IR:Item 987654321/4525

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(1)國立臺灣體育大學（臺中） National Taiwan Sport University. 體育舞蹈學系碩士班碩士學位論文. 臺灣道教正一派北斗朝科儀式「飛罡呈表」之探討–以北部地區李游坤道長為例 AN EXPLORATION OF RITUAL OF “FEI-GANG-CHENG-BIAU” OF “BEI-DOU-CHAO-KE” PERFORMED BY ZHENYI DAO OF TAOIST IN TAIWAN-BASED ON YU-KUN LIN TAOIST IN NORTHERN TAIWAN. 研究生：江玉瑩. 撰. 指導教授：陳碧涵. 教授. 中華民國 98 年 6 月.

(2) 論文名稱：臺灣道教正一派北斗朝科儀式「飛罡呈表」之探討-以北部地區李游坤道長為例. 總頁數：146 頁. 院校所組別：國立臺灣體育大學（臺中）體育舞蹈學系碩士班理論組畢業時間及提要別：九十七學年度第二學期碩士學位論文提要研究生：江玉瑩. 指導教授：陳碧涵博士. 中文摘要本研究以臺灣北部正一道的林厝派道長李游坤的步罡踏斗儀式為研究主體，針對道教「北斗朝科」儀式中「飛罡呈表」的「步罡踏斗」步法及其相關文化載體和意涵進行紀錄、分析並深入探討。本研究以田野調查方式為主，實際參與觀察正一派〈春季禮斗〉北斗朝科儀式，並以滾雪球的方式深度訪談道教研究工作者謝宗榮先生與李游坤、李松溪及曾姓三位道長。研究結果發現臺灣北部道教正一派之「北斗朝科」儀式承襲自中國古代對星斗的崇拜儀式，其科儀的傳承方式與程序嚴謹且保存完整，與唐末杜光庭收錄的《齋》的程序相近。儀式充滿豐富的象徵符號：「步罡踏斗」指涉步天、順時針路徑象徵朝向光明、東南西北四方位皆有其特定意涵。音樂與北管戲曲、動作元素與國劇身段具有共通性。. 關鍵字：科儀、北斗朝科、飛罡呈表、步罡踏斗 I.

(3) Chiang, Yu-ying（2009）An Exploration of Ritual of “Fei-Gang-Cheng-Biau” of “Bei-Dou-Chao-Ke” Performed by Zhenyi Dao of Taoist in Taiwan－Based on Yu-kun Lin Taoist in Northern Taiwan. Unpublished Master Thesis, National Taiwan Sport University（Taichung） Abstract: Choosing the ritual of “Bu-Gang-Ta-Dou”, performed by Mr.. Yu-kun Lin Taoist. －a member of Zhenyi Dao, as the study subject, this study focused on recording, analyzing, and in-depth exploring the steps and related culture carriers of Daoist, and the implications derived from the “Bu-Gang-Ta-Dou ” of “Fei-Gang-Cheng-Biau” in the “Bei-Dou-Chao-Ke” rituals in Northern Taiwan.. This study was conducting mainly. with fieldworks, complementing by on-site observing “Bei-Dou-Chao-Ke” rituals performed by Zhenyi Dao.. Four more people were also interviewed with snowballing. method, and the results shown that the Zhenyi Dao, flourished in Taiwan, is inherited from worshiping of stars in ancient China. The ways and procedures to instruct this ritual are nevertheless conscientious and careful, and well preserve even nowadays. The whole procedures are very similar to the narrations in the work of Taoist Rites, edited by Guang-ting Tu in Ming Dynasty, China.. The entire ritual is full of symbolic. signs, such as “Bu-Gang-Ta-Dou ” means of stepping toward the heaven, the paths of clockwise means orientating the bright side, and the four directions of North, East, West, and South are designated with certain specific meanings.. However, we find that its. musical and movement elements share some commonality with Chinese Beiguan folk songs and Chinese Opera respectively. Keywords: rituals, Fei-Gang-Cheng-Biau , Bei-Dou-Chao-Ke , Bu-Gang-Ta-Dou. II.

(4) 目. 錄. 中文摘要 …………………………………………………………………………Ⅰ 英文摘要 …………………………………………………………………………Ⅱ 目錄 ………………………………………………………………………………Ⅲ 表目錄 ……………………………………………………………………………Ⅴ 圖目錄 ……………………………………………………………………………Ⅵ 第一章. 緒論 …………………………………………………………………… 1 第一節. 研究動機與目的 …………………………………………… 2. 第二節. 研究問題 …………………………………………………… 4. 第三節. 研究方法 …………………………………………………… 5. 第四節. 研究範圍與限制 …………………………………………… 8. 第五節. 名詞釋義 …………………………………………………… 8. 第二章文獻探討. 第三章. 第四章. ……………………………………………………………. 11. 第一節. 道教儀式源流、種類和功能 ………………………………14. 第二節. 道教儀式的文化意涵 ………………………………………23. 第三節. 北斗朝科儀式步罡踏斗及禹步之內容. ………………… 28. 研究方法 ……………………………………………………………. 40. 第一節. 研究方法…………………………………………………… 40. 第二節. 研究流程與設計…………………………………………… 42. 第三節. 研究對象…………………………………………………… 45. 第四節. 資料處理…………………………………………………… 48. 臺灣北斗朝科儀式「飛罡呈表」…………………………………… 50 第一節. 北斗朝科儀式的壇場與音樂……………………………… 53. 第二節. 飛罡呈表與其象徵意義…………………………………… 70. Ⅲ.

(5) 第五章. 第三節. 重要儀式元素的象徵意義 ……………………………… 104. 第四節. 討論與分析 ……………………………………………… 118. 結論與建議 ………………………………………………………… 126. 參考文獻 ……………………………………………………………………… 131 附錄 …………………………………………………………………………… 135 ㄧ、訪談同意書 ……………………………………………………………… 135 二、李游坤《北斗朝科》、杜光庭《齋儀》與張萬福《醮儀》程序對照表.136. IV.

(6) 表目錄. 表1. 資料編號表 ………………………………………………………………… 48. 表2. 圖例示意表 ………………………………………………………………… 72. 表3. 動作流程與步驟表 ………………………………………………………… 75. 表4. 臺灣北部正一派與上海東獄廟二十八星宿罡之比較表 ………………… 94. 表5. 臺灣北部正一派與上海東獄廟三十二天罡之比較表 …………………… 97. 表6. 臺灣北部正一派與上海東獄廟南、北斗罡之比較表 …………………… 98. 表7. 臺灣北部正一派與上海東獄廟三臺罡之比較表 ………………………… 99. 表8. 臺灣北部正一派與上海東獄廟五行罡之比較表 …………………………100. 表9. 臺灣北部正一派與上海東獄廟九鳳罡之比較表 …………………………101. 表 10 臺灣北部正一派與上海東獄廟跌座罡、三步罡之比較表 ………………103 表 11 道士服飾 ……………………………………………………………………114. V.

(7) 圖目錄圖 1 研究架構圖. ………………………………………………………………… 7. 圖 2 文獻探討架構圖 …………………………………………………………… 13 圖 3 禮斗科儀程序圖 …………………………………………………………… 21 圖 4 北斗七星圖 ………………………………………………………………… 25 圖 5 禹步圖（一） ……………………………………………………………… 32 圖 6 禹步圖（二） ……………………………………………………………… 33 圖 7 七星步 ……………………………………………………………………… 34 圖 8 禹步 ………………………………………………………………………… 34 圖 9 步罡踏斗步法 ……………………………………………………………… 34 圖 10 九鳳罡 ……………………………………………………………………. 36. 圖 11 九紫罡. …………………………………………………………………… 36. 圖 12 七星罡. …………………………………………………………………… 37. 圖 13 三才罡 ………………………………………………………………………37 圖 14 二十八星宿罡……………………………………………………………… 37 圖 15 三台罡 ……………………………………………………………………. 38. 圖 16 南斗罡 ……………………………………………………………………. 38. 圖 17 五常罡……………………………………………………………………… 38 圖 18 跌座罡……………………………………………………………………… 39 圖 19 研究流程圖. ……………………………………………………………… 43. 圖 20 臺灣北斗朝科儀式與程序………………………………………………… 51. VI.

