243 《人文與社會》學報第二卷第二期 二○○八年六月 頁243-257 義守大學通識教育中心
在全球化發展趨勢下，大學通識教
育應強化之課題
方俊吉
義守大學通識教育中心教授
臺灣
摘 要
近幾十年來，由於交通及資訊等科技的急速發展，使得人際或國 際間的空間距離，無形中，大大地縮小。於是，孕育了世界事務「休 戚與共」的共識，所謂「全球化」（Globalization）的發展趨勢已然形 成。 隨著時代的進展，原本被視為培育社會精英的大學教育，也逐漸 趨向於普及化。在此一發展之趨勢下，一向被輕忽的「共同學科」，雖 也應運被調整為「通識教育」學程，然其中相關學程之規劃、教學之 重點與教學的方法…等，如果未能同步進行調整，亦恐難以因應時代 發展之需求。 本文乃就全球化之發展趨勢下，大學教育之定位，與「通識教育」 學程在大學教育中所扮演之角色，及應該強化之課題等，進行探析。 期能為提昇「通識教育」以因應時代發展，提供宏觀、前瞻、具體可 行之意見。關鍵詞：全球化、大學教育、通識教育、修身立品、宏觀視
野。
前言：
近半世紀來，由於交通及資訊等科技的急速發展，使得人際或國 際間的空間距離，無形中大大地縮小。於是，逐漸引發了世人對於世 界事務「休戚與共」的共識，因而，對於各種問題的考量，自然也多 突破往昔疆界藩籬的局限。所謂「全球化」（Globalization）的思維及發 展趨勢於焉形成。 教育乃百年樹人之大業，也是引領社會整體發展的重要原動力之 一，本當與時俱進。隨著時代的進展，原本被視為培育社會精英的大 學教育，也逐漸趨向於普及化。在此一發展之趨勢下，台灣的高等教 育中，一向被輕忽的「共同學科」，雖也隨之而被調整為「通識教育」 （general education）學程，然其中相關課程之規劃、教學之重點與教 學的方法…等，如果未能同步進行調整，亦恐難以因應時代發展之需 求。 本文擬就當前全球化之發展趨勢下，大學的教育目標及台灣的大 學教育所存在的問題，與「通識教育」在大學教育中所扮演的角色， 及應該強化之課題等，進行探究。期能為提昇「通識教育」以因應時 代發展之趨勢，提供宏觀、前瞻、具體可行之意見。一、「大學」的教育目標與當前台灣的大學教
育所存在的問題：
中國教育制度之建立甚早，在古老的時代，中國「官學」就有所 謂「小學」與「大學」（古亦稱「太學」）之設置，《大戴禮記》〈保傅〉 載：「古者八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉。束髮而就大學，學 大藝焉，履大節焉。」南宋、朱子在〈大學章句序〉更進一步說：「三 代之隆，其法寖備。然後王宮、國都以及閭巷莫不有學。人生八歲， 自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃應對進退之 節，禮、樂、射、御、書、數之文。及其十有五年，則自天子之元子、 眾子，以至公卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理正心、修己治人之道。此又學校之教，大小之節，所以分 也。」然則，古代中國所謂的「大學」，原本屬於官學兩階段教育中的 高等教育之處所，主要以貴族為教育對象，同時，也明確地指出，其 教育目標在教導每一個而後將可能從政者，由「內修己」的品德持養 功夫，到「外治人」的經世濟民之能力之養成。載籍所述，容或有人 質疑其真實性，然而，作為中國兩千多年來，文化主流核心的儒家學 術思想，在有關教育之論述及實際教學上，明確地突顯人格的養成教 育優先於知識與技能的傳授，則是無庸置疑的。 在西方，「大學」一名，其拉丁文為「universitas」，原意是指一個 包含知識的所有分枝領域或教師的學校（universitas facultatum），然而， 在歷史上，符合這名稱原意的「大學」卻從未出現。