屠龍矛與金剛甲-童軍諾規銘與佛教菩薩戒之比較研究

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(1)國立台灣師範大學公民教育與活動領導學系活動領導在職專班碩士論文. 指導教授：呂建政博士釋惠敏博士. 屠龍矛與金剛甲童軍諾規銘與佛教菩薩戒之比較研究. 研究生：廖學均撰中華民國. 105 年 6 月.

(2) 謝詞用九年的時間，完成一個粗勘性跨域題目的研究，中間受到的多方恩澤與惠助，猶如因陀羅網，重重無盡，真不是幾張紙，百來行字可以書寫得完。雖如此，亦不得草草。感謝兩位恩師及四位口委。建政恩師的學問廣博及包容、惠敏恩師細微處的風範與身教、芳上老師的信任與鼓勵、超聖老師的善意提點、琮瑜老師的親切謙和、其賢老師及其同修惠芯老師對我及家人在學佛之路上的殷殷關愛與指導，這些都是在進行研究時的指引及標竿。感恩諾規銘研究先輩秦穗齡老師、同學郭芷菱老師、上海辭書圖書館王友朋館長、童軍前輩前世界童軍國際委員高銘輝先生、淡江童軍團王富民團長、童軍總會張文鑫學長、林錦盛祕書長、郭廷銘先生，梁峻哲博士、佛光童軍李耀淳執行長、陳藝文團長、林玉枝團長、香港 Annie Li 團長，這些都是在童軍諾規銘沿革版本資料，或與菩薩戒融合執行資料上的取得，給了我重要的指引與協助，此一論文才得以順利進行。九年之中，父母家人、龍族社會童軍團全體伙伴、台中一中童軍團全體伙伴、師大公領的師長和同學(尤其是君健、筱翎、郁集、于玲)、法鼓山僧俗二眾師友、眾多其它童軍和菩薩道伙伴的支持、督促及鼓勵，都是一分分點滴匯集的能量及助益。兩個貼心乖巧的女兒菩薩—Tinia 與 Andie，在一年多來，也分擔了我許多生活上的雜務與心力。以上，都要致上無盡的感恩與祝福。至於伴我二十年，相知相惜、共學共勉，兼俱童軍同修與菩薩道侶的內人君佩，你心寛念純、持戒行善、忘我為他、利益眾生、微笑優雅至生命最後一刻的精神，不但是支持我完成此篇論文的最大動力，也是我們曾經立下願與諸佛菩薩，在未來生生世世同願共行的誓約與方向。我謹將這本論文獻給她，永誌我們的愛情與道情。. 一日童軍一世童軍. 願以此功德莊嚴佛淨土. 上報四重恩下濟三途苦. 若有見聞者悉發菩提心. 盡此一報身同生極樂國. 願消三障諸煩惱願得智慧真明了普願罪障皆消除世世常行菩薩道. I.

(3) 摘要童軍運動與大乘佛教目的皆在協助參與者形塑一種理想的人格，兩者也同時提出了參與者在行為上的規準－「童軍諾規銘」及「菩薩戒」。此二者，也被視為各自的核心精神所在。本論文即欲將「童軍諾規銘」及「菩薩戒」二者之發展及演變過程做一系統化的整理及呈現，並透過對童軍諾規銘與佛教菩薩戒在外顯形式（應用、外在的條文和形目）、內在成因（內在意義、動機）以及發展上的比較與分析，探索童軍運動與佛教在人格形塑上相互合作的可能性。最後，對「諾規銘」與「菩薩戒」兩者現階段在各自運動(童軍及大乘佛教)中面臨問題及可能因應方式做一描述及建議。進行研究時，主要採用文獻分析法及歷史研究法。以佛教領域中關於菩薩戒的經典、僧侶個人著作、歷史文獻，以及童軍領域中關於童軍諾規銘的童軍組織出版品、公文、法規、創始人及重要童軍運動者的相關著作，作為主要的研究文獻資料來源，並配合其所處年代的相關歷史背景進行分析，再針對同時具有菩薩戒受戒者及擔任童軍團長資格者身份的對象，進行抽樣訪談，用以了解各研究主題的現今實際狀況，並與文獻及歷史研究結果相印證。本研究除完成對於中華民國童軍諾言、規律、銘言之發展演變及對於漢傳佛教菩薩戒之發展演變與內涵做出初步整理及比較之外，並有如下發現： (一) 在代表諾規銘及菩薩戒兩者內涵上的人格典範、形塑方法、各自形塑運動(童軍及大乘佛教)中所扮演的角色及地位比較上，兩者趨於一致，並且沒有本質上的衝突，代表在諾規銘及菩薩戒具有同質性高的人格形塑內涵，因此有互補及合作之可能。 (二) 在諾規銘及菩薩戒兩者發展與演變過程上，兩者有高度的相似性。在兩者間有過的交會及相互影響經驗上，亦無重大衝突，並曾相互融合。兩者發展各階段過程、問題及解決方式相似，亦有正面互補性質交會或影響，應具相互參考價值，並具未來進一步合作之可能性。 (三) 在諾規銘與菩薩戒兩者現今的實踐狀況上，兩者皆面臨成效難以即時顯現及評估、社會環境快速變遷所造成之道德及價值觀改變之考驗；可能因應方式則是提升領導者專業知能。可資彼此參考的經驗及做法包括：掌握核心價值、運用彼此資源深化對青少年的了解及對宗教探索的深度，藉此開拓參與者不同的視野。實際做法包含，佛教可藉由參與童軍活動獲得最新青少年教育之趨勢及動向，童軍的榮譽議庭制度也可做為建立佛教居士團體布薩中欠缺的諫議功能參考；童軍則可引入包含禪修、法會、朝山行腳、頭陀、六度四攝等佛教修行元素，做為使活動面向多元、活動內容深化之參考。童軍諾規銘與佛教菩薩戒，在現今實踐及未來合作上，必需加以考慮：保持與時俱進、探究原始規戒條文精神及重新詮釋的能力、培養跨領域人才、發展跨領域合作的教材教案、並針對合作時所需的學理根據進行補強。. 關鍵字：童軍、諾言、規律、銘言、佛教、菩薩戒、比較研究 II.

(4) Abstract The purpose of Scouting and Mahayana Buddhism are both to assist participants in forming the ideal personality, both also made rules for participants to follow in behavior "Scout promise, law, motto" and "Bodhisattva Precepts." These two, are also treated as the core of their spirit lies. The purpose of this reasearch is to clarify the development and transformation of "Scout promise, law, motto" and "Bodhisattva Precepts" and make a systematic compilation and presentation. And through the comparison and analysis on the connotations of "Scout promise, law, motto" and "Bodhisattva Precepts." to study the possibility of the cooperation inbetween Scouting and Buddhist in forming the ideal personality. In the end, make a description and recommendations for the problems and possible solutions of the using of "Scout promise, law, motto” in Scouting and "Bodhisattva Precepts" in Boddism.. Main methods which used in the study are text analysis and historical research. For this, the Buddhist sutra (especially those are related to the Bodhisattva Precepts), monks personal writings, history, literature of Buddhism, and those publications, documents, regulations of the Scout organization which regarding to the "Scout promise, law, motto" are used as the main text resources for research, and are analized with the historical background, then, take samples of who both taken the Bodhisattva Precepts and with qualification to be a scoutmaster to interview for understand the actual situation of the research subject today, and corroborate with the resoults which get from the text and historical studies.. In this study, in addition to clarify the transformation of the Scout Promise, law, motto of Scouts of China (TAIWAN, Republic of China) and the Chinese Buddhist Bodhisattva Precepts, and the Evolution and connotation for both, to make a preliminary sorting and comparison, also found the following:. (A) The connotations (model of personality, methods of forming personality, importance of forming personality) of "Scout promise, law, motto" and "Bodhisattva Precepts" are with similar tendency, and without conflicts in nature. It means both have a high homogeneity of personality forming connotation, it is possible complementarity and cooperation. III.