(8) 圖 21 內壇空間佈圖 22 斗燈. ……………………………………………………………… 54. ……………………………………………………………………… 55. 圖 23 三清道主畫像……………………………………………………………… 56 圖 24 供桌………………………………………………………………………… 56 圖 25 五斗星君像 …………………………………………………………………57 圖 26 香爐 ………………………………………………………………………. 58. 圖 27 手爐 ………………………………………………………………………. 58. 圖 28 雲蓆 ………………………………………………………………………. 59. 圖 29 雲鐺 ………………………………………………………………………. 59. 圖 30 基隆市八尺門天德宮外壇布置圖 ………………………………………. 60. 圖 31 天公桌 ……………………………………………………………………. 61. 圖 32 七星燈 ……………………………………………………………………. 62. 圖 33 米壇 ………………………………………………………………………. 62. 圖 34 北管樂器：鑼 ……………………………………………………………. 65. 圖 35 北管樂器：嗩吶 …………………………………………………………. 65. 圖 36 北管樂器：鈸與鼓 ………………………………………………………. 65. 圖 37 二十八星宿罡. …………………………………………………………… 94. 圖 38 三十二天罡路線圖………………………………………………………… 95 圖 39 三十二天罡（一）………………………………………………………… 95 圖 40 三十二天罡（二）………………………………………………………… 96 圖 41 三十二天罡（三）………………………………………………………… 96. VII.

(9) 圖 42 三十二天罡（四）………………………………………………………… 97 圖 43 南斗罡 ……………………………………………………………………. 97. 圖 44 北斗罡 ……………………………………………………………………. 98. 圖 45 三臺罡 ……………………………………………………………………. 99. 圖 46 五行罡 …………………………………………………………………… 100 圖 47 九鳳罡 …………………………………………………………………… 101 圖 48 跌座罡 …………………………………………………………………… 102 圖 49 三步罡 …………………………………………………………………… 102 圖 50 位置流動圖 ……………………………………………………………… 105. VIII.

(10) 第一章. 緒論. 宗教是一種社會文化的形式。宗教儀式蘊含民族的哲學、倫理、文學、藝術、觀念價值等文化的內容，中國道教融合了先人的智慧與哲理，是中國文化之下獨特的產物。 G e e r t z（ 1 9 7 3 ）年指出：「由歷史沿襲下來的體現於象徵符號中的意義模式，是由象徵符號來表達傳承概念，人們以此溝通、延續和發展他們對生活的知識和態度。」宗教的儀式是一種象徵性的符號，各有其代表的意義與文化現象。葛茲 G e e r t z 也提到：「文化的分析研究應對象徵系統，也就是符號所編織成的意義網絡進行分析，並從社會活中去探求其與社會結構的相關聯性。」宗教儀式在文化研究上是一重要的媒介。透過儀式人類學家能解讀文化的意義與價值、理念與嗜好， Geertz 更進一步指出：「儀式有如表演，將社會壓力展現出來，將文化展現出來 … 。」 Vi c t o r Tu r n e r ( 1 9 6 9 ) 認為儀式能濃縮很多事或動作、行動都能在單一的象徵中表現出來，並且能將不同的意義單位統合與聯結 1。道教儀式包含千年來信徒各種期望的符號，每一個動作、圖文、符咒各自有其象徵意義，從儀式中可理解先民的文化內容與意涵。中國作為世界古文明的最大特徵，是有著淵源流長且豐富的祭祀儀禮，是藝術與信仰的結合，結合了歌、樂、舞作為主要的表現方式。祭典活動中的音樂、歌唱與舞蹈是為了達到體驗靈感的目的，不是為著純粹的藝術與審美目的。樂、 1. 轉引自何翠萍（1984）。從象徵出發的人類學研究-論 Victor Turner 的過程性象徵分析，人. 類與文化，19，57-58。 1.

(11) 歌、舞的藝術形式起源相當的早，屬於原始文化的一部份，是人類情感體驗下生命活力的表現。道教的儀式是一種龐大的文化象徵體系，是神人間靈感的身心體驗，經由樂、歌、舞的藝術形式，來強化宗教心靈境界的信息交流，昇華了個體生命使其進入精神層面的領域。所以道教的儀式是宗教的，也是人文的。. 第一節. 研究動機與目的. 一、研究動機禮斗，是臺灣民間的風俗習慣，具有豐富的文化內涵，而禮斗主要目的是延壽、消災祈福。每到了祭典期間總是吸引大批人潮共襄盛舉，每年一次的「禮斗」活動已演變為臺灣各地方的民間活動。研究者在苗栗縣頭份鎮內的國民小學任教，在鄉土課程中，曾針對自 2005年起，每年結合社區與學校共同舉辦之「四月八斗燈文化節」活動進行研究。發現斗燈文化雖然是本鎮的文化特色，但除學生之外，社會大眾對於禮斗的源流為何？儀式的過程為何？其目的與意義又為何？多數人不知斗燈儀式的意涵，甚至不知道它是道教儀式之一。在九年一貫課程架構實施鄉土教學，其目的是希望學生能瞭解自己的家鄉、家鄉的民間信仰情形。因此研究者希望學生在參與活動的同時，也能對活動本身的文化意涵能深入了解，進而在推動地方鄉土文化教育時，能更盡一份心力。另一方面，研究者從道教相關文獻中發現，道教儀式是道教文化的縮影，道教文化繼承上古先民的文化思想，經典中詳細記載著儀式元素之ㄧ「步罡踏斗」步法的許多圖形。 2.

(12) 它是道士降神驅鬼的重要法術之一，但現今卻存在凋零的問題。道教正一派約自 17世紀 2傳入臺灣後，儀式並未受到社會變遷而有劇烈的改變，但卻未能印證豐富的道教教義而正在簡化、淡化中逐步減少，乃至消失。如果能藉由此次研究得以紀錄臺灣道教儀式與歷代文獻的相似性或變異性，此文化的傳承工作，研究者責無旁貸，此為本研究的另一個動機。. 二、研究目的本研究目的希望透過訪查北部地區著名的林厝派李游坤道長所呈現的儀式內容與身體文化，試圖耙梳臺灣北部地區正一道派北斗朝科儀式之文化意涵，故本研究目的分列如下：（一）了解臺灣朝科儀式壇場設置與音樂的特色（二）了解臺灣北斗朝科儀式的象徵意義（三）臺灣「禹步」的內容、科儀保存現況. 2. 依據法國勞格文(John Lagerwey)在 1988 年發表的〈臺灣北部正ㄧ派道士譜系〉文中指出劉萬枝在 1967 年的論文裡，說明了先來臺的道士劉師法來臺的時間約是 1644 年。 3.

(13) 第二節研究問題臺灣各地許多民俗活動充斥在民間的各個角落，大眾早就習以為常，但卻鮮少人知道有許多與道教相關。不同的儀式有著不同的目的，儀式中的高功法師，藉由步罡踏斗、掐訣、存思、唸咒等身體動作，向神靈表達願望。作為飛罡呈表重要元素的步罡踏斗，道士的身體如何與神達到溝通的目的。本研究的問題如下：一、. 臺灣朝科儀式壇場設置與音樂的特色為何？. 二、. 北斗朝科儀式的象徵意義為何？. 三、. 臺灣「禹步」在道教儀式上的意涵及其變異性又或保存現況為何？. 4.

