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當代科技的人文哲學關懷與省思
林堯川
呂爾 (Ellu 1)認為，現在的科技已經囊 括了一切，使人類生活於科技的環境 中，而不像以往生活在自然界裡;人們 的心理狀況完全被科技價值所統治;科 技使人類擺脫了時間、空間的某些限 制，但並沒有使人類獲得自由。 德哲席勒 (Schiller) 指出，科技既 為人類世界帶來了輝煌的物質經濟與知 識成就，但也造成了廣泛的虛無主義及 價值意義喪失的危機，使人類不知身處 何時、何地?於是「科技的魔咒」於焉 形成(沈清松，民 73
)。英哲羅素(Russe
1 1)在「科學概觀」一書中，也 指出了科學(科技)所提供的不是進步， 而僅為進步的一個因素而已，因此人類 各項文明與教育的進步，須與科學(科 技)的進步同驅共進，否則科學(科技) 不僅無益，反而有害。 當代科技進展快速絕倫，各種學門 的分野益趨精細，其結果也無可避免的 導致了科技與人文(涵蓋文學、歷史、 哲學、信仰、藝術等)的疏離。吾人在 科技推動理性化的歷程中醒轉時，所得 到的卻已經是轉變為一個意義解除後的 焦慮世界 (worldof
anxiety) 。人類 的文化系統，在與科技(學)交互作用2
壹、前言 科技係當代人類的救世主，為吾人 提供了無盡的便利與福祉;科技似流 水，能載舟亦能覆舟，故吾人的生活內 涵也為科技所籠罩與壟斷。然科技的反 撲 (bite
back) 與報復卻接睡而至，最 知名者為臭氣層破洞、地球的暖化及物 種的滅絕等，皆使得吾人須付出昂貴的 代價，正如同潘朵拉 (Pandora) 盒子效 應一般。 十九世紀時，人類對科技的進步總 抱持著極樂觀的態度，認為科技必會給 人類帶來最大的便利與福祉;但早在維 多利亞女王時代就有人對科技的發展持 有懷疑與異議，並出現反科技的傾向 了。 1932 年英國傑出生物學家兼作家 赫胥黎 (Huxley) 在其著名的小說「美麗 新世界 J(BraveNew
World) 一書中，描述在人類的未來，科技必將完全統治 人類，使人類生活舒適，並免於知識不 足與肉體的苦痛，但也將使人類喪失自 由、美和創造性，剝奪了人的可貴個 性。美國科學家卡森 (Carson) 的著作 「寂靜的春天」一書中，更指出無限制 的使用 DDT 殺蟲劑，將給動植物的生存 帶來嚴重的浩劫。 1954 年法國學者埃 2001 甘心 J J T; ， qH!( 收 T{ 扑 μ(j IIIJ
，攪得賢人世界要抽物質化、 聶偕化，試問文化、{實誼和意義在科技 的衝釀下，將何去何從、伊區{可歸? 本文旨在透過苦學來審視省恩人類 進化的意蝠，於科技不斷的變還要及發展 用形成的競爭和共生態勢之間，求取通 當的平衡，在人類與科技之問加入適當 的人文調劑 ， 1其拯投入性於科技的狂潮 洪峰中的速思 o 、科技的變革
實踐創准了人類自身，人類又連 i蠱
、實驗，認識了盎然和改造自然， 不斷的總結生產經驗，不斷的產出思想 文化和科學技衛(科技) ，從而綿延不斷 的發展了入額岳己本身。故人類最早係 以生產勞動為主體的實踐、實驗活動形 成科技的總源頭(張文膺，民 79) 0 茲 J;)科技的時間軸向，來瞭解科技的 一、古代的科接 言代科技經聽了原始社會、農校社 會和封建社會五個歷史悠久的時代 o 在 漫長的原始社會，科技處在孕育睛發狀 態，如石器的磨製、火的選用、農業的 、金鸝工其的出環等，皆可稱得上 畫暫時代的科技革命與農裝革命。在上在 代聞著文字的出現，於是科學投稿 (科技)誕生了 c 古代的巴比倫、埃及、印度和中國 文化為照亮人鑽進步道路的四鑫明燈 (季的瑟，民 66) ，群星爆瀾的主希臘 覽室1 造了古代科學奇觀\ 0 在封建時代， 中闊的科學技構(科技)獲得種定的發 展，出現了舉世聞名的自大發明，處於 背界科學技衛領先的增位。諾中世紀的 歐洲(西元 5-15 世紀)卻是入黨史上告 是科技史主:最累暗的時期。直至中世紀 後韻，十字軍東征，歐洲人呼吸了阿拉 伯和東方輸入的新鮮空氣，才開始從沉 睡中聽醒講來，提而於其 J::繼纜發餌， 獲取了不少科技的成果。 二、近代的科投 近代的科技始於 1 5 世記後半葉， 高Jl於 19
