2011）. ‧. 本篇論文以戰後臺灣情色詩作為研究對象，範圍界定在 1950 年至 2010 年之間出版的個. y. Nat. er. io. sit. 人詩集。歸納 1950 至 1970 年的詩作（隱晦的甜蜜）1971 至 1980 年的詩作（燃燒的激情） 1981 至 1990 年的詩作（禁忌的跨越）1991 至 2000 年的詩作（多元的身體）2001 至 2010 年. n. al. Ch. i Un. v. 的詩作（恣意的戲耍）。藉此勾勒出戰後臺灣情色詩的圖象，從中窺探其繽紛多彩的情色美. engchi. 學，站在情色詩的角度來看待臺灣新詩的發展。且她將陳黎《小宇宙》列入 2001 至 2010 年的情色詩作「恣意的戲耍」中探討，命名為「錯置放逸的感官」，此章節亦可作為筆者分析《小宇宙》、《小宇宙 II》情慾書寫時之參考。. 第四節各章研究提要第一章緒論本文共分六章。第一章「緒論」，說明研究動機和目的、研究範圍與方法，定調何謂情 33. 陳葦庭（2014）。《陳黎詩藝研究（2006-2014）》。國立彰化師範大學，國文學系，彰化。 11. DOI:10.6814/NCCU202100389.

(18) 慾書寫。並透過文獻回顧，在前人研究基礎上進一步探討陳黎情慾書寫的內涵與寫作技巧。並擬定各章節預設目標，確立未來研究方法與方向。. 第二章情慾之相關理論性是創造生命的源頭，性慾則是人性中必存的原動力，不論是基於繁衍的物性、性愛交媾的吸力或是愛與隸屬的心理需求，人類對性的慾望與渴求是與生俱來的天性。喬治•巴代伊曾說：「所謂情色，可說是對生命的肯定，至死方休」，34點出情慾是一生的課題，坦承積極的面對，才是一種熱情感受生命的態度。為此，筆者從近代兩位探討性心理學的大師出發，. 政治大. 從人性的角度連結陳黎情慾書寫中愛慾渴望的源頭，進一步探討陳黎情慾書寫創作之契機。. 立. ‧ 國. 學. 一、佛洛伊德《性學三論：愛情心理學》. 從精神分析之父佛洛伊德探討原始慾望與潛意識的理論出發。佛洛伊德認為原始慾望是. ‧. 自然而然發生的，在深度的無意識層面裡，它被認為是性的原始驅動力。這種驅動力並沒有. Nat. sit. y. 因為人類文明的進化而退化，它正向著深刻的無意識及與偽善的結合挺進。35尤其是在探討. n. al. er. io. 愛情心理學時，提到當現實無法滿足理想慾求時，文學家（詩人）比常人更能運用敏銳的知. i Un. v. 覺，透視他人的潛在情感，更有勇氣披露其潛意識心靈。他們在影響讀者情緒的同時，還必. Ch. engchi. 須挑起智性的與美學的快感，因此他們不能直言不諱，不得不分離真相的某些部分，在填補空隙，粉飾全局。36呼應到陳黎的情慾書寫，我們可以看見虛實參半的幻想色彩與戀人存在與否的藝術想望。. 二、喬治•巴代伊《情色論》每個人在世上無可避免地都是個孤獨、不連貫的個體，我們都眷戀、盼望與他人溝通、融合、接續的機會。可以突破個人孤獨、封閉結構的具體有效途徑便是透過性交。而情色的 34 35 36. 喬治•巴代伊 Georges Bataille 著，賴守正譯注，（2012）。《情色論》。臺北：聯經，頁 67。〈原欲〉，檢自：維基百科 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8E%9F%E6%85%BE。摘錄自佛洛伊德(Sigmund Freud)著；林克明譯，（1971）。《性學三論：愛情心理學》。臺北：志文，頁 169。 12. DOI:10.6814/NCCU202100389.