(14) 第三節研究方法道教為中國本土產生的宗教，累積了千年來的文化資產，影響了歷代民間的各項活動。包括：政治、經濟、生活、文化、思想、醫藥、價值觀、社會風俗…等。作為一個資產豐富的宗教，內含了豐富的多元文化，每一種儀式所代表的是過去文化的精華，隨著時代的改變，道教儀式仍傳承千年的文化，如此龐大的資產，對於道教儀式中溝通人、神的重要媒介，「道士」的身體活動，卻未見史料有完整的紀錄。希望藉這次機會深入探究道教文化，藉以理解中華文化的意涵。. 一、研究方法本研究為質性研究，採用文獻分析法與深度訪談法透過半結構式問題深入訪談的第一位是道教文化研究者、第二位是正一林厝派現職道長、第三位是退休正一林厝派道長，第四位是湖口地區正一派現職道長。研究者透過相關文件資料分析深入了解道教禮斗儀式步罡踏斗的關係。此研究依據研究目的發展出研究問題，並以研究問題的特徵提出可解答的研究方法。完成研究問題設計與半結構式訪談大綱後進行訪談，訪談所得之資料如訪談日誌、訪談稿與正式、非正式等文件資料進行編號與分類，並以三角檢證方式，深入瞭解其中的關連性。詳細的研究方法請見第三章。. 5.

(15) 二、研究架構本研究的概念即是從儀式要素的分類，探尋道教儀式中壇場設置、音樂特色、法服冠飾及高功的身體動作要素，來探討儀式的象徵意義。因道教儀式太過龐雜，因此研究者藉由探討大眾最熟悉的「禮斗儀式」，來探究其儀式元「飛罡呈表」程式裡的儀式要素。再從要素中所使用的步罡踏斗延伸到「禹步」的探源。本研究進行文獻與訪談資料的比對。下面的研究架構圖是以陳耀庭（ 2 0 0 0 ）的儀式要素分析方式（圖 1）為藍本，作為本次研究的架構。（方框的主題為本次研究的儀式元素）. 6.

(16) 圖1. 道教科儀要素架構，依據陳耀庭〈道教科儀內容及其歷史發展〉，收在《道教儀禮》，2000，221。 7.

(17) 第四節. 研究範圍與限制. 一、研究範圍本研究主要是以臺灣地區正一道派的北斗朝科儀式為研究範圍，由於此道派較早傳至臺灣並以科儀見長、特色較明顯、在臺灣發展較久、信仰人口較多，研究者認為最能代表臺灣北部地區目前的儀式概況。. 二、研究限制道教儀式中象徵性符號甚多，但因礙於研究者時間、經費與能力有限，本研究僅以臺灣北部地區正一林厝派李游坤道長所演示的北斗朝科儀式「飛罡呈表」及其步罡踏斗為研究重點，紀錄與觀察其實施狀況。本研究並無法推論臺灣北部地區以外的步罡踏斗現況。. 第五節名詞釋義一、道教：從中國原始宗教演變而來，形成於東漢時期。以老子、莊子思想為其理論支柱，融合儒家、道家、釋家的文化，綜合巫術、禁忌、方術、鬼神祭祀、民俗信仰、神話傳說等特色，發展醫學、養生、陰陽學、方術等理論，後來又不斷吸取佛教的宗教形式，逐步發展成具有民間文化特色的宗教。. 8.

(18) 二、正一派：又稱正一教、正乙派。形成時間為元成宗大得八年時（1304）。是以龍虎山為主的符籙派，它結合了茅山宗、神霄派、清微派、東華派、天心派、淨明道、太一道等教派，共同奉《正一經》為主要的經典，以符籙齋醮、降神驅鬼為主要的宗教活動。此道派允許有家室、可以不出家、不住宮觀、不強調戒律。三、齋醮：道教儀式的總稱。約晉末時形成，「齋」指潔淨禁戒；「醮」指祭祀。隋唐以後成為道教儀式的代名詞。四、科儀：明朝以後與儀式同義。「科」指的是動作；「儀」指的是祭祀與祈福的儀式。五、禮斗：又稱為「朝真禮斗」，也就是祭拜北、南、東、西、中五斗星君，斗燈象徵人的本命元辰，後人演譯為祭拜斗燈可以祛災趨福、解厄延壽。六、北斗燈儀：全名為「北斗七星燈儀」。以燈禮拜北斗星君，以祈求延年益壽。中國古代就有星斗信仰，但以南斗、北斗最被重視，有「北斗注死、南斗注生」之稱。七、朝科：道教朝科儀式是朝見天尊、疏奏表章的科儀，分為早朝、午朝、晚朝。早朝的對象是三十二天大帝、午朝是雷聲普化天尊、晚朝是北斗九皇星尊。八、禮拜：道教齋儀中最普遍的一種儀式。俗稱「叩頭」、「作揖」，不論是道士或信眾，在道教宮觀內外，面對神像就要禮拜。九、高功：高功是道教施行儀式時的執事名稱，主持齋醮儀禮的進行。「高功」稱謂，原是指學問淵博的人。早期道教儀禮比較簡單，並無「高功」的稱謂。南朝陸修靜 (406- 477)編的《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝儀》中是 9.

(19) 以「法師」來指稱高功。唐五代以後「高功」稱謂才在道教儀禮之中廣泛使用，直至今日。十、步罡踏斗：又稱「步天罡」、「步罡履斗」、「步罡躡紀」、「飛罡躡紀」、「踏罡步斗」。高功法師在地上鋪設十尺方正大小的罡單象徵飛越九層天，腳上穿著雲鞋，隨道曲按北斗七星的路線走，如神飛天際送達章奏。十一、禹步：原為巫步，後為道教所吸收。被當成一種對鬼神、外物有禁制作用的法術。十二、寶誥：道教經文格式之一。在道教經典中，” 誥 ” 是諸神、祖師對道教徒的訓誡勉勵告文。如《玄門日誦早、晚課》的”寶誥”勸誡道教徒每天早、晚必須虔誠誦習，嚴以律已，善以待人的行為規範。十三、疏文：凡人祈求於神仙的書信，人們將自己所求的事由用筆墨寫於紙上念誦後焚化，透過叩拜、存思，將書信的內容稟告天庭，以達到人、神溝通的目的。. 10.

(20) 第二章. 文獻探討. 儀式，是對具有宗教或傳統象徵意義的活動的總稱。在人類文明發展的過程中，儀式扮演著非常重要的角色。人類透過儀式的展演，「儲存」集體的知識、記憶、與情感。在《宗教百科全書•儀式篇》一文之中，關於儀式的定義就有很多不同的說法，如 Clifford Geertz以及 Victor Turner，從儀式的宗教象徵意義來看待宗教，他們認為「儀式行為藉著動之以情的方式為人們帶來文化上十分重要的宇宙觀及價值觀，因此，透過參與儀式活動，可以將各個參與者團結成一個真實的團體 5。」儀式的重點在其象徵性，儀式往往以清楚明確的儀軌來加強它的象徵意義，儀式參與者透過身體所演出的各種姿勢、咒語、舞蹈、步伐，期望能重現狀態、更新時間、創造宇宙。儀式的每一次演出就是對文化的一次書寫，每一次的書寫就是對文化的一次解讀與理解，而每一次透過儀式書寫的理解，就是再一次對文化的再認識。儀式所「儲存」與「表達」的，是有關人類三方面的生活訊息：一是有關人與自然界之間關係的訊息；二是有關人與人之間關係的訊息；三是人與自己內在世界的訊息。亦是當時人們的「集體記憶」 M a u r i c e H a l b w a c h s（ 1 9 2 5 ）曾說到「人們對過去意象的改變，反應的是社會結構的變遷。」P a u l C o n n e r t o n（ 2 0 0 0 ）把這個概念再伸延，認為人類的身體就是記憶的保留和繁衍這種集體過程所進行的地方。. 5. 轉引自 Eliade Mircea（1987）The Encyclopedia of Religion, 12, 57-66。 11.