直到西元十二、 三世紀的歐洲，「大學」之名才開始被用作指稱老師或學生的組合1。 時至今日，「大學」已被確認為是一個為知識份子而存在，並把所 有 知 識 份 子 加 以 統 合 的 地 方 。 換 言 之 ， 大 學 是 一 個 「 知 識 社 群 」 （intellectual community）。「知識社群」是以追求真理為目標。因此， 它必須具「自主性」與「獨立性」。也就是說，大學應講求學術獨立與 學術自由2。在上述的定位下，個人認為「大學」教育的基本目標，應 該是針對具備中等學校教育一定程度之學習成效的學生，開始從事各 種專門領域之實務幹才或學術研究人才的進階教育。在此一前提下， 大學的教育理想，應該定位在培育德術兼備的專業知識份子，使成為 社會的中堅，以服務社會人群，促進生活品質之提昇，同時引領社會 邁向更和諧、幸福與持續之發展。 就台灣的大學教育發展歷程而言，從1928 年日據時代所創設之「台 北帝國大學」開始，到50 年代的七所，如今，公私立大學院校已遽增 至一百六十餘所。據黃得時先生〈從台北帝國大學設立到國立台灣大 學現狀〉3稱，台灣之高等教育始於1928 年 3 月，即日據時代所創設之 「台北帝國大學」（即現今「國立台灣大學」之前身）。台北帝大創立 1 見黃俊傑著《大學通識教育探索；台灣經驗與啟示》第四章〈論大學的知識社群特 質〉。 2 見黃俊傑著《大學通識教育探索；台灣經驗與啟示》第四章〈論大學的知識社群特 質〉。 3 見《台灣文獻》第 26～27 卷、41 期 台灣省文獻委員會編印（1976）。
之初，設「文政學部」與「理農學部」，及由原「高等農林學校」所改 制的「附屬農林專門部」。1936 年元旦，增設「醫學部」，將原有之「台 北醫學專門學校」併入。直到1944 年為止，「台北帝大」計有：文政、 理、農、工、醫五部。台大歷史系黃俊傑教授指稱，從「台北帝大」 之創立概況，明顯可以看出，主要是配合日本帝國的殖民政策與南進 政策而設置。光復以後，國立台灣大學新系、所的增設，與國民政府 的經濟發展政策也頗有密切的關係。一言以蔽之，台大的個案，很可 以顯示功利主義籠罩下，大學的現實取向日趨強烈4。 現今台灣高等教育的發展，不可諱言，的確是以經濟市場需求為 考量，而其教育目標當然也隨之而傾向以經濟市場需求為導向。如此 一來，大學教育所呈現的問題，如：學校數量浮濫遽增；教育資源分 配不當；師生素質普遍下降；課程規劃粗糙；忽視品格教育；重科技 而輕人文；重應用科技而輕基礎理論；科系過度強調本位；學生充斥 現實思想；……，這種種現象，難免陷溺於所謂功利主義的許多缺失， 確實令人感到憂心。更何況，正當「全球化」的發展趨勢下，教育的 規劃及教學的內涵，如果未能作適度的調整與改善，不但對於社會長 遠的發展造成失衡，且新一代的知識份子勢必被時代所淘汰。
二、台灣的大學「通識教育」之發展歷程，及
現實所存在之問題：
早期台灣的大學課程規劃，除專業的必、選修課程外，另有所謂 「共同學科」，其中，除體育及軍訓外，一般開有：國文、英文、歷史、 法政等課程。至於「通識教育」之開創及發展，黃俊傑教授在〈台灣 的大學通識教育改革；過去、現在、未來〉一文中，將它分為：醞釀 期、發展期與弘揚期。所謂「醞釀期」，指 1956 年 7 月，由東海大學 向教育部呈報核准試行「宏通教育」（general education），教育部建議 改為「通才教育」，自 1956 學年正式實施，並聘請美國有關專家前來 4 見黃俊傑著《大學通識教育探索；台灣經驗與啟示》第四章〈論大學的知識社群特 質〉。指導。這可視為台灣的大學通識教育之濫觴。