(19) 最終目的不外於：以「深厚的連貫感」取代個人孤單的不連貫。他更進一步指出性交的作用在於「破壞參與者在日常生活中的封閉結構」，並結合肉體情色中的暴力本質，歸結性與死亡都是讓生命脫離不連貫的狀態的暴力形式。書中更深入探討「禁忌與踰越（愉悅）」的辯證關係，加入世俗理性的勞動遊戲規則，用一種節慶、嘉年華或獻祭的眼光，看待違反理性的脫軌行為實則是一種脫「俗」入「聖」的行徑。37而巴代伊情色論中部分的心理基底，恰與陳黎赤裸坦誠的文字下，展現出對性的著迷與慾的渴求不謀而合，值得深入探究。最後則談論到任何的藝術創作其實都是性昇華到更高精神層面的一種表述，亦如國際導演李安電影中的情慾糾葛，深入探討東西方社會的情慾禁忌，展露人性的情慾真實面貌。38而用新詩書寫情慾也只不過是一種方式罷。妮可‧布羅薩德（Nicole Brossard，1943-）39 曾說：. 政治大. 「我的作品最常出現關於身體的詞彙，身體經常伴隨慾求書寫和文本出現」，而身體之所以. 立. 讓她神往，主要是由於它的能量循環，以及透過感官所提供的聯想網路。經由這個網絡，我. ‧ 國. 學. 們創造自己的心靈情境。40. io. y. sit. Nat. er. 命的陳黎來說，不啻是一種最好的自我提煉與解放。. ‧. 為此，我們可以感受到書寫情慾其實是一種對身心感官深切的感受與擁抱，這對熱愛生. 第三章 a陳黎前期情慾書寫之內涵分析. n. iv l C n hengchi U 由於陳黎創作前期臺灣社會適逢解嚴之際，社會氛圍變動較大，直接影響當時的文壇發展，其情慾書寫在大環境的連動下，風格亦有階段性的變化，故筆者將依據顏秀芳《戰後臺灣情色詩研究》中各階段的時代背景與情色詩分期，作為研究陳黎前期情慾書寫之對照，以時間為序，分四個階段陳列出陳黎前期的情慾書寫如何次第花開，其整體風貌在政治、人權. 摘要自喬治•巴代伊 Georges Bataille 著，賴守正譯注，（2012）。《情色論》。臺北：聯經，頁 7-43。李安是一位享譽國際的台灣導演，名作《囍宴》、《飲食男女》、《斷背山》、改編張愛齡短篇《色，戒》等，皆為直接探討情慾的經典作品。〈李安〉，檢自：維基百科 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%9D%8E%E5%AE%89。 39 妮可‧布羅薩德 Nicole Brossard（生於 1943 年 11 月 27 日）是法國 - 加拿大的一位形式主義詩人和小說家。她的作品以探索女權主義和挑戰男性主義語言和法國文學觀點而聞名。檢自：維基百科 https://en.wikipedia.org/wiki/Nicole_Brossard。 40 焦桐，（1997）。〈身體爭霸戰──試論情色詩的話語策略〉，林水福、林燿德主編，《蕾絲與鞭子的交歡──當代臺灣情色文學論》。臺北：時報文化，頁 255。 13 37 38. DOI:10.6814/NCCU202100389.

(20) 逐漸開放的民風下有何變化。以下將陳黎前期情慾書寫的大致風貌分成四個時期來探究：第一期（1970-1990）：含蓄蘊藉的搖籃曲──《廟前》、《動物搖籃曲》、《小丑畢費的戀歌》。《廟前》時期的情慾書寫數量較少，且在意象表達上有兩大特色：一是含蓄內斂的風格。二是社會寫實的諷諭性，如〈我怎樣替花花公子拍照〉、〈在一個被連續地震所驚嚇的城市〉，藉著性器和淫液的描寫，披露對色情行業的深惡痛絕。本著對「性的神聖」的初衷，流露出一種拘謹的性釋放。41《動物搖籃曲》中的情詩除了吻合年輕詩人該有的浪漫與純真外，其意象顯然受到國外情詩的影響，詩中充滿了大自然的原色，愛慾的神聖性在此更顯崇高。《小丑畢費的戀歌》中極少數的情慾書寫，亦是前期歌詠情愛的延續，唯一透出「象徵性情慾書. 政治大. 寫」端倪的就是〈太魯閣•一九八九〉中的一段「一如一遍遍種下去的加州梨，高麗菜，二十. 立. 世紀梨╱他們把自己種進你的身體」用隱喻的方式來指涉外來品種與文化的侵入。對照顏秀. ‧ 國. 學. 芳《戰後臺灣情色詩研究》1971-1990 的情色詩發展概況（從燃燒的激情到禁忌的跨越）而言，. ‧. 陳黎的情慾書寫相對顯得含蓄內斂且帶有社會寫實功能。. 第二期（1991-1994）：次第解放的未央歌──《家庭之旅》、《小宇宙》。. y. Nat. er. io. sit. 《家庭之旅》中的情慾書寫依然占全書的少數，依然充滿了比喻的意象，性或慾望在此顯得曲折而富有雅興，除〈野蠻的快板〉中出現直接辛辣的字眼外，大部分的情慾書寫依舊. n. al. Ch. i Un. v. 隱晦。《小宇宙》則顯然輕快許多，近似於日本俳句的形式，讓陳黎可以用蜻蜓點水的姿勢，. engchi. 點染情慾。詩人將身體的感官融入生活的瑣碎與夾縫裡，製造出衝突的美感與異趣。42舉凡從口舌的情慾、穿越隧道的暗喻，到帶有諷刺意味的敘述，以「死硬派」、「示威」、「愛逞強」等詞，諷刺男人喜歡誇耀性能力的自傲心理等。將一首首僅有編碼看似無關的小詩，拼湊成慾望到性愛的進程，呈現出一個完整的循環。43 第三期（1995-2000）：虛實交錯的腹語術──《島嶼邊緣》、《貓對鏡》。以《島嶼邊緣》的〈花蓮港街•一九三九〉為例，嫻靜如少女的花蓮在閱人無數後，始終是一本完整，全新的鏡書，逐漸成熟為一位少婦，接納不同的唇包容不同的血，需要一座堅 41 42 43. 節錄自張仁春，（2006）。《邊陲的狂舞與穆思──陳黎後現代詩研究》。臺北：稻鄉，頁 354。顏秀芳（2011）。《戰後臺灣情色詩研究》。國立彰化師範大學，台灣文學研究所，彰化，頁 157。顏秀芳（2011）。《戰後臺灣情色詩研究》。國立彰化師範大學，台灣文學研究所，彰化，頁 160。 14. DOI:10.6814/NCCU202100389.