(21) 道教儀式不僅是道教界人士向自己信仰的神明傾訴情感的方式，也是人與鬼、神溝通的一種特殊形式。藉由研究道教儀式，我們能對上古時期中華文化、社會信仰、價值觀有所認識，進而複製出一張記憶地圖。本章相關之文獻，共分為：一、道教歷史源流與儀式的種類和功能，包含道教儀式的源流、道教儀式的種類與功能等。二、道教儀式的文化意涵，包括了從禮斗儀式來看道教的星斗崇拜、禮斗儀式的儀式程序。三、步罡踏斗步法，包括步罡踏斗的象徵意義、步罡踏斗的根源與進行方式等文獻探討。（圖 2 ）. 12.

(22) 圖. 2 文獻探討架構圖. 13.

(23) 第一節. 道教儀式源流、種類和功能. 道教的源流約有幾種說法。一、古代巫術：它起源於殷周時代的巫祝祭祀鬼神和戰國秦漢時代的方士求仙採藥；二、神仙傳說和方士方術；三、老莊哲學和道家學說；四、儒學和陰陽五行；五、古代醫學和體育衛生。在形成和發展過程中，同時吸收了陰陽五行家、道家、儒家學說，融合了鬼神崇拜、神仙方術與古代的宇宙觀。道教繼承了古代祭祀儀典的宗教傳統，以樂、歌、舞的藝術形式來為降神感靈的巫術儀式服務。先秦流傳下來祭祀諸神的禮典，到了漢代有更加盛行的趨勢，道教吸收了自古以來豐富的祭祀文化，發展出宗教性的齋醮大典，繼承了周代以來的禮樂文明，來強化其通神降靈的宗教性活動。東漢順帝時（ 1 2 6 ~ 1 4 4 ），張陵創立正一盟威道（五斗米道）製作道書，用以教化大眾，並制定種種儀式，規範信徒，道教始正式以宗教之名傳世。道教在東漢晚期形成有組織的宗教形式，由方仙道、黃老道演變而成道教，在民間廣泛流傳；魏晉以後，由於統治者的支持，因而能夠躋身上層社會得以發展；從隋唐至北宋，更是道教的興盛時期，社會地位大大提高，宮觀不僅遍佈全國，且規模日益宏大，道教學者輩出，道書數目大增並匯編成藏；南宋以後至明代中葉，道教在統治者的扶持下仍然繼續發展，但由於與金、元南北對峙，民族矛盾異常緊張，道教內部亦因而宗派紛起；明中葉以後，內憂外患，朝廷自顧不暇，對道教未能從財力上支持，道教地位與影響力自此大不如前。. 14.

(24) 清代承襲了明代的抑制宗教政策，對道教不甚重視；但民間還是崇奉道教，至清朝時期甚至禁止了信仰道教及其儀式，道教儀式活動開始衰落。反觀臺灣，道教在明末清初時期隨移民渡海來到臺灣，泉、漳及粵東客籍人士，均有正一派道壇道士隨之遷移。當時道教的神是以「香火」方式帶過來的，法師、道士在臺灣各個聚落，當時並無隨身帶著道教經典可循，全憑自身所學，為人設齋醮做法事。根據. 2008. 年 4 月 2 日行政院文化建設委員會網站上的資料顯示，來臺的道士為「烏頭」與「紅頭」的火居道士。「烏頭道士」聚集的地區以臺北縣、市少數地區、新竹、苗栗、臺中沿海區域、彰化、臺南、高雄縣市、屏東縣，為多泉籍移民的區域內，此派道士平常即以幫人做齋拔度為主，有時也能做吉慶性的醮典，既度亡亦度生；「紅頭道士」則聚集在臺北縣市、桃園、新竹、苗栗客藉區及花蓮等地，臺中縣豐原、東勢、彰化及雲林一帶的福佬客聚居區，宜蘭縣因道士較少，所以其主要做的多為小法事 6。在日治時期，道教因蘊含中國文化精神，而受到日本迫害，信徒只好在佛教寺廟中奉祀道教的神。臺灣光復後，由於宗教觀念寬大，佛教、道教合流。臺灣的廟宇中，同時供奉儒、道、釋三教的神，而形成了臺灣最特殊的情形。近年，因外來宗教與文化，大量傳入臺灣，道教對社會的影響及發揮的功能越來越薄弱，但其齋醮儀式以及煉丹術、堪輿術在民間社會仍有著許多的信奉者，道教至今仍具有濃厚的自然宗教色彩。. 6. 取自於國立臺灣傳統藝術總處籌備處臺灣音樂中心 http://rimh.ncfta.gov.tw/rimh/mu2-8.asp2009.06.16 15.

(25) 一、道教儀式的源流道教部分的儀式來自於原始宗教的祭祀儀式，如唱贊詞、誦寶誥、上表章、讀疏文、歌舞演禮等等，也都是古代巫覡之遺教，隨時代的推移，其形態有所不同而已。鄭志明（ 2003）認為「崇拜，就是自然崇拜的遺跡；對六十元辰本命神的信仰，就是原始宗教對動物的崇拜；建壇祭祀，占卜吉凶，超度亡魂等等，都是原始宗教之遺風。」早期的道教儀式，主要是以太平道與五斗米道的受籙儀式為代表。後經南北朝時期的變革產生了齋儀，北魏寇謙之訂定一套齋醮儀式範例，以誦經和祈願為主；後經陸修靜制定齋醮儀範、張萬福整理齋醮儀範、杜光庭修定齋醮儀式後，至唐朝時，道教已是一個成熟的宗教，並已有複雜的儀式。鄭志明（ 20 0 3 ）說道：道教的齋醮儀式是集神聖力量於一體，結合了古代降神、占卜與祭祀等宗教活動而成，內容與功能極為豐富而多樣，是長時期的文化累積與發展而成，幾乎涵蓋了道教存神、煉氣與誦經等方術，進入到人神交感的宇宙對儀式神聖力量的形成，則仰賴各種象徵的法器與法音。齋醮祈禱，古即有之。早在東漢以前，就有「齋戒」、「醮」、「壇」等的說法，這在《禮記》、《易經》、《高唐賦》、《史記》等書文中均有記載，說明道教齋醮儀式源於中國古代的祈禱儀式。鄭志明（ 2 0 0 3 ）認為齋醮的功能如下：道教的齋醮儀式即是龐大的文化密碼體系，是神人間靈感的身心體驗經由樂歌舞的藝術形式，來強化宗教心靈境界的信息交流，昇華了個體生命進入到神通廣 16.

(26) 大的仙界。…道教音樂在宗教信仰與儀式上一直都有著崇高的地位，這是繼承了古代祭祀儀典的宗教傳統，直接以樂歌舞的藝術形式來為降神感靈的巫術儀式服務。古代這種巫術儀式是極為龐雜與龐大，包含了降神、占卜、祈雨、驅疫、祭祀等活動等。. 二、道教儀式的種類與功能在道教官觀內，人們常常可以看到道士們身著金絲銀線的道袍，手持各種的法器，吟唱著古老的曲調，在壇場裡翩翩起舞，猶如演出一場宮廷戲，這就是道教的「齋醮」儀式。俗稱「法會」，謂之「依科演教」，即所謂的「儀式」，也就是法事。因此，道教重視修齋，並制定了一套齋法。. （一）齋「齋」，指在祭祀前，必須淨身、不食葷酒、不居內寢的自我規範與修行，以示祭者莊誠。依齋儀的範圍與功能來分類，陳耀庭表示南宋道士呂元素在《道門定制》提到，三品七籙的分類方法，雖有儀式名稱，但已無其儀式。他將「齋」分成內齋與外齋，其內容如下： 1、內齋：包括心齋、坐忘、存思等等。 2、外齋：包括三籙七品，三籙指金籙齋、玉籙齋、黃籙齋；七品指三皇齋、自然齋、上清齋、指教齋、塗炭齋、明真齋、三元齋。由此可知，道教重視修齋，並制定了齋法。各種齋法有著不同的意義，「內齋」指的是個人的修練與修養，為心齋； 17.