進入1970 年代，當時的 清華大學在沈君山教授等人的積極推動之下，通識教育課程邀請國內 外著名學者蒞校上課，並編成《人文學概論》與《社會科學概論》等 書。1981 年，虞兆中教授接任台大校長，開始在台灣大學推動通才教 育。1982 年 6 月 1 日，台大 1364 次行政會議決議，成立「推動通才教 育工作小組」。10 月，該小組擬具「推行通才教育計劃書」，完成開設 十三門選修科目計劃，並開設四門通才教育科目。可惜因當時種種因 素的牽絆而未能持續推動。 所謂「發展期」，指 1980 年代以後，台灣的經濟發展取得了可觀 的成就，在經濟繁榮社會安定的基礎上，民主運動開始撞擊威權政治 體制，台灣的大學教育也受到撞擊而必須有所調整。1983 年春，朱匯 森部長邀中研院院長吳大猷到教育部演講，吳院長對當時台灣的大學 教育提出嚴厲的批評。於是，教育部在1983 成立「大學共同科目規劃 研究專案小組」，經過一年的研討，提出了「關於大學通識教育及共同 科目之綜合建議」報告書。1984 年 4 月 5 日，教育部以台（73）高字 第11986 號函，檢送「大學通識教育選修科目實施要點」，通知各公私 立大學及獨立學院，要求各學校，在「文學與藝術」、「歷史與文化」、 「社會與哲學」、「數學與邏輯」、「物理科學」、「生命科學」、「應用科 學與技術」等，七大學術範疇內，開授各種選修科目，辦理通識教育 共4 至 6 學分之課程，這是台灣各大學全面辦理通識教育教學之開始。 到了 1991 年第四次全國科技會議提案：「因應未來科技發展之需求， 加強大學課程主輔修、通識教育以及第二外國語文教育一案中，對現 行通識教育，各校、院、系所執行內容不一，績效不甚理想，應重新 規劃。」據此，國科會及教育部開始推動大學通識教育研究及教學改 進計劃。 至於「弘揚期」，乃指 1995 年，大法官會議正式宣告「部定共同 必修科目」違憲，從1995 學年度起，各大學院校為因應廢除部定共同 必修科目之新政策，開始重新規劃校定共同及通識課程。同年 6 月， 教育部組團赴美考察通識教育實施狀況，並提報告作為台灣各大學院 校通識教育之參考。1996 年，國科會委託通識教育學會辦理「大學通 識教育核心課程之規劃」之研究計劃。1999 年，教育部委託通識教育
學會辦理「大學院校通識教育評鑑」其中，以各校 1995、1996、1997 學年度所規劃與實施之通識教育為訪評範圍，並以各校「國文」、「外 文」、「歷史」、「憲法與立國精神」及通識課程等領域為範圍。而通識 教育訪評之項目與指標，包括：（1）辦理目標與特色（2）組織及行政 運作（3）教學與行政資源（4）課程與教學。經兩個月，完成全台 58 所一般大學院校通識教育之評鑑工作。隨後並對各院校提出五項建 議：（一）大學校長及主管必須對通識教育有深刻的認識和充分的支 持。（二）加強對通識教育的整體概念的認知。（三）成立全校性或校 級的「通識教育委員會」。（四）釐清通識課程教學目標。（五）應重視 校園景觀和校舍建築的潛在「境教」功能，並與社區合作，審慎規劃 推動。此外，通識教育學會也綜合訪評之結果，向教育部提出六大項 之建議5。 綜觀台灣的大學通識教育之發展歷程，很明顯是參考美國與日本 大學的「general education」之作法所規劃而成的。他山之石固可攻錯， 然倘若未充分考量到自身的歷史、文化背景、民族特性與現實環境及 相關的制度、規章等條件，則難免會產生一些意想不到的窒礙，教育 之成效自然也不如理想，這些都是今天我們檢討整體通識教育之規 劃、內涵，及其未來發展之方向，所不能不關注的。 如果我們檢視這二十年來，台灣各大學院校全面推動通識教育的 成效，就不難發現其中確實存著一些問題。