(21) 毅溫柔的燈塔，勃起於海面守護著她。44不論使用少女抑或少婦的形象，「少」字突顯的是在地風土民情純然的美好，即便花蓮在經歷無數政權的更迭後，依然美麗動人，但需要一個愛這片土地的人堅毅守護。性愛或性器的象徵在此，顯得分外貼切感人，因為書寫的背後是對這片土地的疼惜與愛。除象徵性情慾書寫外，純粹性情慾書寫方面，以《貓對鏡》的〈十四行（十首）〉為例，該詩是此書中表現性色意象最聚集的一組詩，共分十四段落，每一段落幾乎都有性愛描寫，把性愛本質層層剝離，又層層復原。第四期（2001-2010）：錯置放逸的感官秀──《苦惱與自由的平衡律》、《小宇宙Ⅱ》。在《苦惱與自由的平衡律》中，我們看到詩人如自言自語般反芻自己和人間的苦惱，因戀人的出走而泛濫思念，巧盡各種形式來書寫相思，緬懷性愛。《小宇宙Ⅱ》則是在背德的深. 政治大. 淵中沉浮，透過陳黎的詩句，可以看到欲望活潑地在文字間鑽天遁地、流動玩耍的樣貌。45因. 立. 為形式輕薄短小，可以幫助我們化解生命中難以承受之硬與重，感受其柔與輕。46. ‧ 國. 學. 若依出版年代畫分，本應納入第二期《小丑畢費的戀歌》因較少情慾書寫，故融入第一. ‧. 期一併討論；《家庭之旅》、《小宇宙》、《島嶼邊緣》、《貓對鏡》四本書，初版年雖同時落在 1991-2000 年代，然因情慾書寫質量皆提升，且自第三本《島嶼邊緣》後風格轉變，. y. Nat. er. io. sit. 故將《家庭之旅》、《小宇宙》列在第二期，《島嶼邊緣》、《貓對鏡》列在第三期探討。以上除了彙整陳黎前期情慾書寫之主要內涵與特色外，更希望可以綜觀當時時代背景對. n. al. Ch. i Un. 陳黎情慾書寫的影響，觀察分析作者對當時詩壇的回應。. engchi. v. 第四章陳黎後期情慾書寫之內涵分析分析陳黎詩作前期情慾書寫時，為呼應各年代之時代背景及社會風氣的轉變，不論是質或量，可看出其階段性的變化。陳黎後期五本詩集的情慾書寫雖各具特色，然整體風格未有顯著轉變的痕跡，在心境上漸趨平靜，從戲謔走向歌詠情愛的調性。故探討陳黎後期情慾書寫內涵，以主題為歸納，不特別分期探討，不但可以同時掌握其情慾書寫關注焦點，並放大. 44 45 46. 陳黎，（2003）。新版《島嶼邊緣》。臺北：九歌，頁 172-173。顏秀芳（2011）。《戰後臺灣情色詩研究》。國立彰化師範大學，台灣文學研究所，彰化，頁 161。陳黎，（2006）。《小宇宙：現代俳句 200 首》。臺北，二魚文化，頁 216。 15. DOI:10.6814/NCCU202100389.