(27) 「外齋」指的是外在的祈禱祭祀形式，如「步罡踏斗」即為外齋。三籙所指的金籙齋，目的為上消天災、保鎮帝王；玉籙齋目的為救度人民、請福謝過；黃籙齋，目的為下拔地獄九幽之苦。七品指的是三皇齋，求仙保國；自然齋，修真學道；上清齋，升虛入妙；指教齋，禳靈救疾；塗炭齋，悔過請命；明真齋，祭九幽之魂；三元齋，謝三官之罪。. （二）醮. 「醮」原意是「祭」，表示獻肉之意，為古代禮儀。《說文》中有二義，一是冠娶之禮，二是祭儀。但在《正一威儀經》的《正一奉齋威儀》說道：「醮者，祈天地神靈之享也。亦有多種，所有餅果，並須清潔，不得肉脯葷穢，否則天、地、水三官不佑。」大約到了唐代才流行以「齋醮」連稱。道教繼承並發展了醮的祭祀一面，借此法以與神靈相交感。「醮」亦有「醮法」。所謂「醮法」，指齋醮法事的程式、禮儀等規矩。「醮」的名目很多，只要人們有所需要就會有相應的建醮名目，如祈雨九龍醮、正一傳度醮、羅天大醮等等。齋法與醮法本不一樣，後來相互融合，至隋唐以後，「齋醮」合稱，流傳至今，成為道教儀式的代名詞。「齋醮儀式」指醮禱活動所依據的法規。一般有陽事與陰事之分，分為清醮與幽醮。. 18.

(28) 1、清醮：目的為祈福謝恩、去病延壽、祝國迎祥、祈晴禱雨，. 解厄禳災，祝壽慶賀等，屬於太平醮. 之類的法事。 2、幽醮：目的為攝召亡魂，沐浴度橋，破獄破湖，煉度施食等，屬於濟幽度亡齋醮之類的法事。宮觀道眾每逢朔、望日重要節日、祖師聖誕，都要舉行祝壽、慶賀等典禮，這些常行的儀規都屬於齋醮儀式。儀式對道教來說，是人以動作與頌歌來感應宇宙，以聲音來交感天地與鬼神，這種聲音的能量與作用是無限的，可以達到無所不在、無所不成的境界，以其無所不在的神聖力量來滿足人們無邊的生存利益。如此，這種神聖的聲音或語言，不僅交通神明，還可以降魔除災，排除各種有形與無形的生存障礙，如《靈寶無量度人上品妙經》卷三十云：「夫齋戒誦經，功德甚重，上消天災，保鎮帝王，下禳毒害，以度兆民，生死受賴，其福難勝，故曰無量普度天人。」道教儀式與音樂的操作模式，是道教宗教理念實踐的場域，說明了道教有著強烈的行動欲望，企圖經由動作、舞蹈、音樂、歌唱、禮儀等媒介，來展現神、人交感後的神聖領域，滿足現實存在的人文需求。道教的齋醮儀式是宗教的，同時也是人文的。道教儀式的目的是為了行道，經由儀式達到天人合一的境界，齋醮是以交感神明的方式來祈福禳災，交感神明是本，祈福禳災是用，道教重視本，更重視用，其目的在於以本致用，先運用道術，向群神致意以感動天地，並洞悉真理的根本，再轉化為各種具體的作為，解決累世的罪孽，去除凶險及別人對自己的怨恨，修品德、治疾病，救濟一切等。 19.

(29) 道教的齋醮不僅祭神娛神，更重要的是能感通神聖來鎮鬼壓煞，這也是「建齋轉經」與「奏章設醮」的目的之一。以「偈頌之音」來福國裕民與寧家保己，讓各種邪惡力量「自然迸逃」與「自然遠逝」，以誅伏邪魔來淨化生存的空間。道教的儀式集神聖力量於一體，結合了古代降神、占卜與祭祀等宗教活動而成，內容與功能極為豐富而多樣，是長時期的文化累積與發展而成，幾乎涵蓋了道教存神、煉氣與誦經等方術，進入到人神交感的宇宙對儀式神聖力量的形成，則仰賴各種象徵的法器與法音，道教儀式中所需的作法器具不少，有旗、旛、劍、水、燈等類，還有香爐、鐘鼓等，配合著音樂的演出，發展出齋醮法壇特有的儀式程式，如上供、祝香、升壇、宣咒、鳴法鼓、發爐、存想、降神、迎駕、上表、奏樂、步虛、散花、贊頌、宣詞、復爐、唱禮、祝神、送神、散壇等道教的齋醮儀式像是一場藝術表演，包含了造型藝術、音樂舞蹈與表演藝術，宗教與藝術是緊密結合的，發展出頗具特色的道教藝術。道教藝術是配合著道教活動而來的，不是為藝術而藝術，而是充滿著神人交感的神聖氣氛，用來表達其修道活動的感悟與經驗。. 三、禮斗儀式的儀式程序本研究所要探討的「飛罡呈表」，為禮斗儀式 - 北斗朝科其中的一個程序。道教禮斗儀式各為獨立意義的儀式元組成，例如︰昇壇、存思、宣慰靈咒、鳴法鼓、請稱法位、禮十方、重稱法位、宣詞、十二願、復爐…等等，而許多種儀. 20.

(30) 式組合在一起，形成具有一定規模的儀式群，即禮斗的儀式或其他齋醮法會。「禮斗」是一種極為神聖且玄奧之儀式，必須請高功法師主持，一般人是無法直接參與的，道教禮斗的程序如下圖：（圖 3）. 圖3. 參考《2006 年上海南匯縣正一派道壇與東獄廟禮斗儀式本編匯》禮斗儀式程序圖. 21.

(31) 禮斗儀式各程序的意義為：（一）昇壇：高功法師率眾進入壇場前，先清淨壇場的儀式。（在此程序道士須步罡踏斗）（二）存思：高功法師默想諸神形象，使醮壇化為神壇。（三）宣衛靈咒：登壇時法師向神誦唸衛靈咒。（四）鳴法鼓：叩齒，法師以上下兩齒相叩，以集神驅邪。（五）請稱法位：法師對神恭述自己的法位、姓名，並說邀神的目的。（六）禮十方：代表齋主向神懺悔。（七）重稱法位：法師再次說明自己的法位、姓名，迎神下界，光臨法壇。（八）宣詞：為讚頌醮壇的華麗駢文。（九）十二願：法師帶齋主發十二個願。隨齋醮不同而有不同的內容。（十）復爐：法事將結束，法師收回魂魄。（在此程序道士須步罡踏斗）以上為禮斗的儀式程式，民間實際是否依照此程序而做，會因法師的修性與功力而有所不同。不同地區間也會有差別，名稱也不盡相同，但內容大同小異。禮斗時用的斗燈內放米，上插各種器物，由點燃油盞長明而成的斗燈，主要乃寓借米及燈的功能。米代表避邪物，燈則傳達光明與溫暖之物，斗中長明的燈，代表生生不息，煥彩元神之意。. 22.