較為普遍的，如：學生對 於通識教育相關課程的重要性欠缺正確的認知，而普遍將它當成所謂 「營養學分」看待，往往止於應付考試，通過六十分的門檻而已；甚 或少數擔任通識教育相關課程的教師，本身對於通識教育的教學目標 依然一知半解，而在教學上未能準確地掌握本末、輕重；各學院及學 系也多普遍存在所謂「專業至上」的本位心態，在學分數與上課時段 上，難免呈現出或多或少的排擠情況；部份院校甚至將通識教育相關 之課程視為無關緊要的附屬課程，在行政配合上，較被輕忽，或教學 資 源 的 分 配 上 ， 呈 現 不 成 比 例 現 象 ， 甚 且 大 量 聘 用 兼 任 教 師 充 任；……。這些問題在在都是當前推動通識教育令人憂心的現象。 5 見黃俊傑著《大學通識教育探索；台灣經驗與啟示》第五章〈台灣的大學通識教育 改革：過去、現在、未來〉。
三、因應「全球化」的發展趨勢，大學「通識
教育」應調整的方向與強化的課題：
黃俊傑教授在《大學通識教育的理念與實踐》一書中，對於「通 識教育」下定義說：「所謂『通識教育』可以區分為兩個層次：（一） 核心課程；（二）一般課程，但是不論是前者或是後者，都直接或間接 地與『建立人的主體性，以完成人之自我解放，並與人所生存之人文 及自然環境建立互為主體性之關係』這項教育目標有關。我們可以說， 所謂『通識教育』就是一種建立人的主體性並與客體情境建立互為主 體性關係的教育，也就是一種完成『人之覺醒』的教育。」6至於有關 大學通識課程之教學目標，則通識教育學會在1999 年受教育部委託， 訪評全台58 所一般大學院校後，在向各院校所提建議之第四項「釐清 通識課程教學目標」中，就曾明確指出大學通識課程之教學目標有三： 應以情意的目標為首要，其次為認知的目標，再次為技能的目標。 對於大學「通識教育」之定義，與該課程之教育目標，專家們雖 有明確的界定，可是，倘若我們檢視一下當前國內各大學院校對於「通 識教育」的課程，如上一單元所述，似乎依然定位在專業課程下，無 關緊要的附屬學程，這應該是當前「通識教育」最大的隱憂所在。個 人認為最重要的是，我們首先當調整對大學「通識教育」的定位認知， 我們應該認定「通識教育」是一個獨立的學程，這個學程不但是在導 引學生提昇人格，同時，也是在促使學生們在基本能力上，達到高等 教育的程度。更重要的，是要將「通識教育」定位為「各種專業領域 教育之必要輔助及強化之學程」。換言之，「通識教育」應該是提供各 種專業高級知識份子，在其專業領域教育過程中所必備，但難以兼顧 的一些相關教育。教育原本就當與時俱進，這是無庸置疑的。尤其是 面對當前「全球化」的發展趨勢下，大學的「通識教育」的確不能不 因應時代的進展而具備更宏觀、更深遠的思維與視野。職是之故，個 人就管見所及，概略提出下列在課程規劃或教學內涵上，急需充實或 6 見黃俊傑著《大學通識教育的理念與實踐》第 32 頁（1999）。強化之十大課題：
(一)注重「修身立品」之教育，引導學生建立「健康
的價值觀」：
《論語》〈學而〉載：子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎 愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。」又載：子夏曰：「賢賢易色；事 父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾 必謂之學矣。」《大學》亦云：「古之欲明明德於天下者，先治其國。 欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正 其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。