(22) 檢視不同主題下陳黎的書寫面向與發展。本章將對慣常出現於陳黎後期情慾書寫中的五大類型，逐一分析探討。第一節是情慾縱橫的遐思，詩中對於思慕的愛人或是好感的女性，透過文字袒露內心的渴望與衝動，可望卻不可求；第二節是性愛浮沉的韻律，若說陳黎的情慾書寫是一首歌，這部分無疑是整首歌的主旋律，用巧妙的意象、聲動的語言描摹最原始的律動，可見他對「性愛合一」賦予高度的純潔與神聖；第三節是女體獨特的歌詠，受西方翻譯詩歌文學的影響，陳黎對女體變化各種意象，並以一種歌詠的姿態去吟唱，不論用客家山歌、原住民謠還是古典文學，都能形塑出純真熱情的美好模樣；第四節是各種感官的饗宴，巧妙運用文字拼湊出的圖象、同音異字的諧趣及露骨寫真的語言去摹擬各類感官的情慾刺激，讓人身歷其境，感同身受；第五節是俯拾即是的「性趣」，在交雜歷史、人文、生活面向的詩篇. 政治大. 中，總能不期然的看見性的元素在裡面，看似不經意，卻頗有存在感，畢竟我們的民風依然. 立. 保守，面對性愛語言時，還是頗為敏感。綜上所述，期能概括陳黎後期創作之情慾書寫內涵。. ‧ 國. 學 ‧. 第五章陳黎情慾書寫之創作技巧分析. sit. y. Nat. 陳黎在創作《島嶼邊緣》時，下了這樣的註腳：「形式就是姿勢，聲音的姿勢，氣味的姿. io. er. 勢，姿勢是最讓詩人魂牽夢縈的」；換言之，筆者亦將觀察陳黎從凝鍊含蓄走向直言不諱的創. al. iv n C hengchi U 個過人之處勢必得透過對「中文」這個媒介的深究，才能找到答案。陳黎的詩語言與形式有 n. 作歷程，希冀能回歸文本，重新審視陳黎之所以受到國際詩界的親睞，必有其過人之處，這. 其獨特性，本章節將從五種角度探究陳黎情慾書寫較常運用之創作技巧。由於天生對文字具有高敏感度，讓文字頑童陳黎的藝術手法必定和中文的「形音義」脫不了干係：第一節是字形結構的拆解，解字時有意無意的性暗示，讓讀者走進他設下的文字謎語慢慢咀嚼；第二節是同音近音的諧擬，讓字的歧異來說話，發酵因讓誤觸鍵盤的美麗錯誤；第三節則看陳黎如何化用各種修辭手法於無形（以轉化、譬喻、借代、飛白、引用為例），去剖析綺意翻飛的詩句是如何渾然天成的錯落在陳黎的詩樂園中，熠熠生姿；第四節是巧妙設計的圖象，利用電腦排版其字形變化，建構屬於陳黎式的文字建築及特殊意象；第五節是從「圈字」的創作手法來探究陳黎如何在詩語的貴婦超市中，揀選精煉的文字及意象，賦予詩歌新的生命，使 16. DOI:10.6814/NCCU202100389.

(23) 其脫胎換骨，將新詩的凝鍊感，發揮到極致。期許自己在面對陳黎詩作的情慾書寫時，能挖掘他獨到的語言文字藝術背後的創作技巧與模式。. 第六章結論本章重點在於綜觀歸納陳黎詩作情慾書寫之階段性特色，比較陳黎前、後期情慾書寫各個主題之演變軌跡，綜合闡述其情慾書寫的內涵與寫作技巧，針對陳黎歷來詩作之情慾書寫提出全面而統整的一己之見，為陳黎的情慾書寫研究寫下新的註腳。. 第五節治政關於陳黎. 大. 立. 陳黎，本名陳膺文，1954 年生，臺灣花蓮人，臺灣師範大學英語系畢業。1976 年師範. ‧ 國. 學. 大學畢業後，回花蓮擔任花崗國中英語教師。2005 年獲選「台灣當代十大詩人」。2007 年 5 月擔任南投國立暨南大學駐校作家；11 至 12 月擔任清雲科技大學駐校作家。著有詩集、散. ‧. 文集、音樂評介集《永恆的草莓園》、《冷艷的音樂火焰：盧炎》，譯有《拉丁美洲現代詩. Nat. sit. y. 選》等三十餘種。曾獲國家文藝獎，吳三連文藝獎，時報文學獎推薦獎、敘事詩首獎、新詩. n. al. er. io. 首獎，聯合報文學獎新詩首獎，梁實秋文學獎詩翻譯獎，金鼎獎，台灣文學獎新詩金典獎等。. i Un. v. 深受西方文藝薰染，整體詩作風格以「後現代」為主要基調，容攝後殖民與本土地誌書. Ch. engchi. 寫，早期詩作具有揭露權威假象、諷諭社會亂象及悲憫弱勢微民的社會寫實性。思想上崇尚自然與自由，立足邊緣放眼世界，致力建構一個專屬臺灣的獨特詩語言，向世界詩壇召喚，與世界藝術共舞，47其著作翻譯成多國語言，亦從事多國語言的詩歌翻譯工作，力圖讓華人與國際詩歌接軌，成績斐然，如 1997 年，《親密書：英譯陳黎詩選 1974-1995》，1999 年受邀參加鹿特丹國際詩歌節。2001 年，荷譯陳黎詩選 De Rand Van Het Eiland（島嶼邊緣）。 2004 年，受邀參加巴黎書展中國文學主題展。2005 年受邀參加美國愛荷華大學「國際寫作計畫」、雅典世界詩歌節、新加坡作家節、香港國際詩歌之夜、法國「詩人之春」等。2006 年起於花蓮策畫舉辦「太平洋國際詩歌節」迄今。2009 年，法譯陳黎詩選 Les confins de l'ile（島 47. 參閱張仁春，（2006）。《邊陲的狂舞與穆思──陳黎後現代詩研究》第二章「後現代性的陳黎」。臺北：稻鄉。 17. DOI:10.6814/NCCU202100389.