世紀末，前後約四百餘年。 隨著政制的革新，科技也能宗教神學的 禁咽下被解放出來，獲得突飛猛進的發 展。近代科技的發展油程中，又可分為 前後兩個時期。一起 15 世紀下半藥至 18 世記稱其形成期，至 19 世紀則屆全 眉發展時期。近代自然科舉與言人之天 才的自然哲學的直覺相反，建立在分門 別類的實驗:基礎上，故吾人把近代科學 (科技)稱為實驗科學。 近代科技史上出現了兩次重大的技術革 命，第一史的科技革命係以蒸汽機的發 明其擇誌，第二次的科技革命則以電力 的應用為指標。科技帶來了生護方式的 巨大變革，劉道了巨大的生產力。在各 圈科技的競輯發展下，終促成了世界科技中心的三次大轉移(戚廉斯，民
80)
，使近代科技開蛤出現了加聾發展 的鐘勢。 三、環代的斜拉 十九世純未出現了以發明星主任務的 集體實驗機構，用持代的大工業島發展 也結予科學實驗提俱了更為先進的議器 和設髓。所有這些曾咨效且有力的促進 現代皂然科學的發展，現代科技的發 軒超出物理學的三大發現無引起的物理3
;
j ') {，何輯理學革命的主要成就室主招 賢論和量子力學的建立。
三大發現打閉了原子大門後，人類不斷
的肉體觀頡域進軍，相繼建立了原(核) 子物理學和基本粒子物理學。物理學革 命不儲使物理學有了很大進步，研;孔捷 、生物學、天文學、地質學等辭獲 的進步，揖示了不問層次的物質 運動革命 c ñ~基礎科學的發畏， 寧和戰爭的戰竅，及戰後發展生麗的需 ，二十t!t記自十年代以後，鹿三k 了以 、電子計算機和空間技術為標諒 的第三次科技革命，目前方興未艾正臨 釀著更新的科技革命。由於科學和科技 的相及滲還影響，出現了 科和綜合學科，表現出現代輯學技窮搗 整體化權勢。在現代科技白發展中， 盟取代據錯居於中心讓導堵住，其後的 蘇聯斜設當形成強大的發展擾勢。 四、未來的科按 現代科學理論的重大革命與樂破， 推動了科拔的巨大進步，同時精密科技 的迅躍發艇，亦使得科學如虎添韓、 展神漣令人時舌，未來的科技的禮勢走 向，益攪得變幻莫定、令入難扭捏攘， 其輯輯只能予以的路搓斃。 DNA 變據農理論的建立，發展出f 入體基龍計鑫仄hu昆an
genome
pro-ject)
，還過科投解讀排列出人體約 30 噫餾密碼，並找出遺傳基因加以分析、 運用，可有效的使用於醫學研究與洽療 上，並攬生盤大的療效，使 ，甚張改靜下一代的優生基間存 o 尋找化石然料的替代能讓及永讀經營當 人所居佳的士的球原鄉，科學家與科技 學家不講餘力的研發太陽能、氫能及 核融合技術，以減少污染與有限資麗 的浪費。資訊知識與調際網路話合的 應用，使得知議的澆通與效能更遠至1 難以想像的威力與影響力，人工智警A
1 在未來將接持每人左右 (Dyso 口， 1998) 。 結合以上所連可知，科技的變革所 形成的科技史係人類對自身發展進行 審視反思的一片明銳，從此面鏡中， 反映出人顛文明油程中的一切功過程 得失，於其中更可讀略出許多省患， 使吾人瞭解過去、器擴現在、農望未 束。 參、當代科技興 λ 文哲學之館懷與省 E 人類思維的發展，依孔德 (Comte) 的理論可分為三個階段，即為神學、 形上學與實證學等(吳宏一等，畏 88) 。人額有史以來，說有超乎皂然及 駕叡大自然想法，臨海人額置對不可 摸摸島大自眾議種現象時，往往引伸 出起皇黨的辦耘，並經結合理性省 思，去蕪存菁形成說明神祇與自然現 象的形上學思想，般後才發展成實證 的想法 o 故有人形容人類是一種宗教 的與理性的動物 o 自古希臘起，有一段很漫長的時 間，理佳思維與辦學思雖並不軍分明 顯，換言之，即復說玄揖支援，甚至 論起轉學峙的釋。纜車理士多德之 後 ， ð 希議哲學囑舟沒落。知識界於 是改變方向，愣始讓觀反映生活實踐4