…… 自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其 所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。」這些明訓，均意謂著儒家之 聖哲認為「修身立品」優先於「勉學求知」，而這種理念影響中國兩千 多年來的教育，也成為中國傳統教育最重要之特色。回顧90 年代之前， 在台灣的教育體系中，有所謂「德」、「智」、「體」、「群」、「美」五育。 針對德育（即品格教育）的規劃，小學有「生活與倫理」，國中有「公 民與道德」，高中則有「中國文化基本教材」（即《四書》選），雖非至 善至美，然亦堪稱體系具備。遺憾的是，90 年代以後，決策當局首先 把國中階段的「公民與道德」併入社會科，而將原時段改授「認識台 灣」。沒過幾年，甚至於有更進一步要將高中的「文化基本教材」廢除， 或改為選修課之倡議。如今，一個系統完備的「品格教育」鏈，幾乎 遭到摧毀，加之以社會上功利氣氛日益瀰漫之影響，終致許多青少年 朋友之價值觀混淆，道德標準漸趨低落。在待人處世或處理問題上， 多僅在乎本身之利害，而無視於對周遭或整體社會之影響，赤裸裸地 突顯出自私而短視之心態。事實告訴我們，價值觀及道德標準不僅是 建構一個人的人格最基本之要件，同時，也是左右一個人的言行作為 最直接的因素。因此，如何教育大學生「修身立品」，進而引導建立「健 康的價值觀」，實實在在地一步步提昇自己的人格，確實比充實其專業 學術，提高其專業技能都來得重要。總而言之，加強學生「修身立品」 之教育，並引導其建立「健康的價值觀」，誠乃當前大學通識教育中， 刻不容緩之首要課題。(二)提昇學生之「情緒智商」
（E.Q.），增進其「賞識
能力」：
二十世紀末，美國的心理學者在論及「情緒」（Emotion）的問題， 進一步提出有所謂「情緒智商」（Emotional Intelligence Quotient），簡稱 「E.Q.」7。所謂「E.Q.」，概略地說，主要包括：認識情緒的本質；妥 善管自己的情緒；知所自我激勵；認識他人的情緒；人際關係的管理 等，五大項。諸多專家更進而論證，一般在社會上有高成就者，並非 全然是智商「I.Q.」（Intelligence Quotient）高的人，而往往是那些懂得 如何面對現實，而自我調適，且善於調理人際關係的，具有所謂高「E.Q.」 者。這一論述提出後，提昇「E.Q.」之道，終於引發全球多數心理學界、 教育界與企業界相當的重視與肯定。我們深信，提昇「E.Q.」之教育， 對於學生性情之自我持養，與維繫人際關係之和諧，確實有其重大之 裨益。至於，所謂「賞識能力」，廣義而言，「賞識能力」的培養，其 實亦屬提昇個人「E.Q.」的一環。個人認為，它不只是指要學習發覺他 人的長處及好處，同時，也要懂得不吝讚賞他人的長處與好處，進而 更要學會欣賞周遭事物的美善與巧妙。職是之故，在大學的通識教育 中，提昇學生之「情緒智商」（E.Q.），增進其「賞識能力」，的確也是 不能輕忽的課題之一。
(三)建立學生「健康之服務觀」
，並教導其「職場風險
之防範」
：
孟子曾說：「有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所 為備。如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力。 勞心者，治人；勞力者，治於人。治人者，食人；治於人者，食於人。 7 按：1983 年，美國哈佛大學著名心理學家霍華.嘉納（Haward Gardner）發表《Frames of Mind》（心智架構）一書（在台灣，由時報出版社出版，譯名:《7 種 I.Q.》），正 式駁斥由I.Q.決定人生之說，90 年代，耶魯大學的彼得.沙洛維（Peter Sálovey）與 新罕布夏大學的約翰.