(24) 嶼邊緣）。2010 年，日譯陳黎詩選《華麗島の边緣》。2012 年，獲邀代表臺灣參加倫敦奧林匹克詩歌節（Poetry Parnassus）。2014 年，張芬齡英譯《島嶼邊緣：陳黎詩選》（The Edge of the Island）。2017 年，法譯陳黎詩選 Cartes postales pour Messiaen（給梅湘的明信片）。2019 年，韓譯陳黎詩選《섬나라 대만》（島／國）。2019 年，西班牙語譯陳黎詩選 Chen Li: Antología poética。陳黎身為傑出的臺灣中堅詩人，詩風多樣，不斷變化求新。他的詩作立足本土，放眼天下，企圖融合本土與前衛、島嶼與世界，從寫實到超現實，從現代到後現代，在不同題材中流露出一貫對人類生活的關懷與熱情，並發為對土地與歷史聲音的追尋，對日常卑微事物的. 政治大在內斂與外放間走索翻轉，耐人尋味。立. 歌讚，對體制與僵硬形式的反抗，對藝術與想像世界的建構與護衛。詩作每多創意與機智， 48. ‧ 國. 學. 現代詩學者奚密說：「陳黎的詩不但勾勒出臺灣文化認同甘苦參半的追尋過程，更重要的是，它為個人和政治，藝術至上的前衛主義和良心文學的適切結合提出了動人的實證。」49. ‧. 北京三聯書店在《百年新詩選》中評論陳黎詩作：「陳黎的作品豐富多元，堪稱現代漢詩史. sit. y. Nat. 上最雜糅的詩人。從政治諷刺到魔幻寫實，從抒情詠懷到插科打諢，無所不包，無一不佳。. io. al. er. 近二十年來他表現了突出大膽的實驗性，諸如雙關語和諧音字，圖像詩和排列詩，古典詩歌. iv n C hengchi U 尋找最貼切的有機形式。」此二者皆為陳黎詩內涵之豐富性與藝術性，做了最佳註腳。 n. 的鑲嵌和古典典故的改寫等等。然而，他並非一位標新立異的詩人，而是在為他龐大的題材. 48 49. 陳黎，關於陳黎，檢自：http://faculty.ndhu.edu.tw/~chenli/chenlibio.htm。說書，【我們在島嶼朗讀】陳黎〈小宇宙〉，檢自：https://storystudio.tw/article/sobooks/chen-li-small-universe/。 18. DOI:10.6814/NCCU202100389.

(25) 第二章情慾相關理論. 一種恆久的流動，我的蛇是一隻出鞘的劍，將我的肉身，揮昇為劍氣縷縷舞蹈靈魂的音樂50. 政治大. 立第一節. 慾望的本能. ‧ 國. 學. 慾望，人生而有之。也是人類賴以生存、繁衍後代最基本的原始動力。何以性慾在體內. ‧. 可以產生驅力，佛洛伊德與巴代伊皆提出了獨特的見解，以解釋性在人類心理存在之獨特意義與能動性。本論文在探討陳黎情慾書寫前，勢必要先理解性的生理及心理相關理論基礎，. y. Nat. er. io. sit. 才能穿透陳黎書寫這些情慾詩篇背後的驅使動力。透過對性學大師對性的深層解讀，將更能體會陳黎中後期的詩作中為何充斥著情慾的氛圍，縱情肉體的想望。. n. al. 一、佛洛伊德的原慾理論. Ch. engchi. i Un. v. 性興奮可視為人受到感官刺激下體內所產生的化學變化，造成興奮的源頭不僅來自性部位，更來自全身各器官。可見佛洛伊德在性賀爾蒙未發現之前，便預示著它們的存在。佛洛伊德稱性興奮的精神表現為自我原慾（ego-libido）。所謂性愛，指當此精神表現投注在性對象時，即成為對象原慾（object-libido），它指引了個人的性活動，此活動結束後，會再從對象撤回，一時飄浮於一種特殊的緊張狀態，終於收回於自我之中，再度變成了自我原慾，也. 節選自陳黎，（1975）。《廟前》。花蓮：東林文學社，頁 119。本詩節錄自〈魔笛〉，陳黎形容性慾像一條蛇，鑽動其四肢百骸，讓寶劍得以出鞘；也像一支氾濫的笛子，將液化的靈魂潰向四方，在不斷的起伏與喘息間，深深的鑽入如猛轉的螺絲。藉此段文字，開啓本章性學相關學理及概說。 19 50. DOI:10.6814/NCCU202100389.