(32) 第二節道教儀式的文化意涵研究者試圖從大眾較熟悉的道教儀式「禮斗」儀式切入，說明它的儀式程序、儀式象徵與意義，以解釋儀式在道教的意義。. 一、從禮斗儀式來看道教的星斗崇拜禮斗源於漢朝，據《北斗星君賜福真經》、《南斗星君延壽真經》記載，太上老君於漢桓帝時，先後將此二真經，傳授張道陵天師，於是他教世人誦唸此二真經，來求罪消業減、增福壽。南、北斗二星君各為掌管富貴、吉凶及生死、壽夭的主要星神。故古人消災、祈福、治病、延生，常向南、北斗祈祭。人的魂魄來源與歸宿均在於「斗府」，「南斗」即是人的本命元辰。每個人的性命因出生年月、時辰不同，而分屬於不同的星君所管轄，稱之為「本命星君」。若能在「本命日」做醮祈福，必定會受本命星君庇蔭及保佑，就能保命延年。相傳漢朝相國霍光家裡有一個典衣奴子 7，因看到北斗七星中的一星而增加了六百歲。道教繼承了對北斗的崇拜，是一種以燃燈的方式禮拜北斗星君，祈求延年益壽的儀式。燈儀代表道教追求光明的教義思想。《太上玄靈北斗本命延生真經》說：. 7. 張君房編、李永晟校（2003）。雲笈七籤，24。北京：中華書局。應指的是僕役身份者。. 23.

(33) 北斗能解一切厄。如果有了災病，如何解救？「急須投告北斗，醮謝真君，及轉真經，認本命星君，方獲安泰，以至康榮。」常誦此經，禮斗禮懺，可以保命長生。道教禮斗儀式，又稱「朝真禮斗」，是道教眾多齋醮儀式之ㄧ。道教承襲古代民間信仰，崇拜北斗、南斗、東斗、西斗、中斗。其中以崇拜北斗和南斗最為盛行。至唐宋時期，北斗與南斗儀式已蔚然成型。北斗星群原有九顆，七顆明顯，二顆較為隱晦，所以又稱北斗七星（圖 4）。北斗七星由下至上分別為貪狼星（天樞）、巨門星（天璇）、祿存星（天璣）、文曲星（天權）、廉貞星（玉衡）、武曲星（陽闓）、破軍星（搖光）；二顆隱星為弼星（隱光）及輔星（洞明）。北斗七星的斗柄像時鐘的指針，在天空旋轉，不但可以指示時間，也可以指示季節。中國人發現了北斗的長柄，每年都很有規律地東、南、西、北，於是便根據它主要指示的 24 個軌跡，建構一種時空觀念，定出了 24 節令的時間與制定了羅盤上 24 個空間。人們從觀察北斗延伸到北斗崇拜，相信北斗是天地造化的樞紐，主宰人間四季的變化。北斗星深深影響中國人的生活，便賦予了星宿象徵的意義。中國人從而推演天人相應的知識，並發展出占卜、風水、氣功、修道的學說，更進一步鞏固對北斗及九星的信仰。如果把中國上空的星野分成四個部份，每個部份又分成七個星宿，每一星宿都是由一批恆星組成，也就是所謂的二十八星宿，這七顆星宿就是北斗星宿。. 24.

(34) 圖4. 北斗七星圖. 人的生命元辰由天而降凡塵，凡塵則有青龍 (屬性 )、朱雀 ( 屬靈 )、勾陳 ( 屬神 )、呈蛇 ( 屬意 )、白虎 ( 屬魂 )、玄武 ( 屬魄 )六神靈性之氣，世間的吉、凶、休、咎、禍、福影響人的六神靈性，因此我們必須借禮斗懺悔，達到趨吉避凶、光彩本命元辰，才能安靜寧心神、事事順心。道家認為北斗七星掌管日月五行，與人們生活息息相關，所以最崇拜北斗。. 25.

(35) 二、從儀式來看社會安全感的追求從道教儀式中能顯現出人對社會的安全感的追求和秩序的重建。在農耕社會裏，由於生產的不確定性以及地域性的天災人禍等，都帶給人們的安全造成極大的壓力。這些壓力形成的原因，是當時代的個人或群體，對無法掌握或了解的事，感到無助而產生的。由此，有了神秘的鬼神之說。在災禍發生，或災禍的預兆出現時，人們通常會去求助於道教法術，透過祈禱、驅邪、送瘟等，發現災禍已經去除，覺得安全有了保障，才能恢復生活的信心。儘管這種安全感的獲得，常常只是一種想像中的承諾和慰藉。在道法形成的初期，這種追求安全感的手段則居於首位。像《正一法文經章官品》中反映的道法，多以解除生活中的災禍或即將發生的災患為主。諸如蝗災、農作物收成、即將遠行等等，當時的法術，重在使人鬼分途，安全的考慮放在首位。以後道法中消災和祈安同時發展，但出於安全性考慮的因素儀式仍然極占地位，如太平清醮、祈雨、禱晴、驅瘟等等。一般來說，這是人們對生活中無法預測也無力抵禦時發生的。同時，人們對自己的行動可能引起的後果及可能引發的災禍無法預料、也無力承擔，因此將希望交給神與法術時，也將責任轉移出去。這樣，也能消除過重的心理負擔，以便輕鬆地坦然地面對面前的艱險。. 26.

(36) 三、從儀式來看理想與生活的衝突人企圖儀式借控制鬼神或其他神秘力量，以便能克服生活中缺陷，尋得心靈的自由。當人們在狹隘的時空中受到種種局限時，便引起對自由翱翔的嚮往，道教的仙人凌空飛行及修仙術於是就產生了；當希望將生命的被動性轉化為主動性，積極尋找長壽的秘方時，延生、禮斗法術便有了廣闊的需求；當理想與生活缺陷產生矛盾與衝突時，個人激烈的心理或社會的衝突，能利用法術的施行轉化理想與現實的矛盾讓當事人觀念上消除了主觀意識，緩衝理想與現實的衝突。這種功能，使得道教儀式成為社會穩定的力量。. 四、從儀式來看社會教化和文化傳承道教儀式已與中國社會的民俗活動結合在一起，對“利他”的功能已深入民眾的集體無意識。因此，社會上普遍將儀式看成“行善”的宗教。儀式的舉行，便具備一定的倫理教化功能。道教的齋醮儀式，有一部分是為了盡孝的義務，所以，度亡齋、醮的舉行，是與中國人孝、慈的觀念結合在一起的儀式。. 27.

(37) 第三節. 北斗朝儀式步罡踏斗及禹步之內容. 在道教儀式中，與北斗七星最直接關係的儀式是「北斗朝科 -飛罡呈表」儀式。其中以「步罡踏斗」為最具象的身體活動。本節就其象徵意義、根源、與基本步法禹步說明之。. 一、步罡踏斗的象徵意義醮儀中的步罡踏斗也叫走方位，有時也稱為禹步，是道教醮儀中法師運神飛奏或遣神如將的法術。法師在地上，鋪設八卦罡單，象徵九層天界，腳穿雲鞋 8，在一片悠揚的道曲中，存想九天，依北斗七星圖、九宮八卦圖走，即可神飛九重天，送達章奏，破地召雷，禁制鬼神。因此，道教（特別是正一派）修煉法中，步罡踏斗是一種基本功，也是法師基本的形體動作。相傳正一盟威道有《三五星罡籙》，其中步罡之法有東、南、西、北、中五斗。以後又推衍出二十八宿罡、日月五星罡等。這些都是比較基本的常用的罡法。斗罡中最基本的一種稱為「北斗罡」，罡圖只有北斗七星。正步時以星名為步跡之名，返回時以星君名為步跡之名。二十八宿罡象徵天上的二十八宿（古代中國分宇宙為二十八個不等的區域，並以相應的星宿標識，稱二十八宿）它們是整個宇宙的代表，走在八卦罡單上，象徵著周遊宇宙。依步唸咒，點明所步方位、 8. 雲鞋是高功法師行儀時所用鞋的一種。淺幫彩錦，圓頭薄底，鞋面裝飾有刺繡雲紋。道教儀式中，高功法師穿著雲鞋進行步罡踏斗時多著用雲鞋，臺灣也有道士穿國劇「生」所穿的黑色高靴。 28.