(5) (B) The process of developping and transformation of "Scout promise, law, motto" and "Bodhisattva Precepts" are with high similarity. There is no major conflicts in historical mutual influence on rendezvous and experience, and was merged without problem. The developing process stages, problems and solutions are similar, with possitive complementary interaction and impact, should be a cross-reference value, and with the possibility of further cooperation in the future.. (C) The practice situation of "Scout promise, law, motto" and "Bodhisattva Precepts" are: both face the difficult of quick effectiveness feedback and evaluate, the charllenge of the changing of moral and value which caused by the social environment rapidly changed ; possible response way is to enhance the leader professional Skill. Reference can be funded from each other experiences and practices include: grasp the core values, use each other's resources to deepen the understanding of adolescents and to explore the depth of religion, whereby participants explore different perspectives. Practice contains, Buddhism may involve in Scouting to get the latest trends of youth education, Scout's Court of Honor system can be the reference for establish the function of admonish and discussion for the Upavasatha of Buddish kulapati organization. Scouting can be introduced meditation, puja, dhūta-guna, six pāramitā, Catuh－saṁgraha－vestu, and other element of Buddhist practice, as the reference for increase the content depth and the pluralistic of activities. "Scout promise, law, motto" and "Bodhisattva Precepts", in today's practice and future cooperation, must consider: keeping with the times, the ability for research the spirit and provisions of the original precepts and reinterpret, cultivate interdisciplinary talents, develop the teaching material and plan for interdisciplinary cooperation, and reinforce the Academic Basis for the cooperation required.. Keywords: Scout promise, Scout law, Scout motto, Buddhism, Bodhisattva Precepts, A Comparative Study. IV.

(6) 目次第一章. 緒論 .......................................................................................................................................... 1. 第一節研究動機 ..................................................................................................................................... 3 第二節研究目的、問題與假設 ............................................................................................................. 6. 壹、. 研究目的 ............................................................................................................................... 6. 貳、. 研究問題與假設 ................................................................................................................... 9. 參、. 學術上的預期目標 ............................................................................................................. 10. 第二節研究方法與步驟 ....................................................................................................................... 11 第二章. 名詞定義及文獻探討 .............................................................................................................. 15. 第一節名詞定義 ................................................................................................................................... 15. 壹、. 童軍運動概說 ..................................................................................................................... 15. 貳、. 童軍諾規銘的基本概念 ..................................................................................................... 49. 參、. 佛教概述 ............................................................................................................................. 55. 肆、. 菩薩戒的基本概念 ........................................................................................................... 101. 伍、. 人格形塑 ........................................................................................................................... 109. 第二節文獻探討 ................................................................................................................................. 117. 壹、. 佛教對童軍及諾規銘之看法 ........................................................................................... 117. 貳、. 童軍對於佛教及菩薩戒之看法 ....................................................................................... 118. 參、. 諾規銘與菩薩戒的交會 ................................................................................................... 119. 第三章. 童軍諾規銘與佛教菩薩戒的內涵 ......................................................................................... 120. 第一節童軍諾規銘的內涵 ................................................................................................................. 120. 壹、. 重要性(角色及地位) ......................................................................................................... 120. 貳、. 起源 ................................................................................................................................... 124. 參、. 目的 ................................................................................................................................... 126. 肆、. 適用對象 ........................................................................................................................... 136. V.

(7) 伍、. 資格限制 ........................................................................................................................... 139. 陸、. 師資 ................................................................................................................................... 142. 柒、. 內容 ................................................................................................................................... 144. 捌、. 持守及違犯 ....................................................................................................................... 151. 玖、. 懲戒 ................................................................................................................................... 166. 壹拾、. 相關儀典 ...................................................................................................................... 172. 第二節菩薩戒的內涵 ......................................................................................................................... 178. 壹、. 重要性(角色及地位) ......................................................................................................... 178. 貳、. 起源 ................................................................................................................................... 181. 參、. 目的 ................................................................................................................................... 183. 肆、. 適用對象 ........................................................................................................................... 184. 伍、. 資格限制 ........................................................................................................................... 185. 陸、. 師資 ................................................................................................................................... 187. 柒、. 內容 ................................................................................................................................... 188. 捌、. 持守及違犯 ....................................................................................................................... 196. 玖、. 懲戒 ................................................................................................................................... 211. 壹拾、. 相關儀典 ...................................................................................................................... 214. 第三節諾規銘與菩薩戒在內涵上的比較 ......................................................................................... 229. 壹、. 角色及地位的比較 ........................................................................................................... 229. 貳、. 人格形塑典範的比較 ....................................................................................................... 233. 參、. 形塑對象的比較 ............................................................................................................... 242. 肆、. 形塑方法(外顯形式、內在成因)的比較 ......................................................................... 244. 第四節人格形塑內涵上互補及合作可能性 ..................................................................................... 260. 壹、. 角色及地位 ....................................................................................................................... 260. 貳、. 人格形塑典範 ................................................................................................................... 260. 參、. 形塑對象 ........................................................................................................................... 261. VI.

(8) 肆、第四章. 形塑方法 ........................................................................................................................... 261. 童軍諾規銘與佛教菩薩戒發展及演變過程 .......................................................................... 268. 第一節諾規銘的發展及演變 ............................................................................................................. 268. 壹、. 重要演變及轉折 ............................................................................................................... 268. 貳、. 曾有的問題及解決方式 ................................................................................................... 284. 第二節菩薩戒的發展及演變 ............................................................................................................. 288. 壹、. 重要演變及轉折 ............................................................................................................... 288. 貳、. 曾有的問題及解決方式 ................................................................................................... 293. 第三節諾規銘與菩薩戒曾有的交會及影響 ..................................................................................... 296 第四節發展演變一致性及合作可能性 ............................................................................................. 299 第五章. 諾規銘與菩薩戒現今的實踐狀況 ......................................................................................... 300. 第一節諾規銘在現今童軍運動的實踐狀況 ..................................................................................... 300. 壹、. 實踐狀況 ........................................................................................................................... 300. 貳、. 實踐上面臨的問題及因應方式 ....................................................................................... 302. 第二節菩薩戒在現今佛教的實踐狀況 ............................................................................................. 304. 壹、. 實踐狀況 ........................................................................................................................... 304. 貳、. 實踐上面臨的問題及因應方式 ....................................................................................... 305. 第三節童軍諾規銘與菩薩戒的融合運用狀況 ................................................................................. 306 第四節現今實踐及未來合作上所面臨的問題及可能因應方式 ..................................................... 307 第六章. 結論與建議 ........................................................................................................................... 309. 第一節結論 ......................................................................................................................................... 309. 壹、. 諾規銘及菩薩戒的人格形塑內涵同質性高，並具互補及合作可能 ............................ 309. 貳、. 諾規銘及菩薩戒發展與演變相似並曾互融，具進一步合作可能 ................................ 315. 參、. 諾規銘與菩薩戒在現今實踐中皆有相同挑戰 ................................................................ 315. 肆、. 諾規銘與菩薩戒在未來合作上具有互補之效果 ............................................................ 316. 第二節後續研究建議 ......................................................................................................................... 317. VII.

(9) 參考文獻 .............................................................................................................................................. 318 附錄 ..................................................................................................................................................... 327. 壹、. 訪談對象條件及名單 ....................................................................................................... 327. 貳、. 訪談大綱 ........................................................................................................................... 328. 參、. 訪談陳藝文、林玉枝團長逐字稿 ................................................................................... 329. 肆、. 訪談高銘輝先生題目及逐字稿 ....................................................................................... 346. 伍、. 中國童子軍誓詞(諾言)/規律/銘言演變記錄 .................................................................. 371. 陸、. 法鼓山菩薩戒會誦戒儀 ................................................................................................... 424. 柒、. 傳授幽冥戒儀範 ............................................................................................................... 427. VIII.

(10) 表次表 2-1 童子軍運動的要義 ................................................................................................................ 113 表 3-1 童子軍進程及諾規銘對照表 ................................................................................................ 138 表 3-2 六種菩薩戒本重戒戒目對照表............................................................................................ 190 表 3-3 五種戒本輕戒戒目對照表 .................................................................................................... 191 表 3-4 菩薩戒戒期作息表 ................................................................................................................ 220 表 3-5 童軍諾規銘起源/目的及人格內涵表 .................................................................................. 234 表 3-6 菩薩戒起源/目的及人格內涵表 ........................................................................................ 237 表 3-7 童軍諾規銘與菩薩戒在人格典範內涵比較表（一） ........................................................ 238 表 3-8 童軍諾規銘與菩薩戒在人格典範內涵比較表（二） ........................................................ 241 表 3-9 童軍諾規銘與菩薩戒所欲型塑對象比較表 ........................................................................ 244 表 3-10 童軍諾規銘與菩薩戒師資比較表 ...................................................................................... 246 表 3-11 童軍諾規銘與菩薩戒內容比較表(基本原則部份) ............................................................ 247 表 3-12 童軍諾規銘與菩薩戒內容比較表(設計特色部份) ............................................................ 248 表 3-13 童軍諾規銘與菩薩戒持犯原則比較表 .............................................................................. 253. IX.