(26) 稱作是自戀原慾（narcissistic libido）。在佛洛伊德看來，自我原慾是個很大的儲倉，生存的動能源自於此，這股動能是從孩提時代便已存在的原始狀態，但因禁慾，導致此一動能被掩蔽而積存於意識底層中。51佛洛伊德認為活在社會倫理價值觀下的我們，從幼年開始，漸漸對性產生嫌惡感和羞恥感，加上教育及道德美感的理性要求，性抑制有如河堤般壓抑了性生活，引導其走向狹窄的河道。雖則青春期第二性徵的發育，使性衝動劇增，然而道德的防禦力量為使生殖能力後延，必須以性慾為犧牲，持續否定一切性的慾望與表現。52此一現象與陳黎〈春歌〉中提到：「什麼是春天正確的形狀，真正的發音，意義？......他們等待一個自由的暑假，沒有多餘衣物束縛的燦爛之夏......」側寫禁慾與青少年性慾望衝突的現象及〈浮生六記•春天〉：「啊，世界 / 我們的心，又 / 合法而健康地淫蕩起來了」，試圖將心靈從禁慾. 政治大. 的道德牢籠中，解放出來，以符合人性自然的發展。. 立. ‧ 國. 學. 二、巴代伊的情色論. ‧. （一）孤獨、不連貫的個體. Nat. n. al. er. io. sit. y. 喬治•巴代伊在《情色論》開宗明義的提出「不連貫的生命」的生命特質，他認為：. i Un. v. 每個生命均與眾不同。他人也許會對某人的出生、死亡與一生事蹟感到興趣，但只有. Ch. engchi. 他本人才有切身的利害關係。他單獨來到人世，他孤獨地死去。一個生命與另一個生命之間存在著一道深淵，彼此不連貫。53. 就因為每個人在世上無可避免地都是個孤獨、不連貫的個體，我們都眷戀、盼望與他人溝通、融合、接續的機會。可以突破個人孤獨、封閉結構的具體有效途徑便是透過性交。而情色的最終目的不外於：以「深厚的連貫感」取代個人孤單的不連貫。於是乎詩人透過赤裸坦誠的文字，展現出對性的著迷與慾的渴求，在在表現出詩人熱愛生命，勇於表達身心靈高度契合 51 52 53. 摘錄自佛洛伊德(Sigmund Freud)著；林克明譯，（1971）《性學三論：愛情心理學》。臺北：志文，頁 132-134。摘錄自佛洛伊德(Sigmund Freud)著；林克明譯，（1971）《性學三論：愛情心理學》。臺北：志文，頁 85-87 摘要自喬治•巴代伊 Georges Bataille 著，賴守正譯注，（2012）。《情色論》。臺北：聯經，頁 13。 20. DOI:10.6814/NCCU202100389.