(38) 象徵意義以及威力之所在。步罡踏斗源自於禹步，後經好此道者加以發展演變，其步法圖形曾經不只一百多種，如今常用的只剩二三十種。. 二、步罡踏斗的根源—巫多禹步說張澤洪（ 2003）提到，禹步的說法最早在戰國時期記載的。但從事中國舞蹈史研究的殷亞昭認為，仰韶文化晚期的地畫中就已顯示原始時代的人們對鬼神的崇拜，圖中，長方形容器中放置動物，二人身體舞動，雙腳交叉勾腳，向前移動，看似為一種祭祀的禮儀，舞人動作並有「禹步」的影子 9 。鄭素春（ 2002）說明道教發展的過程：（一）道教的發展源自於中國原始信仰。（二）經歷道教原始意義及早期型態時期。（三）道教教團的成立時期，以及同時並存的道教原始的非組織狀態。殷亞昭也提出地畫中的舞人動作與夏舞的相似之處，一、是一種遲緩、拖沓，用小腿帶動作的舞步，與夏的巫步舞相似；二、與夏舞相似為一足舞，看似模仿百獸踐踏田地的步態；三、舞人頭帶面具，頭頂插著長羽毛與儺舞的巫覡相似。道教「禹步」與儺舞中巫師所使用的「踏九州」有異曲同工之妙。《洞神八帝元變經 x禹步致靈》提到禹步是所有方術的根 9. 1991 年從事中國舞蹈史研究的殷亞昭女士在《中國古典舞與民舞研究》說到：「在甘肅秦安大地彎的地畫中，舞人那充滿生命力的動態，兩腳交叉，正在向前之體勢，給人一種直覺，這是與『禹步』有關的舞步，也是『巫步』」， 11 頁。 29.

(39) 源，最精妙之處。可見，禹步是道教的重要法術。禹步者，蓋是夏禹所為術，召役神靈之行步，以為萬術這根源，玄機之要旨”。創於大禹治水之時，禹屆南海之濱，見鳥禁咒，能令大石翻動，於是禹遂模寫其形，令之入術。自茲以還，術無不驗，因禹制作，故日禹步。其步先舉左腳，一跬一步，一前一後，一陰一陽，初與終同步，置腳橫直互相成為丁字形。古之真人，修煉陽神，一切奏達上天表章，便可飛身敷奏. 10. 。. 相傳大禹治水時，至南海之濱，見有鳥禁咒，能令大石翻動，而鳥禁咒時一定會踩出奇異步伐，大禹遂模仿此步伐，運用於治水之方術。由於此術很靈驗，又是大禹模仿創作，人們就稱之為禹步。所謂大禹創行禹步的說法，首見於戰國諸子的記載。戰國尸佼《尸子 · 君治》說：「禹於是疏河決江，十年不窺其家，足無爪，脛無毛，偏枯之病，步不能過，名曰『禹步. 11. 』。」. 一般認為，步罡是從古代的禹步發展來的。但與禹的關係如何又有二說。另一種說法，是漢代揚雄《法言．重黎》中說，「昔者姒氏治水土而巫步多禹。」李軌注說：禹治水土，涉山川，足得了毛病，所以走起路來是跛的。而民間的巫師多效法禹步。如此說來，禹步最初是模仿大禹治水時的跛腳。. 10. 張宇初（1445），《洞神八帝度經·禹步致靈》，收在《正統道藏》，28，398。. 11. 〈尸子〉卷上，《百子全書》，1984 年影印版。浙江：人民出版社。 30.

(40) 前面的說法皆認為「禹步」是由大禹所作，但以宋朝張君房編《雲笈七籤》卷六十一所敘述：「禹步其來甚遠，而夏禹得之，因而傳世，非禹所以統也。」指出禹步非大禹所創。. 三、「禹步」的行進方式禹步的走法最早在晉朝葛洪《抱朴子內篇仙藥》有具體的描述：「禹步法，前舉左，右過左，左就右。次舉右，左過右，右就左。次舉右，右過左，左就右。如此三步，當日滿二丈一尺，後有九跡. 12. 。」另外在《中國傳統儀式彙編》. 紀錄另一種禹步走法為「二步法」，即「前舉左，又就左；次舉右，左就右，往復循環. 13. 。」這種走法較為簡單。禹步. 的基本步伐是三步九跡，後來擴大為十二跡、三五跡等不同的禹步。禹步的三步九跡被認為有北斗之形，所以與步罡踏斗合而為一。下圖為轉自張澤洪（ 2000）的禹步圖，每一個星座的名字皆是用中國天象學的方式命名。也就是左踏「貪狼」，右踏「巨門」，依序換腳前行，後退時則從「破軍」身體方向不變，依來時路後退。（圖 5）. 12. 史崇玄等，1987 刊於《正統道藏》影印本，28，209，臺灣：臺灣藝文印書館。. 13. 朱建明、談敬德編，〈上海南匯縣正一派道壇與東嶽廟儀式本彙〉，《中國傳統儀式彙編》，269。臺灣：新文豐出版公司。 31.

(41) 圖 5 禹步圖（一）資料來源：步罡踏斗—道教祭禮儀典。張澤洪，2000，175 頁。. 此二步法，與國劇中「生」的基本步法「走步」極為相似。訪查時曾經聽過道士說：「現在臺灣傳下的禹步走法多以七星步為之，往前走七步或往後走七步，雙腳不重複即可。」顯然，禹步走法又與上海南匯縣正一派的東獄廟道壇又有所不同。由此可知，正一派以七星步為基本步法，往前走七步或向後退著走七步。依據勞格文、葉明生（ 2006）所彙編《中國傳統科儀本彙編》所述，上海正一派南匯縣東獄廟並無嚴格章程要求法師如何走出禹步，乃根據法師身體條件自行決定步法的距離和走法，但唯一的要求是罡斗的圖形不能更改；退後時，身體亦不可背向神君。由此可知，盡管罡法繁多，但道士的踏步仍是有規矩的。據《雲笈七籤》卷六十一稱：「諸步罡起於三步九跡，叫禹 32.

(42) 步。禹步之法，先舉左，一跬一步，一前一後，一陰一陽，初與終同步，置足橫直，步如丁字，以像象陰陽之會也。」這裡說明，禹步的基本步是丁字步。另外在《抱朴子內篇登涉》中又記載一種「併腳法」，其走法與「仙藥」不同。正立，右足在前，左足在後，次復前右足，以左足從右足併，是一步也…」這種併足法，在收腳的位置，為不同於丁字步的八字步。當今臺灣禹步（圖 8）最基本的步法為三步九跡，如同走丁字步，一步七尺，三步共二十一尺，稱為三步九跡星罡。常見的還有：七星步（圖 7）、先天八卦罡（圖 9）、後天八卦罡、玉女過河罡（圖 9）、太乙真人反卦罡（圖 9）、太乙真人步（圖 9）、三奶夫人步（圖 9）、十二跡禹步法、交泰禹步法、九鳳罡（圖 9）、五常罡（圖 16）、八卦罡、南斗罡（圖 15）、北斗罡、九州罡 … 等。. 圖 6：禹步圖（二）資料來源：步罡踏斗—道教祭禮儀典。張澤洪，2000，172 頁。 33.