(11) 圖次圖 1-1 童軍屠龍圖 ................................................................................................................................ 2 圖 1-2 童軍屠龍圖 ................................................................................................................................ 2 圖 1-3 研究方法架構圖 .................................................................................................................... 12 圖 1-4 研究主題架構圖 .................................................................................................................... 13 圖 1-5 研究步驟圖 ............................................................................................................................ 14 圖 3-1 童軍方法 ................................................................................................................................ 121 圖 3-2 中國童子軍訓練建立兒童良好品格體系表 ........................................................................ 123 圖 3-3 五乘三道戒律關係圖 ............................................................................................................ 180 圖 3-4 得戒的條件 ........................................................................................................................... 187 圖 3-5 重戒與三業關係圖 ................................................................................................................ 191 圖 3-6 違犯輕重戒之懺悔法 ........................................................................................................... 224. X.

(12) XI.

(13) 第一章緒論人類對於生命中各種問題挑戰的因應，與對生命意義的追尋，自古以來便從未止息。二千五百多年前的印度，貴為一國王子的釋迦牟尼，因為無意中在王宮外見到了生、老、病、死的景象，認知到人類生命中無可避免的問題，從而抛下王位、財富、妻子，出家求道，立志為一切眾生求取自痛苦中解脫的方法，最後創立了佛教 (釋聖嚴，2002 : 30)。在一個世紀前的英國，戰功彪炳的貝登堡，見到工業革命後社會上委靡不振、缺乏生命力的青少年，引發了「小而危及自身，大而貽害國家民族的缺陷」，亟思加以引導改善，因而發明了童軍教育訓練方法，創立了童軍運動 (劉彥俊 1985)。兩者同樣都是對於生命問題的因應，並也藉此開拓了生命意義的視角。雖然佛教與童軍運動兩者創立的時間相差了二千多年，觸發兩者開始的問題也不盡相同，但有趣的是，釋迦牟尼所發現的人生終極問題解決方式－「成佛，也就是圓滿人格的達成」，與貝登堡所主張的童軍教育方法－「以品格教育為目的，培育健全的公民」，竟不謀而合的皆以形塑出一種理想人格做為目標。兩者也不約而同的提出了各自在形塑理想人格時必需遵守的行為規準－「菩薩戒」及「童軍諾言、規律、銘言」1，並在意義上賦予了突顯其重要性的象徵。就象徵意義而言，童軍諾言、規律及銘言，被看做是良好品格的要件(夏煥新 1965)，而具備良好的品格，則可在生命途中戰勝邪惡(謝幼華(譯); 貝登堡原著 1959)，因此，也可將諾規銘看成是貝登堡挑選來做為童軍精神典範象徵的騎士－聖佐治用以戰勝邪惡－屠龍的長矛2；菩薩戒，則被視為防護菩薩行者遭到惡行侵腐，確保修行成功的金剛甲3。究竟，這屠龍矛和金剛甲在型塑理想人格的功能上有何異同？而經過了百年千年的演變至今，是否這盔甲和長矛仍然堅利實用，或是需要加以改造修補呢？. 1. 童軍諾言、規律、銘言, 以下將簡稱為「諾規銘」。. 2. 貝登堡在 Scouting for Boys 這本專為童軍所寫的書中曾提到: 「昔日，騎士就是真實的童軍，他們的規則與今日我們的童軍規律非常相像。」同時，文下所附的一幅童軍屠龍圖及其說明，也正表示了童軍以規律所型塑出的好品格，正是對付邪惡及不潔的最佳武器。這個概念，從第二幅圖的說明中可以更清楚的看出。徐觀餘更直接指出「世界各國的童子軍以聖佐治做模範，認為他是青年有為、英勇義俠，是一位榮譽的典型的童子軍。因為一位真正的童子軍，不論遇何困難正如聖佐治遇到那吃人的妖龍一樣，不但亳無所懼，而且要用自己的武器，就是我們童子軍的誓詞規律，來戰勝牠，消滅牠！」（徐觀餘 1953:18） 3. 依《大乘本生心地觀經》第八卷觀心品第十提到「…此法名為金剛甲,能敵四眾諸魔軍…」可知，金剛甲的功用在抵抗四眾諸魔軍的侵擾，而在同卷經文的成佛品第十二也提到「爾時佛告文殊師利菩薩言。若有善男子善女人。欲得修習三種祕密成佛妙門早獲如來功德身者。當著菩薩三十二種大金剛甲。修此妙觀必證如來清淨法身。云何名為三十二甲。一者…二者…八者能持菩薩三聚淨戒終不捨離頭陀大甲…」，意即，有三十二種菩薩大金剛甲，是修行心地法門時所應具備，其中第八種指的便是持守菩薩三聚淨戒。參見大乘本生心地觀經卷第八(大唐罽賓國三藏般若奉詔譯) (2014). 台北, 中華電子佛典協會（CBETA）.. 1.

(14) 基於前述的研究旨趣，茲將本研究的動機、目的、問題與假設說明如下，以便在針對這兩者功能進行了解及比較前，先對此研究的因緣有一了解。. 圖 1-1 童軍屠龍圖圖下註：Just like Saint George of old, the Boy Scouts of today fight against everything evil and unclean.. (就如同昔日的聖佐治，今日的童子軍與任何邪惡及不潔的事物戰鬥。). 圖片取自: Scouting for Boys (Robert Baden-Power 1992? : 11). 圖 1-2 童軍屠龍圖圖下註：具備良好品格和永不消失的微笑，兒童將可以在他的生命途程中戰勝邪惡。圖片取自《童子軍訓練原理》(謝幼華 1959：129). 2.

(15) 第一節. 研究動機. 本論文的研究動機，主要是來自於研究者個人在童軍運動和佛教親身參與經驗中的觸發。本節將採用第一人稱敍述的方式，以使讀者能更貼近了解研究者的觀點。自我十歲參加幼童軍以來，至今已經過三十多個年頭。三十幾年中，從求學階段參加國小的幼童軍，初中的童子軍課程，高中的行義童軍，到大學的羅浮童軍，再到成為童軍運動的義務服務員，一直都覺得童軍運動有種說不出的魅力，吸引自己不斷的投入其中。但也一直都覺得對於童軍運動的核心精神，有種難以完全理清的矇矓感。這情形，在幾年前有了一次意外的轉變。當時，我正在閱讀麥可‧羅區格西的《當和尚遇到鑽石》。這本書，主要在介紹一種由佛教金剛經的觀點，套用到現代商業經營中的實踐方法與實際案例說明。其中，羅區格西提到，透過修行，他所希望自己擁有的偉大人格特質加總起來，就是童子軍的所有美好德行，這也正是所有人內心深處的真正想望(項慧齡(譯);麥可‧羅區格西原著 2001)。談到童軍的美好德行，自然指的就是每一個人在宣誓成為童軍之時，所自願承諾遵守的童軍諾言、規律與銘言。這個觀點，使我產生了一個念頭：「一直以來，自己只將童軍的行為規範--諾言、規律、銘言當成是掛在牆上的一種高高在上與實際生活不太相關的理想。為什麼不親自來試試看，到底這些條文究竟有沒有可能真的在生活中實踐？」於是，抱著一種挑戰自己的遊戲和測試心態，我開始在生活中警覺的注意自己的一言一行、一舉一動。甚至是化為言行舉動之前產生的心中各式念頭，也在遊戲的監看範圍之內，注意是否和諾規銘相同或違背。剛開始這個遊戲的時候，難免常會碰到一些令人掙扎的時刻。譬如說，如果稍微撒個小謊或者不揭露某些對自己不利的事實，便可在工作上接到一筆生意或者閃避掉某些令人不願面對的事情。這時，還要堅持童軍規律的第一條「A Scout’s honour is to be trusted.」或者是「誠實－無論做事、說話、居心均應真實不欺」嗎？又譬如，看到了車禍或急難現場，是要假裝沒看到走掉？還是要冒著被誤會、被誣告、或者「救難變罹難」的風險去如童軍規律第十條「勇敢」一般的「義所當為，毅然為之，不為利誘，不為威屈，成敗在所不計。」？還好，羅區格西在《當和尚遇到鑽石》中的說明，給了我很大的理解做為後盾。加上不服輸和好奇自己究竟能做到什麼地步，於是，便在生活中勉力的實行下來。一段時間之後，這些掙扎的時刻出現得越來越少。而令人驚奇的是，自己在面對工作、生活和人際關係上，也似乎漸漸地更得心應手，煩惱掙扎也變少了。在這個過程中，也慢慢的有一種體會：「凡是在內涵上符合諾規銘的活動，就是童軍活動。而諾規銘，即是童軍運動的精神核心及價值所在。」感覺上，彷彿諾規銘就是幫助每個童軍在生活中找到方向的指南針。這個體會，也在後來接觸到了一些世界童軍組織所發行的刊物如 Mission Statement of WOSM (World Organization of the Scout Movement 1999)等之中得到證實。 3.