梅爾（John Mayer）進一步加以推演，而提出所謂「情緒智商」 （Emotional Intelligence）的理論，從而，將測試結果量化，稱之為「情緒智商」 （Emotional Intelligence Quotient），簡稱為：「E.Q.」。天下之通義也。」8蓋人類乃群聚的動物，在互依互助下才能存活發展。 任何一個人能能存活發展，不論在衣、食、住、行、育、樂各方面， 在在都仰賴群體中，各行各業的人所通力合作所提供的。相對的，我 們存活在群體之中，當然也應該對群體社會付出一己之力。因而，有 識之士便提出所謂「人人為我，我為人人。」的概念。確實，就整體 社會而言，不論士、農、工、商，各行各業均有其存在的價值與貢獻。 具體而言，在整體社會之中，大自一個領導人，小至一位清潔工，都 有其存在的必要與價值。只要每個人在自身的崗位上，知所負責盡職， 便是對整體社會的最基本貢獻。南宋、朱子在〈大學章句序〉說：「三 代之隆，其法寖備。……是以當世之人，無不學。其學焉者，無不有 以知其性分之所固有，職分之所當為，而各俛焉以盡其力。此古昔盛 時，所以治隆於上，俗美於下，而非後世之所能及也。」朱子這段話 明白地指出，教導一個人懂得盡力於各自職份上之所當為，是教育重 要之成果與成功的表現。換言之，教導學生建立「健康之服務觀」，應 該是教育的重要使命之一。從哲思的角度來看，這不也是讓青年人體 認到生命的意義與生活的目的之教育？至於「職場風險預防」的教育， 乃基於實務需要之考量。事實告訴我們，無論任何職業均可能存在著 或隱或顯，或多或少的風險。預防勝於治療，理甚淺顯。在學期間， 教導學生在職場中如何維護本身的權益，如何保護自身之安全，防範 各種可能的危害於未然，確實有其必要。
(四)強化學生之「
（本、外國）語文認知、表達與溝通」
之能力：
語文乃表達個人之思想、理念、創見、主張，及人際間相互溝通 最主要之工具。其中，本國語文更是每一國民最基本且必備的表達與 溝通之工具。任何一個人，無論他有多優秀的才華，或在專業方面有 多優越的發明或創見，如果缺乏良好的語文能力，也難以完全地將它 完美地展現出來，或公諸於世。姑不論這二、三十年來，中國大陸急 8 見《孟子》〈滕文公上〉。速崛起在全球的影響力，無形中，使中國的語文成為世界各國爭相學 習的熱門語文，事實上，我們所使用的中國語文，它不但是全世界使 用人口較多的語文之一，它也是傳承著五千年中華文化的載具，這確 實是我們不能不重視的基本能力之一。然而，眾所周知，由於各種因 素的影響，當前青少年的國語文程度，明顯日趨下降，十分令人憂心。 至於外國語文的問題，由於交通及資訊等科技的急速發展，使得人際 或國際間的空間距離，無形中大大地縮小，「地球村」已逐漸成形。國 際間各種交流往來日趨頻繁，一個知識份子除了本國語文能力外，一 種或更多的外國語文能力的培養，已然成為另一必備的能力。台灣師 大教育評鑑與發展研究中心受教育部委託，94 學年度起，每年針對大 學應屆畢業生進行問卷調查，還包括博、碩士生，以及一年以後的追 蹤報告。95 學年度大學畢業生共有 26 萬 8 千多人，問卷回收率七成五。 對於畢業生自評職場所需的能力方面，認為自己具備或非常具備職場 所需的外語能力者，只有四成五，半數的人都沒有信心，認為自己沒 有職場所需的外語能力9。在這國際往來頻繁，相互合作與競爭日趨激 烈的時代，這則報導，豈不令人感到憂心？職是之故，強化、提昇學 生之本國與外國語文之認知、表達與溝通之能力，亦通識教育中不容 輕忽的重要課題之一。
(五)拓展學生「宏觀之視野」
，並建立學生正確的「歷
史觀」：