(27) 的合一境界。. （二）死亡、性可消融溝通面對存在的孤獨困境，死亡和性具有超越人與人之間的隔閡鴻溝，和異己他者融合成一體的「交流、溝通」能力，提供孤獨個人與他人溝通、消融、匯流、連貫的機會。情色的最終目的不外於：「以深厚的連貫感取代個人孤單的不連貫」。弔詭而有趣的是，具有此溝通、接續能力的死亡與性，卻成了人類長久以來的兩大禁忌，人們因而對兩者也就存著既懼又愛，既怕又迷的矛盾態度。受制於生命所需面對的主、客觀侷限，人類亦被賦予一股踰越侷限的. 政治大的作用在於「破壞參與者在正常生活中的封閉結構」：立. 本能；而種種踰越行為也為有限人生創造出多彩繽紛的可能性。54巴代伊進一步指出，性交. ‧ 國. 學. 關鍵的行為是脫光衣服。裸體與封閉狀態，也就是說，與不連貫的生命，形成對立。. ‧. 赤裸狀態是溝通的狀態，顯示出個人超脫自我侷限、追尋生命連貫的可能性。身體透. sit. y. Nat. 過那些給人猥褻感覺的秘密管道向連貫的狀態開放。猥褻意味著原先慣於擁有自我、. io. al. er. 擁有持續明確個體的狀態被打亂後所引起的侷促不安。相反地，在你我新一波交融的. iv n C hengchi U 此一自我的喪失徹底到赤裸狀態中──赤裸狀態是喪失自我的前兆、表徵──大多數 n. 器官嬉戲中，自我喪失了，就如同一波波潮起潮落的海浪相互穿刺、迷失在彼此中。. 人會尋求遮掩，尤其是當緊接著赤裸狀態而來的是徹底瓦解自我的情色纏綿。55. 在性愛中，原先節省、封閉的有秩序狀態遭到滿盈洋溢的脫序行徑所撼動。透過性交，自我不再是個封閉的結構，而是與伴侶交融在一起，與他人有了連貫。「性愛中的他人不斷地提供連貫的可能性。」十八世紀時，法國的浪蕩主義者（libertin）習慣稱呼性高潮為「小死」（la petite mort），性交高潮時必有的失控令人聯想到死亡，56即所謂「欲仙欲死」的狀態。. 54 55 56. 摘要自喬治•巴代伊 Georges Bataille 著，賴守正譯注，（2012）。《情色論》。臺北：聯經，頁 14-15。摘要自喬治•巴代伊 Georges Bataille 著，賴守正譯注，（2012）。《情色論》。臺北：聯經，頁 16。摘要自喬治•巴代伊 Georges Bataille 著，賴守正譯注，（2012）。《情色論》。臺北：聯經，頁 17-18。 21. DOI:10.6814/NCCU202100389.

(28) 第二節情色的變調一、「情色」為何變禁忌有別於一般人在世俗生活中努力工作、累積資源、保存生命的日常運作，性與死亡意味著擺脫日常工作之外的脫序，「彼此都代表了自然的無限浪費」。換句話說，在巴代伊眼中，性與死亡跟獻祭、慶典一樣，迥異於以工作為取向、著眼於累積的理性「世俗」生活，是屬於著重花費、消耗的非理性「神聖」時刻。57 為了生存必須勞動工作，但性與死亡顯然會阻礙日常工作的進行，人類是勞動的動物，. 治政大方面必須相對有所節制。因此性與死亡被視為是妨害工作的兩大暴力。為了不讓暴力干擾日立常工作的進行，因而產生了禁忌。死亡與性因而逐漸成為了禁忌的對象。為了工作被迫犧牲部分的洋溢熱情。每個人的精力有限；為了保存部分精力工作，他在情色. ‧ 國. 學 ‧. 性洋溢則使我們遠離意識：他削弱我們的判斷力。此外，氾濫無節制的性減低了我們. sit. y. Nat. 工作的能力，一如持續工作降低了我們對性的需求。無可否認地，與意識關係緊密的. io. er. 工作與性生活彼此排斥、無法相容。因此，只要人類有意識、要工作，他自己對於過度性慾不但必須有所節制、加以否認，有時甚至還要予以譴責。. n. al. Ch. engchi. i Un. v. 在巴代伊眼中，不論是對生命的掠奪或是對工作意識的妨害，死亡與性本身就是破壞工作與正常生活的暴力。因為縱慾荒淫而降低產能或誤國無道，確實是有可能發生（史上有名的古代皇帝如唐明皇、隋煬帝即是），為謀求全人類共同利益著想，於是性被汙名化、隱晦化，彷彿談性說愛是見不得人、難登大雅之堂，這對性來說，著實不公平。. 二、情色的暴力與獸性巴代伊認為：本質上，情色的場域就是暴力的場域、違規侵犯的場域：. 57. 摘要自喬治•巴代伊 Georges Bataille 著，賴守正譯注，（2012）。《情色論》。臺北：聯經，頁 18。 22. DOI:10.6814/NCCU202100389.