(16) 但是，很可惜的，談到諾規銘，依照自己有限的觀察卻發現，現在大部份的童軍和服務員似乎並不感到興趣，甚至在心理上還有些排斥。形成這個現象的原因大概有以下幾點：第一，一般青少年對諾規銘的感覺是死板的、守舊的、拘束的、難以適用在現實生活的教條。對這些感覺老舊古板的東西興趣缺缺。第二，不只青少年，甚至一些服務員也覺得諾規銘只是個童軍運動的烏托邦，只是唱高調，不可能真的落實在日常生活中。認為這樣的東西提出來並不叫好叫座，甚至還會硬邦邦的把大家嚇跑，不如不提。所以，頂多是在入團宣誓時行禮如儀一番，或是開榮譽議庭（Court of Honor）時拿來當做獎勵或懲處的文字綴飾，再不然，就是虔敬集會上當成誦經般唸唱過去罷了。第三，要談諾規銘的人，就好像是準備公開讓人檢核一般，很難自己不先去實踐諾規銘就來談這個題目。否則，就像拿石頭砸自己腳，何有立場去談？如此一來，願意談的人就更少了。第四，諾規銘比起一般的童軍技能、團康活動更加冷門。雖然具有明確的條文，且散見在世界童軍組織及各式童軍相關文獻、童軍運動創始人貝登堡關著作及演說記錄，但是鮮少有人對其演變及內涵做有系統的蒐集、耙梳及論述。就算有，充其量也只是教條式的陳述。因此，即使是負責指導童軍活動的服務員，大多對這個主題也只有粗淺的概念，並不深入。第五，對於談論諾規銘的人，有些人會覺得在團體中令大家做事礙手礙腳。雖然嘴上不反對，但心裡並不歡迎。畢竟，在道德或品格上被人要求的感覺對一般人來說，並不十分愉快。第六，童軍運動中，並沒有一個強制性的檢核機制，要求每一個團都要實踐諾規銘。所以，不談、甚至不做，好像也沒什麼關係。在自己有限的觀察中也隱約發現，這些不重視、不了解諾規銘重要性的現象，似乎也是造成童軍精神的蕩然無存的原因之一。其結果，便是童軍團和一般體育、康樂、或服務性社團的差異性越來越小。更糟的是，體育比不過體育性團體，學術比不過學術性團體，康樂比不過康樂性團體，服務又比不過服務性團體。於是，有這樣問題的童軍團，在經營及新血招募上越來越感到困難。我與佛教的接觸，則比童軍更早。由於外曾祖母是虔誠的佛教徒，也是觀音菩薩的堅定信仰者，在我年幼的時候，就知道佛教中有吃素、五戒、早晚課誦、持咒、念佛、打佛七等等修行方式，也知道菩薩是救苦救難的，有了苦難，只要誠心祈求，菩薩就會來幫助你。在童年的記憶中，長年茹素的外曾祖母非常慈祥而溫暖，除了劈材、煮飯、洗衣等家務之外，休息的時候總是手裡撥著一串念珠在念佛。印象最深的是，外曾祖母還會每天早上煮一大壼開水，用個小推車送到山下路旁給路過的人有個地方喝水解渴，她說這叫「奉茶」。我們身體不適，她會持觀音菩薩的大悲咒在一小杯水中，然後要我們 4.

(17) 喝下。也曾聽母親說過，外曾祖母為了持守不殺生戒，看到已經叮在自己手上的蚊子，也不願意拍打。外曾祖母這樣落實在生活中的持戒與修行，給了我很深刻的印象。這影響了家中開始供奉觀音菩薩，也在我十二歲的時候，隨著父母開始持半日素食（每天晚上十一點到隔天上午十一點不食葷腥）。但是，在宗教信仰上，我仍不算是個正式的佛教徒。不僅如此，由於從小就對生死、輪迴、陰陽神異等事充滿好奇，我也對於上教堂、民間信仰中的降乩問神、紫微斗數、坊間免費流傳描寫善惡因果報應、神佛感應、地獄遊記、占卜吉凶等等書籍，也都很有興趣一探究竟。甚至，在高中的時候，還曾寄住在一貫道的佛堂中大約一年的時間。服完兵役後，也認真的接觸了一段時間的密宗及歐美流行的新時代靈修。大約是在和自己進行童軍諾規銘挑戰遊戲的同一段時間中，我也接觸到了一系列佛教的書籍，開始大量閱讀包含印光大師、弘一法師、印順法師、演培法師、證嚴法師、聖嚴法師的著作及一系列佛光山、法鼓山等出版的白話經典、高僧傳記及經論原典。在其中，聖嚴法師的著作對我的啓發最大，於是便在法鼓山正式皈依、並依次求授了五戒及菩薩戒。在聽戒學戒的過程中，我發現佛教的戒律，尤其是菩薩戒，與童子軍的諾規銘無論是在目的、條文、解釋或儀典上，似乎都有一些暗相呼應之處。甚至，在閱讀中也發現，歷代的佛教興衰起伏過程中，戒律之傾頹，也一度是造成佛教中落極大的問題。這與今日童軍運動中因為不重視諾規銘而造成的問題，也都有相似之處。也因此，心中覺得，佛教中大德們勉力弘揚戒律，並將戒律精神與現代生活相連結，使之再度復活的過程，相信也有童軍運動在推動實踐諾規銘時值得借鏡之處。同時，也因為在生活中有了一些與佛教道場接觸的機會，身為一個童軍服務員的我也自然的觀察起佛教中的青少年活動，以及佛教對於青少年的教育方式。我發現，傳統的打坐、拜懺、誦經、念佛等佛教修行活動對大部份的青少年來說，似乎並不具足夠的吸引力，不太容易讓青少年心生嚮往主動前來參加，不容易達到普化教育的目的。也因此，以青少年品格教育為核心，卻又風行世界百年的童軍運動，似乎也有些是佛教在推廣青少年教育上的值得參考處。「諾規銘」與「菩薩戒」同為教育世人使具有「健全」或「圓滿」人格的準則，相關資料及文獻對各自領域的闡釋不勝枚舉，但是，對於二者在發展過程中之交會及二者所欲形塑的對象、所欲形塑的人格、形塑的方法、在各自形塑運動(童軍及大乘佛教)中所扮演的角色、及其在歷史發展過程中與現今所面臨的問題及解決方式是否相同、衝突或互補等問題，卻未見前人做有系統的研究整理及深入仔細的討論。我忝為佛教在家菩薩戒弟子並參加童軍運動多年，因此乃不揣淺陋，希望藉此研究對這些問題做進一步的耙梳及探討，並將「諾規銘」與「菩薩戒」兩者做一比對，以期探索童軍運動與大乘佛教間合作的問題及可能性，並據此對「諾規銘」與「菩薩戒」兩者現階段在各自運動(童軍及大乘佛教)中面臨問題的可能因應方式做出一些分析及建議。. 5.

(18) 第二節. 研究目的、問題與假設. 壹、研究目的本論文有以下幾個主要研究目的：第一，將中華民國童軍諾規銘的發展及演變過程做出系統化的整理及呈現。第二，將漢傳佛教菩薩戒的發展及演變過程做出系統化的整理及呈現。第三，透過對童軍諾規銘與佛教菩薩戒在外顯形式（應用、外在的條文和形目）、內在成因（內在意義、動機）的比較與分析，探索童軍運動與佛教在人格形塑上相互合作的可能性。第四，探討「諾規銘」與「菩薩戒」兩者現今在各自運動(童軍及大乘佛教)中，在實踐上所面臨的問題及可能因應方式。童軍運動（或譯為童子軍運動），是英人貝登堡在 1907 年所創立的青少年運動，其目的在培養青少年身心之健全，成為未來社會的良好公民。佛教則是西元前五世紀左右，由教主釋迦牟尼創立，其目的則在效法佛陀成為「無上智慧的悟者」、「無量福德的圓滿者」以及「最高人格的究竟者」，也就是成就所謂的「無上正等正覺」，以自人生中各種痛苦中解脫。而其中的大乘佛教，更在自求解脫外，進一步以利益眾生為先的「菩薩道」做為成佛的必經道路。可見童軍運動與佛教，尤其是大乘佛教，在形塑人格的方向隱隱相彷，似乎都在健全自己之外，也強調積極利益社會的重要性。依據世界童軍運動組織在 2008 年發佈的資料，世界上約有兩千八百萬名童軍運動參與者，分佈在 160 個國家中 (World Organization of the Scout Movement 2008)。而 2005 年版的 World Encyclopedia 的資料也顯示，世界上約有的三億人為佛教徒，可見兩者都有為數眾多的參與者，都是現今世界對人格形塑的重要力量。童軍運動與佛教，兩者也不約而同對於參與者提出了在形塑人格時必需遵守的行為規準－「童軍諾言、規律、銘言」及「菩薩戒」。同時，在各自眾多的經典及論述中，一再反覆地強調其重要性。 1999 年 7 月第 35 屆童子軍世界領袖會議中所通過的一份「世界童軍運動的使命」的文件中，清楚提到：「童軍運動的使命是以童軍諾言、規律為基礎的價值系統，致力於青少年的教育，期使人人健全發展並能在社會中扮演具建設性的角色，以幫助建設更美好的世界。並由下列的方法來達成：在青少年發展時期，透過非正規教育的實施培養其人格。藉由特定方法發展青少年成為獨立自主、願意助人、富責任感及樂於承擔的個人。協助青少年發展出一套如同童軍諾言規律所闡示的，包括精神、社會及個人各個層面的價值觀體系。」 (中國童子軍總會 1999b). 6.