(43) 圖 7：七星步. 圖 8：禹步. 資料來源：改編自張澤洪，研究者製圖 2009.05.15. 圖 9：. 步罡踏斗步法. 資料來源 http://www.fushantang.com/1012/1012b/j2032.html 取自 2008.8.25. 34.

(44) 法師在壇中施法時，一方面要配合八卦星圖步罡，還要口唸罡訣、罡咒。步罡不僅要嚴格按照方位的路線去走，而且必須口唸咒語，口步一致，念畢走完，緊密配合。不同的罡有不同的咒，念錯、走錯都起不到遣神役鬼的作用。傳說練習步罡踏斗時，必須在深夜中的野外，在月光星光下依式畫圖於地，再在其上返復踏步煉至純熟，再逐步過渡到以氣布罡，以神布罡，神、氣、形、罡相合才能真正發揮罡斗之妙用。練習時切忌被人窺視和撞入修練場地，就是雞犬等六畜之物也不可撞見。如果被窺視衝撞，非但其法不靈，而且於已有損。步罡踏斗，是通過有規律的步形、步態、方位，將自身這一小宇宙與大宇宙中的場態融合，並且通過訣目的配合，調動自身的氣機和內部靈信，使施術者在自身周圍構成一個特殊的內外合一的場環境。這一場態在空間界說來已經接近四維空間，有利於各種信息的交流。步罡是乘正氣以御物，訣目是主神機而運化，這兩者的結合運用，依據方法的不同就可以在自身周圍構築起功用和各不相同的生物場，而發揮出多彩多姿的功用。例如七星斗罡、九鳳破穢罡、豁落斗罡、五雷掃邪罡、作水召雷罡、飛龍致雨罡，名目繁多，功用各異。步數的多少是因地制宜的，關鍵是法訣的輕重，法師作三步九跡或者十二跡，或十五跡，三十五跡不等。步跡還有順、倒、返的區別。例如步七星斗罡時，從第一步至第七稱為順，但從第七星於第一時為倒，如果緊接著又從第一至第七則稱為返行。下為中國上海南匯縣正ㄧ派道壇東獄廟 2006. 35.

(45) 年在禮斗儀式「步罡踏斗」時所走的禹步，依號碼順序由左腳開始行走。. （一）九鳳罡. 圖 10 九鳳罡：除污掃淨. （二）九紫罡：法師變為神仙. 圖 11 九紫罡. 36.

(46) （三）七星罡：昇天謁見天帝. 圖 12 七星罡（四）三才罡：飛謁天帝. 圖 13 三才罡（五）二十八星宿罡：除穢驅邪. 圖 14. 二十八星宿罡 37.

(47) （六）三台罡：向天帝進表. 圖 15 三台罡. （七）南斗罡：請三清列聖下凡. 圖 16. 南斗罡. （八）五常罡：趨吉避凶. 圖 17 五常罡 38.

(48) （九）跌座罡：收罡謝師. 圖 18 跌座罡資料來源：中國上海南匯縣東嶽廟正一派儀式本編彙。勞格文、葉明生，2006。. 高功法師不僅要做到「五到」，即手到、眼到、神到、氣到、意到，而且要通過內氣運轉，達到人體內小宇宙的聯繫，稱「功到神法到」。儀事過程中始終靜心寡欲，運心默念，低沉緩慢。而且高功必須具備吹、拉、打、念、講、寫的功力。步罡之法，散見於各種道家書籍中，由於其能量較大，且作用目的顯而易見，從前的師父們深怕誤傳於非人，因而保留其玄機要旨，故難窺其真實面貌。現代人更是覺得其神秘莫測，難以知道裡面所蘊藏之真意。. 39.

(49) 第三章研究方法本研究深入中國道教儀式，以道術的步法為觀察的重點，運用質性研究方法進行文獻分析、田野調查並進行深度訪談，以蒐集相關檔案資料。本章就研究方法、研究流程與架構及研究對象及資料處理方式等逐節說明。. 第一節. 研究方法. 一、質性研究為了深入探討臺灣道教北斗朝科儀式 -步罡踏斗的現狀，研究者使用質性研究為研究的方法，從具體的宗教活動出發，體驗與分析道教儀式之現象，並從中建構出具體的概念。忠實地描述儀式進行方式，分類與分析其結構，以探求其本質與象徵意義。研究時，研究者會注意以下列三個原則：一為廣泛搜集研究資料；二為系統地且全面地整理所搜集的資料；三為把主觀的好惡擱置，不作價值判斷。. 二、田野調查研究者直接參與觀察 2009年臺灣北部地區春季禮斗法會之北斗朝科儀式，獲取第一手的原始資料。將正式訪談和記錄做成逐字稿，並與非正式訪談與訪談日誌所得的資料進行編碼，轉換成為研究資料。資料蒐集型態有下列幾個項目： 40.

(50) （一）訪談記錄：藉由李游坤等四位受訪者的口述、示範動作、製圖，蒐集到最直接的影、音及文字記錄，轉譯成為可用的文字稿，經過嚴謹的內、外考證之後定稿，並獲得訪談者的簽名確認內文無異後，將文稿列為本研究的田野採訪紀實。（二）拍攝記錄：針對 2009春季禮斗法會壇場的佈置、擺設、服飾、器具或重要人物的拍攝記錄，蒐集第一手的影像圖照資料，以佐證圖像來源。. 三、文件分析研究者使用文字、圖像、聲音、視覺、符號等方法記錄關於道教儀式中步罡踏斗的史料紀錄，透過訪談歷史、動作拍攝、觀察訪談者儀式的進行等方式，比對從古流傳至今的北斗朝科儀式 - 步罡踏斗及禹步的歷史軌跡。以下詳細說明文獻分析法、深度訪談的注意事項。為確保研究結果的正確性，收集文獻、訪談稿、正式與非正式文件後進行三角驗證，以期確保本研究的可信度。本研究採取下列方式：（一）適當的參與和觀察次數：研究者參與觀察禮斗法會三次、訪談三位道長及一位宗教文化研究者共六次，並與道長及相關受訪者建立良好的信任關係，對於相關背景掌握寬廣而正確的資訊。（二）持續觀察：為獲得深入的資料，研究者除了將觀察的春季禮斗法會錄影下來，仍持親自參與續觀察或以錄影實況，詢問道長釐清問題，以了解北斗朝科儀式的意義與程序。 41.

(51) （三）專家簡報：研究者在研究的過程中，時常向指導教授進行簡報，並從與指導教授的討論中檢核研究方法、研究者觀點及資料分析的適當性。（四）三角驗證：採觀察、訪談與檔案等不同方式蒐集不同時間點的資料，研究者將這些不同來源、不同時間的資料做三角交叉驗證，以比對資料的正確性。（五）反應者檢核：在正式訪談部分，筆者先會將錄音內容轉成逐字稿，並將逐字稿整理訪談重點以書面方式讓李游坤等四位訪談對象簽名確認。攝影資料轉譯部分，研究者請研究對象指正或補充有關情境動作之文字描述。而初步分析動作的攝影資料及撰寫初步分析結果時，亦請研究對象審核是否能忠實呈現。在後續資料分析及研究報告修改過程中遇有不清楚的地方，以面談或電話通訊方式向研究對象澄清。. 第二節研究流程與設計一、研究流程研究者在準備階段大量研讀相關文獻，在研讀的過程中不斷地縮小研究範圍並決定方向，最後決定選擇「道教北斗朝科儀式之步罡踏斗」作為研究的主題。確定主題後研究者仍然繼續研讀相關的文獻，並繼續收集資料，同時，擬定訪談計畫、評估研究條件，並取得研究對象同意下進行訪談。. 42.