一個沒有「宏觀視野」的人，就難以培養出有開闊的胸襟與氣度， 從而，也不可能有豁達的生活態度。同樣的，一個欠缺「國際觀」的 人，就如同坐井觀天一般，凡事難免流於「閉門造車」，這種人是無以 掌握世界的潮流與國際的脈動，當然也就無法在國際的激烈競爭中取 得優勢，更談不上引領世界風潮的可能。因此，拓展學生宏觀的視野， 的確是當前「全球化」的發展趨勢下，大學「通識教育」中，十分緊 要的課題之一。「歷史」不但可以幫助我們明乎時代治亂興衰之由，察 9 見民國 97 年 3 月 12 日聯合報 C3 教育版報導。乎朝代或執政者成敗得失之故，所謂鑑古可以知今也。所以說「歷史」 是一面明鏡，誠不誣也。對於每一個知識份子而言，均應建立健康的 「歷史觀」，正確地認知，由於先民蓽路藍縷的努力，始有我們今天所 享有的一切。不論其進化的歷程是協力奮進，抑或相互競爭、相互激 盪而來，存活於當下的人們，均應對先民們的付出，心存感激，進而 記取他們一些失敗的教訓，並效法他們奮進成功的精神與作法。
(六)加強學生「資訊之掌握與運用」能力，並培養其
「領導與協調」才幹：
當前，由於交通資訊科技的發達，各種資訊的流通十分快速，大 有稍縱即逝之現象，有人將這個情況稱之為「資訊的時代」，良有以也。 身為知識份子處於所謂「資訊的時代」，如果沒能精確地掌握最新的「資 訊」，並進而善加運用，當然就無法把握各種先機而善加運用、發揮， 甚至很快就被時代所淘汰。因此，在當前大學的通識教育，對於加強 學生對「資訊之掌握與運用」能力，確實是刻不容緩的課題之一。再 者，大學院校主要是在培育社會所需各種專業領域的幹才。當然，這 些接受過高等教育的專業人員，假以時日，多有機會在職場上成為負 責組織上協調連繫的幹部，或擔負各階層的領導任務。一般而言，或 許是認為許多問題，理所當然應該是所謂「水到渠成」的，只要當上 幹部或升任領導，自然就能把那個角色給扮演好。所以，絕大多數大 學院校的各個科系或研究所，在其專業課程的規劃中，是不會有「領 導與協調」相關科目的教學的。殊不知「領導統御」與「溝通協調」， 原本都分別是相當專門的學術，而非一蹴可即，或短暫的自我摸索就 能做得完善的。職是，大學院校的通識教育學程，確有必要培養學生 之「領導與協調」能力，以備將來職場之所需。(七)指引學生「前瞻之思維」
，並激發其專業「創意」：
時代的進展十分快速，我們的思維與作為如果未能與時並進，必 然會遭時代所淘汰的。相對的，一個有遠見而能洞察機先的人，往往能成為引領時代，而影響社會風潮者。然而，要成為引領時代影響社 會風潮者，當然不能不具「前瞻之思維」，要有「前瞻之思維」，凡事 不能不「高瞻遠曯」。盛唐、詩人王之渙「登鸛雀樓」詩不云：「欲窮 千里目，更上一層樓。」？再者，時下由於國際空間感已然縮小，各 行各業的競爭愈趨白熱化，在各種專業領域中，如若只知跟隨別人的 腳步，而沒能有進一步的「創意」，當然就無法脫穎而出，而取得成功。 因此，當前的大學通識教育的確必須積極指引學生「前瞻之思維」，並 激發其專業之「創意」。
(八)引領學生
「關懷弱勢」
，並「重視生態並注意環保」
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早在兩千多年前，儒家聖哲就教誨人們要懷抱「民胞物與」的胸 懷。《中庸》載：「唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之 性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。 可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」勉人由「盡性」以致於「推 恩」。發揮人性的光輝，擴充人類無尚的愛心。