(19) 而童軍創始人貝登堡也曾對於童軍的銘言做出如下的解釋：童軍銘言「準備」的真義，是隨時隨地身心兩方面都準備好履行自己的責任。 SFB, WG, 22 日行一善是童子軍銘言之一，……童子軍竭盡所能服務他人，尤其是老人和兒童。每日至少行一善事。SFB, WＢ, 15 服務的訓練始於幼童軍幫助母親做事，然後是童子軍的準備與日行一善，再發展到羅浮的實踐為公眾服務。TS, January 1924 (rep. BPO, 109) (莊坤良(譯);馬里奧西卡(編) 1989) p.73,35,95 由此可知, 童軍諾言、規律是童軍運動中最核心部份。所有的童軍活動，都必需在諾言及規律的指導下進行。而童軍銘言，則是促使童軍真正實踐童軍諾言規律，以成為對社會有積極貢獻公民的不可或忘方針。也可以說，掌握了童軍諾言、規律與銘言，就是掌握了童軍運動的精神所在。佛教中的修行方式，雖號稱有八萬四千法門，但是主要仍以「戒、定、慧」三無漏學為主，且戒學列於三學之首。釋迦牟尼甚至在入滅之前，仍殷殷囑咐，在其入滅之後，大眾必需「以戒為師」。其入滅之後由其弟子發起的第一次經典集結中，便由優波離尊者誦出律藏。可知，佛教戒律亦是佛教的精神所在。尤其是大乘佛教中的菩薩戒，由於在發心的程度上涵蓋又超勝了一切戒(釋聖嚴 2005a)，所以掌握了菩薩戒的精神，也就等於是深入整個佛教的核心。童軍運動，在創始之初的目的之一，即是為了解決工業革命社會下所產生的青少年教育問題。在現今逐漸發現學校教育功能有所不足的狀況下，童軍運動或許是解決此一問題的方式之一。而以「上求佛道、下化眾生」為目的的大乘佛教，在不同的時代中，亦皆扮演了穩定及教化人心的角色。此二者，都是影響現今世界形塑人格的重要教育力量之一。因此，值得對其精神核心所在的「諾規銘」及「菩薩戒」的發展及演變做進一步的探討及研究。而透過對童軍諾規銘與佛教菩薩戒在外顯形式（應用、外在的條文和形目）、內在成因（內在意義、動機）以及實踐上的比較與分析，亦可以對童軍運動與佛教的發展問題及兩者相互結合的可能性，做不同角度之探索。童軍的諾規銘最初是由創始人貝登堡為二十世紀初的英國青少年所訂定。而佛教的菩薩戒則是大乘菩薩依據大乘經典中所見的菩薩行儀，編集而成菩薩戒經。兩者在百年千年中的演變與流傳，著實耐人尋味。以童軍諾規銘而言，自貝登堡初創，以至今日最新的中華民國童軍總章中的諾規銘，雖然僅有百年之久，中間卻有數度大小不一的演變及修改，但是針對其在形塑人格的內涵及演變過程作整體有系統的研究卻付之闕如，大多只是片斷性地就當時修改或新制的條文加以闡釋。其中，秦穗齡(2005)曾經找出了部分一九一一至一九四九年間童軍運動在中國曾使用的部份誓詞與規律，並針對其中與青少年‵訓練有關處做出分析。黃茱莉對童軍創始人貝登堡思想在中國實踐的議題上，對於童軍諾言規律的演變亦曾加以考察(黃茱莉 2006)。此二者所著墨處，雖然與本文主要 7.

(20) 探討的人格形塑範疇不同，但在建構諾規銘的演變資料保存以及做為針對諾規銘內涵的先驅研究上，功不可沒。菩薩戒則由於經歷的時間更久，所以流傳的戒經種類及版本也更多。依據聖嚴法師所考，至少就有《梵網經》菩薩戒本、《菩薩瓔珞本業經》、《瑜伽論》菩薩戒本、《菩薩地持經》戒本、《菩薩善戒經》戒本、《優婆塞戒經》戒本等六個主要版本(釋聖嚴 2005a)，相形之下較童軍諾規銘的演變更加複雜。但是，經過歷代大德，尤其是聖嚴法師的整理及研究後，菩薩戒演變歷史及在現代社會中的意義與價值等相關問題卻已有脈絡可尋。除此之外，由惠敏法師對於漢傳受戒法的考察及對台灣現行菩薩戒受戒法之建議(釋惠敏 1999)、林其賢(2004)對聖嚴法師菩薩戒所代表做為一種新典範的涵義與待解決問題、曹仕邦(1993.7)對於佛教戒律在華消沈原因的分析(曹仕邦 1993)，雖然對人格形塑並未做直接之探討，但對於菩薩戒精神及演變之說明，則具有指引及參考的地位及價值。藉由本文對諾規銘和菩薩戒兩者間的比較研究，則或可補充由另一個不同觀點來檢視諾規銘及菩薩戒在各自領域中的歷次演變原因。童軍諾規銘與菩薩戒，在各自運動發展過程中受重視的程度，也有不同因素所產生的興衰起落及在實踐上必需面臨的問題。以菩薩戒而言，自清末民初在中國連一般僧侶都不太重視實踐佛教戒律的環境，一直演變到今日在臺灣在家菩薩戒逐漸的普遍授受。其中戒律復興的過程，正可做為當今臺灣地區童軍運動中，推展落實諾規銘之借鏡。而對於如何將菩薩戒落實在青少年的教育中，作為今日世界上最大青少年非正式教育組織的童軍運動，在發展及推廣諾規銘的經驗上，也應有佛教界可供參酌之處。藉由對兩者在發展歷程上所面臨問題及其解決方式之比較與分析，應能為「諾規銘」與「菩薩戒」兩者在當今各自所屬的童軍及大乘佛教運動中面臨問題的可能因應方式做出具價值之建議。為了達到上述研究目的，本論文也必需克服以下幾個挑戰：第一，透過科學研究的方式而不是依照坊間傳說，對童軍諾規銘及菩薩戒兩者的內涵、演變及曾有的交會過程進行描述、比較及分析。第二，對於童軍諾規銘及菩薩戒在人格形塑上的理論及實踐方法，必需證明其具有互補且並不衝突。在已知的童軍運動與佛教所產生的衝突問題中，包括童軍運動與佛教在關於神明 – God 一詞上的認知和佛教的本質是無神論的爭議與調和，以及傳統上大乘佛教反對殺生食肉等議題上，必需逐一檢視，並以經典或組織內正式公文等可以代表其精神的客觀文獻或案例證明其對於彼此間的人格形塑上的理論及實踐方法具互補性且不衝突。第三，對於諾規銘及菩薩戒現今在各自運動中的實踐狀況、已有的融合狀況、及所面臨的問題及因應方式，必需加以了解，以便對未來合作發展之可能性做出評估及建議。由於已知的合作案例有限，因此需透過立意抽樣及訪談方式，取得相關資料加以研究。. 8.