(29) 如果沒有了侵犯、甚至暴力這些構成情色的成分，情色活動就很難達到十足的效果。……情色總是意味著既有模式的瓦解。什麼模式？我再重申一次：我們這些個別、不連貫秩序所組成的、有規則的社會生活模式。. 在巴代伊的心中，情色涉及的不光是理念、抽象上的暴力，同時也是實質、肉體上的暴力。他說：「如果不是對伴侶的生命施以瀕臨死亡、近乎謀殺的暴力侵犯，肉體情色還有何意義？」這也說明為何在巴代伊的情色人生與情色作品中，對死亡、暴力有著特殊迷戀。58 在巴代伊的思維中，單純的性行為並不等於情色。原則上，巴代伊認為光是性行為本身. 政治大有人類懂得情色，情色讓我們瞥見被正經外表所掩飾的一面，被掩飾的這一面所揭露的是我立尚還不足以構成情色，情色甚至可以不涉及性行為。對他而言，凡是動物皆有性行為；卻只. ‧ 國. 學. 們通常引以為恥的情感、身體部位、與生活習性。巴代伊針對情色所衍生的禁忌與獸性間的關係，做了以下說明：. ‧ sit. y. Nat. 整體而言，情色是對禁忌規範的破壞，是人類特有的活動。雖然人類脫離野獸之後才. io. al. er. 有情色，但獸性還是情色的基礎。對此一獸性基礎，人類雖感到驚恐並企圖迴避，但. v. n. 同時卻又加以保存。獸性在情色中獲得妥善保存，以至於「動物性」或「獸性」一詞往往被與情色聯想在一起。. Ch. engchi. i Un. 狹義上，巴代伊的情色起於對人類性禁忌的突破與踰越。因此，禁忌是構成情色的前提。動物的性肆無忌憚，毫無禁忌可言，故動物談不上情色。. 三、情色因不孕而邪惡傳統上一般以生產、傳宗接代的性行為（也就是天主教所唯一認可的性行為）在他眼中也算不上情色。相對的，在天主教會眼中，「原則上不孕的情色代表的是邪惡與魔鬼」。對巴 58. 對巴代伊、傅柯這些致力於追求極致經驗的另類科學家而言，其真實人生也是其作品的一部分。 23. DOI:10.6814/NCCU202100389.

(30) 代伊而言，情色是種不事生產、純消費的神聖行為。反映在詩人情慾命題上，詩人曾不只一次以「朝聖」的概念敘寫歡愛，如《貓對鏡》中的〈十四行之 2〉提到：「我是/河岸邊滌罪的唐懷瑟，在朝聖歸來/香客們虔誠的合唱聲中。如此安而且/美，在逐漸遠去逐漸止息的茶杯風暴」，《朝╱聖》一書更以此為名。證明在詩人的心中性愛是聖潔無瑕的，做愛本身就是一種「朝聖」的過程，不論情境設定背德與否，愛慾本身無罪，嚮往交歡的必然性與純粹性，本身就是神的意旨。不同於一般理性的生產、累積行為，情色基本上是種逸軌、脫序、踰矩的耗費。情色之存在源於其對現有禁忌之踰越。「情色只包括違規的部分。情色不斷踰越外在的限制。……情色指的是踰越合法規範的非法行徑。」沒有了禁忌，我們感受不到踰越禁忌時所帶來的焦慮. 政治大. 與愉悅。也無法體會偷嚐禁果所帶來的特殊況味。有時，為了使麻痺的心靈能夠再度享受高. 立. 潮至樂，一些猥褻的情境是必要的（即使不是真實情境，一些幻想的春夢也行）。59. ‧ 國. 學. 巴代伊對薩德的作品推崇備至，60薩德作品所展現的是不計任何代價追逐快樂的本我、. io. al. sit. 第三節情慾的昇華. er. Nat. y. ‧. 是尚未被文明所閹割的勢能。面對薩德就是正視鏡中赤裸、毫無禮教掩飾的本我。61. iv n C hengchi U 不太可能只有一個適合你，過度強調某個人適合我，或是太強調某種化學作用或神奇的訊號， n. 人生漫漫數十載，人們常常會改變自己的價值觀和目標。一生中其實會遇到很多的人，. 是很浪漫，但不明智。即便轉換喜歡的對象，也無法改變上一任對象曾經是自己真愛的事實，面對情慾的流動及同時喜歡兩個以上的對象，是合理且不衝突的。感情的生發本就無關對錯，人非完美，不同的人本就具備不同的特質同時吸引著我們，故以純粹欣賞的角度看待文本中順性而至的情愛波濤，不受道德禮教的約束，適能咀嚼出味。佛洛伊德的昇華理論使性慾天生較旺盛的人，找到一個出口並貢獻其他方面，這種頗具危險性的素質，卻能大大提昇精神工作的效率。對一個天份頗高者，尤其是對有藝術氣質的 59 60. 61. 摘要自喬治•巴代伊 Georges Bataille 著，賴守正譯注，（2012）。《情色論》。臺北：聯經，頁 21-22。巴代伊曾寫過幾篇討論薩德作品的論文。《情色論》就收有其中的兩篇：〈薩德作品中的主宰者〉和〈薩德與正常人〉。摘要自喬治•巴代伊 Georges Bataille 著，賴守正譯注，（2012）。《情色論》。臺北：聯經，頁 24。 24. DOI:10.6814/NCCU202100389.