ll l} {的思想與當學。十五世紀，獻坎 COck ham) 的理念強謂以 1艾麗的態度，提升觀 察能力，噎住思考與意志的貫徹三者連 貫功能，以連成知識發展的目的。 十六、十七世紀時，近代科學革命 思潮於直接、問接接錯判下，與提根 CBacon) 和洛克 CLocke) 等人的主張輯 結谷，形成科學與眾教解難並相互對 ，留下只與徑驗、實證亦即竇質世界 的權切關係。至十八世紀，科學於內 接件與萍在形勢的衝擊下，自諾持續不 斷的突飛猛逸，串成大科學主義 C 大科 學主義重視經驗意峰，揚棄形上學理 悉，借議五大主張:即科學統聽照有學 衛分科的特性;科學的無侷限性;科學 在頭頭1 、說明、控制事物上的黨上功 能;科學方法謀證科學成果的客觀性及 科學問鎮人類利益特性(那貴息， 82) 。換言之，又可認定為科學與人文 並無二分的必要;人間的所有問題， 則上皆可由經驗科學獲致答案;科學昌 明品可使人黨員操擅自然力與人的心智能 力無限擴大;經驗法則必主義增強科學結 詣的客觀性及科學是人類學習科目中最 具(喪鐘的學門 o EÈ 以上所知，人類認定科學攝葦範 圈無用不包，及功能可能的無過弗屆， 皆已發揮的淋議盡致，覓一現象在二十
世紀中葉主為明顯，幾乎成為全球人類
共問肯定的看法。甚至曾任印度首任總 理尼赫魯(寞的 ru) 說 r 唯有科學，才 能解決黨閩、議館、髒亂、文盲、迷 信、習俗與文化論喪、資輯浪費，及糟 蹋自然接件等爵器。 j 顯現當時經驗主 義意滷下的科學主張，不僅信服科學對。
專題議連 人生的總醫科多效籠，更不分人文、科 學與科技種種的問題，皆寄望於無往不 利的科學(科技)來抽以解訣，反映出人 類對科學的議能之悔?輩革深。 不過科學一枝獨秀是無所不值的實 譚發展的結果，在人類反觀軒攏的表額 上，究竟是福是蝠，尚不得而知?曲目 前吾入世間各種現象的錯亂加以分軒， 提吾人佳話愈加富格而規律愈主義衰敗， 科學(科技)可說是毀譽參半、正臨與負 面效應立覓，值得替人聲心i中悼並詳加 省思 c 科技係推動人類社會進步的重要原 動力之棋捍和指標(張文擇，民 7 的， 科技與科舉相互衍生，確能為人類帶來 方便與福社，成身是更為全民，所享用。但 若措去人文意禱，只求實證與磨用，員自 惶行事、迷失本源精神甚至背 j寞而 轍，沒遠於j彙樂、資婪、投機，虛梅、 欺揖等偏息中，馬科學(科技)本但無 ，反而 當代科技的手言所侷限霞、無聲的精 神迷失、倫理道榜的論喪及人為物斯駕 駛的種種理象，告攪得吾人喪笑自由與 尊嚴，成為輯錯的奴隸悶不自覺，對 、美‘善及體的追求與日麻痺不仁， 與行屍走肉的話死人亦無二樣。故寮如 何力說狂瀾解救賢人於轄神的痛苦淵叢 中，實為當代哲學(尤以東方哲學)與科 技的軍大合作議髓，也是吾人罵道兩難 以遲遲的重要課題 G 以下說此提出科技 與人文哲學的兮析與會思(羅大喝，民79) :
一、研究敢熙對立存在敢向 當代科技係擇?問題→答案 j 之研專題論述 究取向，但人類的許多問題往往是找不 到確定答案的，甚且常有答案本身就是 另一個問題形成的根源，若能以中國實 務存在取向來處理問題與答案的關係， 應該能彌補近代科技的研究取向存在著 體驗上的嚴重缺失。 二、化約模式對立整全模式 科技在研究單一系統時，往往傾向 於把複雜的因素化約為幾個簡單變數間 的互動關係，而在化約過程中無法納入 此一程序的因素往往就被忽略。以有機
自然觀強調人與自然、人與人及人與天