(21) 貳、研究問題與假設本論文的假設是「童軍諾規銘與佛教菩薩戒在人格形塑上不具衝突，並可以相互結合運用。其各自演變及發展過程中，也有可供彼此互相參考的經驗及問題解決方式。」這些假設將透過對諾規銘及菩薩戒兩者二者內涵的異同、相互融合性、發展過程中所遭遇的問題及解決方式的比較來加以證明。反面的論點則是「童軍諾規銘與佛教菩薩戒在人格教育上的目標不一致，無法合作，並且彼此發展過程中的經驗及問題解決方式不具參考性。」若假設為正確，則在如世界童軍組織所發行的公文、佛教菩薩戒相關經典等關於童軍諾規銘及菩薩戒的文獻上，所描述的理想人格在各方面應趨於一致或互補，且其發展過程及實踐方式應不具本質上的衝突性。若假設為錯誤，則相關文獻及案例中應出現童軍諾規銘與菩薩戒兩者對於理想人格描述或實踐方式之觝觸或衝突。這個對於童軍諾規銘及佛教菩薩戒的比較研究，主要目的在於探索兩者在人格形塑上具有互補及合作之可能性，並由其中找出可供彼此互相參考的經驗及解決方法。因此，相關的分析中，必需回答以下幾個範圍中的問題： (一) 諾規銘及菩薩戒兩者的內涵：兩者在各自形塑運動中所扮演的角色及地位有何不同？所欲形塑的對象有何不同？所欲形塑的人格典範有何不同？形塑的方法有何不同？如果在以上問題的分析上，兩者是趨於一致的，並且沒有本質上的衝突，則可以證明在諾規銘及菩薩戒具有同質性高的人格形塑內涵，因此有互補及合作之可能。反之則否。 (二) 諾規銘及菩薩戒兩者的發展及演變過程：諾規銘與菩薩戒兩者的發展與演變過程為何？諾規銘及菩薩戒兩者間曾有的交會及相互影響狀況為何？發展過程中所遭遇的問題為何？代表意義及解決方式為何？藉由回答這些問題，除可做為兩者各自發展歷史之補充外，若兩者曾有正面互補性質交會或影響，則可進一步證明其合作之可能；反之，若兩者在交會中曾有本質上互相衝突或觝觸之影響，且此一趨勢並未改變，則證明兩者尚無合作之可能，或僅能做有限度之合作。同時，對於過去發展過程及曾發生問題的意義及解決方式加以比較及分析，也有助於看清演變的原因，並做為解決現今問題之參考。 (三) 諾規銘與菩薩戒兩者現今的實踐狀況：實踐狀況為何？實踐上面臨的問題為何？可能因應方式為何？可資彼此參考的經驗及做法為何？目前國內童軍與佛教的合作中，諾規銘與菩薩戒的融合運用狀況為何？這幾個問題，可以協助做為兩者在今日社會中實踐之記錄，找出發展時應注意的重點，也可驗證各自在理論與實踐上之一貫性及兩者間的衝突或互補性，並對兩者未來可能合作發展向度做一探索。 9.

(22) 參、學術上的預期目標本論文在學術上的預期目標，將設定在以下幾點：(一) 對於中華民國童軍諾言、規律、銘言之發展演變做一系統性整理及論述，(二) 對於漢傳佛教菩薩戒之發展演變做一系統性之整理及論述，(三) 將兩者並陳比較，並對兩者未來可能合作發展向度做一探索，做為研究童軍運動及佛教間合作領域之參考。說明如下： (一) 自英人貝登堡創立童軍運動並傳入中國，以至今日中華民國童軍所使用之諾言、規律、銘言，其發展及演變過程至今尚無較全面完整之整理。希望本研究可在此領域拋磚引玉，做一先導工作。 (二) 漢傳佛教菩薩戒之發展及演變，國內外不少學者已有相關研究。本研究將對此做一統合性整理。 (三) 在童軍運動中，宗教是不可或缺的因素。因此，研究童軍運動的途徑之一，即是由宗教與童軍運動之關係切入。本論文將透過童軍諾規銘與佛教菩薩戒進行在人格形塑內涵及實踐的比較與分析，希望所得結果，能對童軍運動之研究具有補充之參考價值。佛教的菩薩思想，實際上是積極、入世、不分年齡的。但在傳統錯誤的觀念上，佛教給人的卻是消極、出世、不適於青少年的印象。透過與世界主要青少年非正式教育組織之一的童軍運動在核心價值－童軍諾規銘與菩薩戒在理論及實踐上之比較與分析，希望所得結果，可以對改善佛教不適於青少年的錯誤印象時具有參考價值，並做為研究佛教青少年教育時之補充資料。同時，要能加強兩個團體間的合作，必需確認其具有合作之理論基礎。透過童軍運動與佛教在教育核心－童軍諾規銘與菩薩戒的並陳比較，並對兩者未來可能合作發展向度做一探索，也希望能做為研究童軍運動及佛教間合作領域之參考。. 10.

(23) 第二節. 研究方法與步驟. 本研究使用的方法，主要包括文獻分析法及歷史研究法兩種，並輔以田野訪談。為了瞭解代表童軍精神的諾規銘及代表大乘佛教核心的菩薩戒在內涵的異同、相互融合性、發展過程中所遭遇的問題及解決方式，所使用的研究方法，必需能達到以下幾個目標： (一) 透過具有意義的幾個構成元素描述諾規銘及菩薩戒之內涵，以便做有意義之比較。 (二) 描述諾規銘及菩薩戒兩者的發展過程，並做有意義之比較及分析。 (三) 描述諾規銘及菩薩戒兩者現今在各自運動 (童軍與大乘佛教 )中的實踐狀況，並做有意義之比較及分析。為了達到上述三個目標，文中將把諾規銘與菩薩戒二者置於歷史發展演變的架構中觀察，並加以比較。而要做出具有意義的比較，則必需將兩者解構成相同且具有意義的幾個構成元素類別，才能依各類別進一步比較。由於童軍運動和佛教皆以形塑人格為重點，所以，諾規銘與菩薩戒二者所欲形塑的對象、所欲形塑的人格、形塑的方法、在各自形塑運動中所扮演的角色，這些自然是在內涵異同上用以比較的重點元素。同時，二者在發展過程中之交會、發展過程中與現今所面臨的問題及解決方式，則是有助於評估其相互融合性及檢證其內涵異同的元素。因此，在研究時，必需先由兩者最初產生時的歷史背景及制定者之個人特質著手，了解最初制定的成因及其目的、適用對象、師資、條文內容、持守及違犯標準、懲戒方式、相關儀典等，然後再順著發展演變的過程及時代背景，分析造成變化及產生交會的原因、問題及其所代表的意義。由此可知，本論文的研究方法上，必需進行發掘及收集歷史及現今文獻資料，進行文獻分析，以適切描述諾規銘及菩薩戒之內涵及其在近代的發展過程。從事這項研究時，佛教學者歐大年 Danil Overmyer 所提倡的「THF 研究法」，也就是結合文獻(text)、歷史(history)、田野調查(fieldwork)的方法十分值得參考。(于君方 2009) 主要原因是：第一，除了文獻之外，促使觀察對象變化的歷史的背景亦應該同時被加以注意及討論，以探究造成變化的原因。第二，針對同時具有佛教僧侶及童軍領導人身份的對象，進行訪談調查，可以協助了解各研究主題的現今實際狀況，並與文獻及歷史研究結果相印證。雖然，這樣的訪談調查方式無法與大規模、長期性、深入的田野調查完整性相比，但提供一個約略的概觀應無問題。因此，佛教領域中關於菩薩戒的經典、僧侶個人著作、歷史文獻，以及童軍領域中關於童軍諾規銘的童軍組織出版品、公文、法規、創始人及重要童軍運動者的相關著作，將是我主要的研究工具及文獻資料來源，並配合其所處年代的相關歷史背景進行分析，再針對目前台灣地區已取得童軍服務員木章基本訓練證書資格，並曾實際帶領童軍團之受戒僧侶或曾受過菩薩戒的在家居士，進行立意抽樣及滾雪球方式進行訪談調查。最後，將所得資料進行整理及比較，並進行詮釋及結果描述。 11.

(24) 為了使研究的方式能夠清楚展現，以下列出研究之方法架構（圖 1-3）、研究主題架構（圖 1-4）及研究進行步驟（圖 1-5）等三個示意圖：. 圖 1-3. 研究方法架構圖 (研究者自繪). 12.

(25) 圖 1-4. 研究主題架構圖 (研究者自繪). 13.

(26) 圖 1-5. 研究步驟圖 (研究者自繪). 14.

(27) 第二章. 名詞定義及文獻探討. 第一節. 名詞定義. 以下，先對童軍運動、童軍諾規銘、佛教、菩薩戒，以及將用於比較兩者的主面向－人格形塑，做一定義：. 壹、童軍運動概說一、童軍(Scout)一詞的意義與由來童軍運動中的「童軍」一詞，係由英文 Scout 翻譯而來。依據 1988 年版的 Webster’s New World Dictionary (Neufeldt 1988) 對於這個字做為名詞的解釋如下: 1. a Soldier, ship, or plane sent to spy out the strength, movements, etc. of the enemy. 2. a person sent out to observe the tactics of an opponent, to search out new talent, etc. [ a baseball scout] 3. a member of the Boy Scouts or Girl Scouts. 4. the act of reconnoitering. 5.. [Slang] fellow; guy.. 1. 派遺用以窺探敵人力量或行動的士兵，船舶或飛機等。 2. 派遺用來觀察對手的戰術或搜索出新的人才的人 [如 a baseball scout：棒球球探]。 3. 童子軍和女童子軍的成員。 4. 偵察行為 5.. [俚語]同伴;伙伴. 15.