北宋的理學家，張載在 其〈西銘〉一文，開宗明義，就從儒家先哲對天地與人類萬物關係的 認知，推衍出儒家勉人應懷抱「民胞物與」之胸懷的理據，說：「乾稱 父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之 帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。」確實不錯，就宏觀的角度 來看，天地是同時創造並撫育人類與萬物的父母，所以身為萬物之靈 的人類，不僅要相互友愛，也要相互扶持，更要將這愛心推廣到所有 萬物。當然，對於我們生存的這唯一的空間―――「地球」，所有的生 態與環境都是我們應該珍惜並加以寶愛的。這也是當前「地球村」概 念已然成熟下，身為知識份子所不能不具備的懷抱。(九)啟發學生的「民主與法治」精神：
「民主」（Democracy）一名，源自 575B.C.～550B.C.古希臘。當 時以所謂「公民議會」的代議方式來遂行「民主」。事實上，在兩千多 年前封建的政治體制下，中國早就有「民主」核心價值的所謂「民貴」 的思想存在。《尚書》〈泰誓上〉載：「天視自我民視，天聽自我民聽。」《孟子》〈盡心下〉：孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。」時至今 日，「民主」政治雖已成為普世的價值。然而，不可諱言的，「民主」 政治如果沒有相關的成熟條件，如民眾的教育及民生經濟的一定水 準，尤其是法令制度的所謂「法治」觀念及其配套，而徒然標舉「民 主」的大纛，恐怕也難以完美落實真正的民主社會。這些憂慮實際上 都有許許多多活生生的例證存在。知識份子既是社會的中堅，當然應 負起引導社會發展的責任，如果身為知識份子而未能真正體認「民主 與法治」精神之重要，整個社會就難以真正體認「民主」的真諦，更 談不上落實「民主」的社會了。
(十)教導學生體現「關懷鄉土」之行動，同時建立「世
界公民概念」：
隨著「地球村」概念的逐漸普遍，「世界公民概念」也愈來愈受大 家所重視，就在此時，更有學者提出經由種種超國界的一些國際組織 （「INGOS」 International non-government organizations）的形成與運 作，來「建構全球性公民文化」（Build a Global Civic Culture）的主張。 個人認為這是個自然發展而不可避免的趨勢。然而，在這一發展的趨 勢 下 ， 也 有 人 擔 心 此 一 發 展 趨 勢 ， 是 否 會 造 成 以 「 民 族 主 義 」 （nationalism）情操為基礎的「民族國家」（nation-state）的公民概念會 因此而有所矛盾或衝擊？甚至，有認為「全球化」（globalization）之與 「本土化」（localization）之間，是否也會有所矛盾或衝擊？這些疑慮， 專家們也已有所討論與回應10，在此我們就不加贅述。個人以為，凡事 均有其本末先後、輕重緩急之分，所謂本之不立，何以末為？理至淺 白。就現狀而言，在國家界限依然存在的情況之下，對於國家的關懷 與付出，仍然是大家所當重視的。其中，尤其是對「鄉土關懷」的作 為，不但是關懷一個國家的基礎，若能推而廣之，將這種關懷與付出， 逐步闊大，將小愛闊大為大愛，對全球性的公共問題，自然也就會付 出其心力了。總之，全球化的發展，既然如海浪一般來勢洶湧，事實 10 參見黃俊傑著《大學通識教育探索；台灣經驗與啟示》第十章〈論大學通識教育 與二十一世紀公民養成之關係〉三、關於公民教育的兩點疑慮及其回應。上，在大學教育中，只要我們落實通識教育，通過教導學生體現「關 懷鄉土」，進而對整體世界問題的關切，將小愛逐步闊大為大愛，同時 讓學生們建立起「世界公民概念」，在心理上，有成為「世界公民」的 準備，那麼針對當前全球化發展的趨勢下，所面臨各種問題，自然也 就能勝任愉快了！