的內在感通，乃十分深刻的整全系統模 式，冀可彌補科技化約主義的缺失。 三、量化武斷對立意義克實性 在一切講求量化的科技世界，已使 得吾人很難再享有意義與價值的充實 感，此乃當代科技文明的一項嚴重危 機。中國哲學強調經由人的精神來詮釋 人與世界的關係，可為科技文明帶來意 義真實之美。 四、客觀性對立主體性 科技強調客觀性，因而專引出社會 現象可由人為的計畫加以控制、解決的 觀念。若能以重視人的主體性，應可使 吾人在科技的客觀性和控制性下，仍能 醒覺到靈性的豐富內涵，而不至於在科 技的洪流中陷入喪失知覺及控制他人的 異境。 五、直線時間觀對立創造時間觀 科技對人影響最為深刻的一面，即 為時間向度的根本改變，近代科技可把 時間當成可連貫分割的獨立變數，雖然 愛因思坦的相對論略為修改了此觀點， 但基本上，科技仍採直線、靜止的時間 200 1 ~I G ) J /)心肝、↓村教 {l :34 位 lìWI
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觀，而忽略了其流動性。以中國儒家 之時間觀乃一更替輪轉、創進不已的 過程，對實在界的內在律動有極深的 洞見，大異於科技只能及於實在界的 物理表面的序列性，不受限於直線時 間觀的短視 o 綜上所述可知，對於科技和文化的 省思與察覺，非哲學莫屬，更以東方 哲學為中流抵柱，尤以中國哲學為 最，可濟當代科技的病癥。科技猶如 澳大利亞土著所使用的迴力鏢 (returning boomerang)
，係優良的持獵利 器，但若運用不當，卻可能先傷害了 自身。現代科技雖然給人類增添了無 比的力量，但也帶來了毀滅人類的危 險性。 肆、結語 當代天文科學已可證明整個宇宙係 兩百億年前的「大爆炸 J(Big Bang) 無 中生有的(即大爆炸理論) ，換言之， 在大爆炸的同時，上蒼不只創造一個 宇宙 (uni-verse) 而己，而是兩個宇宙 (bi-verse) 。即一個為物質的世界(外 在的宇宙) ，另一個則為精神的世界 (內在的宇宙)。吾人都是同時生活於 物質與精神的共同世界中，人有別其 他動物，在於人擁有精神 所謂靈與 魂，終極是人的精神世界之中心'唯 有囑目聚焦於這中心的終極，才能面 對每一個澎濟浪潮的衝擊而不致迷失 自我。 科技(學)係一個觀念系統，經驗便 是用以試驗，並予以改正觀念的;科 技(學)是觀念的創造，並把觀念運用於事實的揉討;科技(學)不能尋究最後 的真實，只能說人心所見的皂然構繪成 的…但攝課。攝像並非昏然的本身， 人只知道探究方法下的昏然之某接面 肉，我們怎麼詞，自然就怎麼自答。 吾人使用囊度波動的儀器設備去悶，自 然即會出現波動的噩向，若{吏用是度粘 子的儀器設備去憫，且然便出現靶子的 區;誨。故每人於i佳齡歷史大戰中，既生在 演出者，亦是參與者，然非旁觀者。我 酹是在與自然對話，悶不只是觀察時 以人文哲學審思軒技的未來，吾人 瞭解科技的進展無法走回頭路，值為了 科技(續)、環境和人頓生活的永續發 展，在改變的海程宮中或接受改變的同 時，重加入更多的謹慎、深思和存蜓， 以及人文的省思和關懷，而非接強迫全 聽接受或片面的予以否定 G 吾人的嚀。覺 與省思當如下: 一、智慧與興氣:人類的未來聽以智 意和勇氣取決於阿拉了的神;蟹， 高非:是難煩擾的講朵拉金子。 二、關懷與惜福:人文關樓主專科技 (學)發展的平衡輪及緩衝器，科 技(學)白發在此規矩調和下，才不 致這成偏頗與遠途。大睡之母藻 妞 (Gaia) 方能永續照蟬吾人子孫 萬代福祉。 一、謙卑與但容:生存(物質世界) 科技，生活(糟轉世界)龍科技。 創除吾人心中之三毒:貪、頭、 7 專趙鵲述 壤，才能得到精神與心鑫真正的 平靜、安寧與豐殼。役物(科技) 館非役於物(科授) ，真正的自在 係生活在當下。 四、教育與公義:透講教育指津吾人 心蠶的空盧興迷 1誨，以哲學的 知、忠、覺的體程，教贖久受束 縛的先天靈性，過求公義的社 會 ， 1其展現智體的自由興活力。