(28) 若當動詞使用，則有如下解釋： vi 不及物動詞: 1. to follow closely so as to spy upon 2. to look for ; watch 3. to find or get by looking around;. 1. 密切關注，以窺探 2. 尋找; 監看 3. 藉由四處察看來發現或取得;. vt 及物動詞: 1. to go out in search of information about the enemy; reconnoiter 2. to go in search of something; hunt [scout around for some firewood] 3. to work as a scout. 1. 外出尋找有關敵人的信息; 偵察 2. 去尋找的東西;獵取[在四周找尋一些柴火] 3. 將探察作為工作 (Victoria E. Neufeldt 1988). p.1205, 中文為研究者翻譯. 同本字典中，相關的字詞還包括 Scoutcraft：skills learned through participation in the Boy Scouts (童軍技能：由參與童軍活動中習得的技能)，scouting: Participation in, or the activities of, the Boy Scouts or Girl Scouts. (童軍運動：童子軍或女童軍的參與及活動)。童軍運動傳入中國初期，Scout 一詞的中譯方式不一，曾經出現過的包括有嚴家麟的「童子軍」(嚴家麟 1944)、顧樹森的「童子義勇團」及「少年義勇團」(顧樹森 1919)、華童公學早期使用的「童子偵探隊」(鄭昊章 1933)、蓋其新等人的「童子警探」(蓋其新 (譯) 1940)等等，但最後，漸漸皆採用「童子軍」一詞。由於「童子軍」一詞係指童軍運動中年齡在十一到十四歲的參加者，因此，也經常以「童軍」一詞混用，含括其它年齡層的「幼童軍」、「行義童子軍」、「羅浮童子軍」，直至 2009 年 6 月中國童子軍總會第二 16.

(29) 十二屆第三次會員代表大會修正通過統一使用「童軍」一詞(中國童子軍總會 2009)。但直至目前所見，「童軍」與「童子軍」二個名詞仍有交互混用的狀況。本論文論述時，會以最新使用之「童軍」為主，但若有引用參考資料，將儘量採用各原始文件使用名詞做為呈現方式。同時，由以上說明中可知，在字義上，Scout 所包含的意義，是一種具有隨時敏銳觀察特質的人或行為。這種行動或行為，在百年前開始的童軍運動出現之前，多半與軍事或敵對雙方所需的敵情偵察工作或從事此工作的人員有關。因此，也可以藉此窺知，童軍運動創始，與創始人的軍職背景以及所具有的豐富軍事偵察知識，應有相當的關連性；而所創出的童軍運動，與這種「具有隨時敏銳觀察特質的人或行為」也有一定的關係。. 二、創始人及其背景（一）幼年－從軍童軍運動是由英國人 Robert Stephenson Smyth Baden-Powell (1857-1941, 中文通譯為貝登堡)4在 1907 年所創立。5 貝登堡的父親是一名牛津教授和牧師，母親則是海軍艦長也是皇家天文學會高級會員之女，是貝登堡父親兩度喪偶後的第三任妻子，家學堪稱淵博。三歲時，貝登堡父親過逝，由母親嚴格教育，獨力撫養他與其它幾位兄長及弟妹長大。6 貝登堡在少年時即展現了藝術方面天賦，對戶外活動和探索也很有興趣。求學期間，在體育、素描、水彩、樂器演奏、戲劇、創作都有很好表現。課餘也和兄弟一起在野外探險，甚至駕船航行，在河流及近海探索。7 1876 年，貝登堡中學畢業後參加牛津大學入學考試失利，卻意外在步兵學校和騎兵學校的招生考試中名列前矛，並以騎兵學校第二名錄取的優秀成績，免去兩年訓練課程，直接派駐位於印度的第 13 輕騎兵團。1880 年，貝登堡隨騎兵團移師阿富汗，從事戰場地圖繪製及偵察活動，同時協助分析戰況。戰後，又再次返回印度駐紮，並且在 1884 年，把軍隊及士兵的訓練方法寫成《偵察與警探》(Reconnaissance and Scouting)出版。次年，又出版了第二本書《騎兵教練》。8 1885 年，貝登堡隨輕騎兵團調往南非，應付波耳人( Boers)。貝登堡在執行龍山 4 王建華，張關林，夏伯銘 (譯) (2007)。英國童軍總會 Scouting)。香港：三聯書店。p. 13-14。 5 參見劉彥俊 (1982). 童軍概說及其史略. 台北市, 六藝.. 6 同註 1。 7 同註 1。 8 同註 1，pp. 15-16。 17. 著。世界童軍百年 (An Official History of.

(30) (Drakensberg)山脈的偵察任務時，對波耳族具有尊嚴的特性，十分欣賞。這也是他的第一次非洲體驗。91886 年，貝登堡隨輕騎兵團調回英國駐防，並利用休假時至德國、法國、俄國遊歷，並進行私下的偵察工作。1887 年底，貝登堡接受了舅舅史密斯將軍(General Henry Smyth)的邀請，並在 1888 年初抵達南非擔任史密斯將軍的副官10。同年，貝登堡在對蘇魯族的戰爭中，被任命為遠征軍副指揮官，目標為捕捉蘇魯族酋長狄尼蘇魯(Dinizulu)，同時搭救一位被圍困的英國人。首次的捕捉計劃因高級軍事長官間的爭執而延誤，隨後，貝登堡在艱困環境中領軍成功搭救了遭困的英國人。貝登堡很快的重新組織情報單位，並運用其具有的警探才華，再度深入叢林，抓到了狄尼蘇魯。三十二歲，貝登堡升為少校。11. 1890 年，貝登堡的舅舅被任命為馬爾他(Malta)島總督，貝登堡離開南非來到馬爾他，繼續擔任舅舅史密斯將軍的副官兼軍事祕書。同時，也化身為旅行家、畫家、蝴蝶採集家在地中海周邊各國進行情報偵蒐工作12。1893 年，貝登堡重回當時駐紮在愛爾蘭科克的第 13 輕騎兵團13。1895 年，貝登堡奉調非洲黃金海岸，負責組織當地人成為軍事警探及先鋒隊，在艱困的熱帶叢林戰場，支援英軍對抗阿善提族。最後戰事以和約結束，貝登堡因功晉升中校，並出版了一本插圖優美，名為《The Downfall of Prempeh》的書，受到英國國內熱烈歡迎14。. 1896 年，貝登堡奉命前往南非海角擔任 Frederick Carrington 將軍的參謀長，鎮壓馬達貝雷地區(Matabeleland)叛變，負責領導偵察和情報工作，並帶兵在艱困地勢上追擊具數量優勢敵軍。由於貝登堡能適應野地生活，並有精確的戰場偵察及解析能力，因此獲得勝利，也因功升為上校15。1897 年，貝登堡返回駐紮在都柏林(Dublin) 的第十三騎兵團，並在一週後奉派到印度擔任第五龍騎兵團(the 5th Dragoon Guards) 指揮官16。在這段時間中，貝登堡第一次有機會以自己的經驗及方式，在部隊中訓練了一批具有偵察技巧的軍事警探。實踐了早在 1880 年他在《偵察與警探》 (Reconnaissance and Scouting)一書出版時所提出的各種軍事警探訓練。對於訓練的. 9 參見胡品清(譯) and L. Nagy 著 (1986). 兩億五千萬童子軍. 台北市, 幼獅. p. 16-17。 10 Tim Jeal (1989). Baden-Powell. New Haven: Hutchinson. Repr., USA: Yale University Press, 2007, pp.128-129. 11 同註 6，p.19-21 12 同註 6，p. 23-24。 13 同註 1，p.18。 14 同註 6，p.25-27。Prempeh，是阿善提(Ashanti)國王杜阿三世(Dua III)別名，《The Downfall of Prempeh》意即 Prempeh 的衰落或垮台。 15 同註 6，p. 27-30。 16 同註 7，p.193。 18.

(31) 成效，貝登堡曾經舉例，當警方對駐地附近一椿破門而入的竊案毫無頭緒時，貝登堡稍後帶領了幾個新訓練不久的警探來到現場，很快的發現許多被忽略的線索：幾組沿著牆邊穿過樹叢抵達路旁的腳印、兩輪單匹馬車的輪印及顯然停留過的馬蹄印、馬車往北方逃逸的痕跡。然後，在竊賊尚未抵達北邊城市前，就被貝登堡用電報通知的警方在半路攔截逮捕。1899 年，貝登堡在一份〈第五龍騎兵軍事警探系統報告〉的文件中提到，這些警探被訓練由各種踪跡推斷出有用的資訊，而且也鼓勵這些警探去研究福爾摩斯(Sherlock Holmes)。事實上，早在 1886 年貝登堡所寫的《騎兵教練》(Cavalry Instruction)一書中，貝登堡就提到研究各種不同的證據的重要性，然後便可將事情真象拼湊出來。17 18. 1899 年，貝登堡再度奉命前往南非，擔任羅得西亞邊疆軍指揮官。同年，戰爭爆發。10 月，貝登堡率領大約 1000 人的兵力防守梅富根(Mafeking)，遭到 6000 名波耳人包圍。在 217 天的戰爭中，貝登堡有效的運用各種謀略，包括組織了一支 9 歲以上男孩的少年團，進行各種傳訊、站崗、郵遞等防衛及後勤任務，有效協助了人力上的不足。最後，終於以寡擊眾，成功的防守至援軍抵達。戰後，貝登堡晉升少將，成為英國家喻戶曉的英雄，並且奉命在南非建立一支一萬名士兵組成的保安隊。貝登堡並為這支保安隊設計了類似童軍徽的隊徽、卡其服、寛邊帽，負責維持治安、打擊盜匪及走私、更致力於和平工作，包括重建破屋、為兒童注射疫苗等非戰任務。這也是貝登堡自認為在軍旅生活中最美好的一段經歷19。同時，貝登堡在戰爭期間完稿並送回英國出版的《軍士警探術手冊》(Aids to Scouting for NCOs and Men)一書，在英國受到學校學生和俱樂部的歡迎而成為訓練手冊20。這本書，包含了人格培養、小隊組織、以及運用遊戲方式的教育方法，內容上與後來的童子軍訓練十分接近。21. （二）開始注意青年問題－童軍概念的成形 1903 年 3 月 8 日，貝登堡結束任務，自南非返回英國22。隨即在 5 月接任騎兵督察長一職，負責英國、愛爾蘭、埃及、南非的騎兵督察工作23。在這個為期四年的職務上，除了有機會參訪了美國、加拿大、法國、德國、奧國等十多個歐美各國的軍校及軍事設施之外，貝登堡也在從軍多年與社會半脫節的狀態下，藉由在英國本地的督察工作，重新瞭解了祖國的政治、經濟和社會實況：繁榮表象下的不景氣、. 17 同註 7，p. 200-201。 18 同註 6, p.32 。 19 同註 6，p. 38-39。 20 同註 1，p. 20-23。 21 同註 6，p. 31。 22 同註 7，p.343。 23 同註 7，p.353-354。 19.

(32) 越來越高的失業率及犯罪率、數量眾多蒼白而不健康的年輕人24。羅伯茨勳爵(Frederick Sleigh Roberts)是貝登堡在軍中的上司，在貝登堡接任騎兵督察長之後，曾經指示他應該將巡視各級軍校列入日常的工作中。這使得貝登堡直接和與青年有關的軍事組織產生連結。當然，貝登堡自己也十分喜愛與青年們相處 25 。隨後，羅伯茨更進一步命令貝登堡應該考慮將督察少年軍地方組織列入騎兵督察長的工作，以使這種預備性的軍事教育可以提昇未來正式軍官的水準26。 1904 年，貝登堡接受史密斯爵士(Walliam Alexander Smith, 1854-1914)的邀請，在少年軍(Boy’s Brigade)大會中擔任檢閱官。這個組織是史密斯爵士在 1883 年時以軍事訓練方法帶入主日學校而成立27。檢閱後，貝登堡建議史密斯可以在少年軍的訓練中，加入更廣泛的活動內容。史密斯因此建議貝登堡將《軍士警探術手冊》(Aids to Scouting for NCOs and Men)改寫以供少年軍使用，貝登堡則希望給青少年的指導，應是非軍事化的，以免軍紀摧毀個人性格。同時也要引進包含戶外生活和自然、發展青年觀察力的內容28。這也反映了貝登堡對於將警探教育運用於青少年的最初看法29。隔年，貝登堡對少年軍提出了一些改革方案，寫了一份題為 Scouting for Boys(少年警探)的建議文件，但沒被廣泛採用30。這些改革方案除了史密斯爵士外，同時也寄給了羅伯茨勳爵，後來也轉給了少年軍月報(The Boys’Brigade Gazette)，並刊在 1906 年 6 月的報紙上，但是內容被刪除很多，並且僅僅提到這些貝登堡的建議可能會在少年軍的營隊活動中採用。因此，這份題名為 Scouting for Boys 的建議文件很快的就被遺忘31。僅管如此，貝登堡仍利用到埃及考察的時間，撰寫了童子軍訓練進程的提要。其中，貝登堡認為將青年訓練成良好公民的最佳方法，是以小隊方式使青年自選領袖、自我教育，成年人只是義務而善意的督察。此外，也表明了訓練的對象是已加入其它青年組織的成員，並未提及要新創一個組織。32. 24 同註 6，p.39-40。同註 8，p.358。 25 同註 7，p.358。 26 同註 7，p.360 。 27 張文鑫等(譯) (2007)。Brian Woolger，Sheila La Riviere 編。白浪島史略 (Why Brownsea: The Beginnings of Scouting)。台北：中華民國童軍文教基金會。p. 12。 28 同註 6，p.43 。 29 同註 7，p.362。 30 同註 22，p.12 。 31 同註 7，p.375，372。 32 同註 6，p.43-44。 20.

(33) 三、童軍運動的出現. （一）少年警探(Scouting for Boys)的撰寫與白浪島實驗露營 1906 年 7 月，貝登堡在一次假期中拜訪了出版商皮爾森(Authur Pearson)，談及了關於出版新書的構想。兩週後，貝登堡擬定了計劃：’draw up a scheme with a handbook to it for the education of Boys as Scouts’(以手冊方式來製定一個教育青年成為警探的計劃) 33 。與此同時，貝登堡收到了一本名為 The Birch-bark Roll of the Woodcraft Indians (叢林技巧印第安人的樺樹皮卷)的書。這本書是由作者塞頓(Emest 34. Thompson Seton, 1860-1946 )所寄來，內容主要是針對八到十五歲的青少年所訂出的一套以印地安文化為背景的冒險休閒活動架構，透過包含追蹤、方位判別、捕獵、野營等印地安叢林技巧，以及印地安人所遵循的規律(如：不可反叛），並以有趣的叢林遊戲、救生演練、生火、繩結等等，引導他們找到塞頓心目中的理想自然人典範－印地安紅人－所俱備的勇氣。塞頓是一位美籍英裔的自然學家、野生動物畫家及作家，當時正在英國希望推廣他的著作及他所創立的叢林印第安人組織，因此希望對青年組織有興趣的英國羅伯茨勳爵(Frederick Sleigh Roberts)能提供協助。羅伯茨先前曾收到貝登堡有關青少年訓練的資料(Scouting for Boys)，因此建議塞頓應該安排時間拜訪貝登堡。貝登堡收到塞頓的著作後，同意塞頓安排時間會面。1906 年 11 月，在與塞頓會面及其著作中，貝登堡印象最深的是其中塞頓所提出的一些新鮮實際能讓青少年在露營時操作的活動、叢林偵察遊戲，以及非競爭性的個人技能發展徽章35。貝登堡後來將這些活動加以改編，融合進自己對青少年警探訓練的架構中。 1906 年 11 月與塞頓會面後，貝登堡全心投入撰寫這本訓練青少年成為警探的手冊，並完成了粗略的大綱。同月，在對一個名為 Birkenhead Y.M.C.A.成員的演說中，貝登堡首次提出了「和平警探」(Peace Scouts)的概念。1907 年 1 月，貝登堡在一份「少年警探：一個建議」（Boy Scouts: A Suggestion）的文件中，提出英國當時的現況，在許多方面皆與羅馬帝國衰亡前的徵兆相符。這些徵兆包括了欠缺進取的愛國精神、與日俱增的奢侈和懶惰風氣、以及過度誇大地方派系重要性的政治，導致國民之中具有良好公民素質的人口比例降低。為此，貝登堡建議了一個可以同時正向發展體格及品德，適用各頪型各階層的青少年，並且能吸引青少年的方法－具有浪漫及冒險特質的「警探」架構。在這個架構下，同時也包含了觀察力、節儉、騎士精神、愛國主義、自我犧牲、個人衛生、拯救生命、自食其力等等同為一個警探和良好公民所共同具有的特質，以此，便能提昇下一代的良好公民素養36。同月，貝登堡在另一份名為「少年警探：計劃摘要」(Boy Scouts: Summary of a Scheme)的. 33 同註 7，p.375-376 。 34 同註 1，p.26 。 35 同註 7，p.377-378 。 36 同註 7，p.382。 21.