再加休息其疾自愈。佛教亦有念佛、吃香 灰治病之說，念佛是助淨念，心靜無雜念 ，心情自然放鬆，與祈禱功能相同。吃香 灰何以可以治病?大多數人在拜拜峙，暴 飲暴食，酸性食物過多，香以植物製成， 多麗鹼性，經過燃燒成灰，其質未變，以 酸鹼度測之，吃香灰後，成為徵鹼性，身 體自然恢復健康。再以心理治療學例說現 :報載某少婦在家庭中，由於婆媳、抽煙 、姑嫂之間，平自言語上多處磨擦，精神 與身體受到壓迫，食不下咽，身體虛弱， 精神乏力，經醫診J視，脈息正常，毫無病 狀，再詳細查問家庭狀況，得悉心理上受 到壓迫，形成精神官能症。醫囑回家後， 常常葾到 r 'i1l1人的好處，和自己的缺點」 病自痊愈，少婦返家後，遵照醫囑，實行 不到一月，精神振作，身體亦恢復健康， 不藥而愈，此乃以心理治療方法，治愈疾 病之事例。 自宗教勸人為善言:如耶穌有登山費
訓為: r 處心的人有福了， (謙受益滿招
自然療法與健康崩係之哥華
﹒程忠、元
但忠元教授民國廿年畢業於上海母校鐵道管理學院，曾任北平鐵道管理學院教授 兼代教務主任、新中?母校教投書幸運輸管理系主任，現已退休從事自然療法之研究。東單單血與II.\l理禮康回L~
臨種自聽罷口
at.g.-. 電 ••• 可， 老子日「人神好清而心擾之，人心好 靜而慾牽之 J 。故人之七情(喜怒哀樂愛 惡欲) ，六慾(耳目口鼻心意)常牽於悽 而不遣，倘能六慾不生，七情消漲，自無 煩惱、妄想、憂苦身心，而疾病亦無從而 生。但人類常因情緒聚張，造成精神及肉 體受到壓迫，影響身體各部器宮機能，導 致活力衰退、抵抗勿低落、生化失衡、代 謝i 功能紊亂、排洩不良，自身因而中毒， 自愈能 11 降低，疾病叢生。總之人身就有 自愈能刃，人身的心理力量強，疾病的力 量就弱，心理力量至為重要。茲舉例說明 之，基督教有祈禱治病法，在新舊約聖經 中耶穌有不少神韻，治愈各類疑難雜症。 近代牧師常用祈禱方式，手按患者之頭部 ，經過祈禱與上帝交通，其病自念。蓋禱 告當時情緒放軍毒，而申靜氣和，血液暢通，10
損) ;衷 1動的人有福了， (可得安慰) , 溫柔的人有福了， (柔勝固自) ;飢渴慕義 的人有福了， (有正義感) ;憐恤人的人 有福了， (施比受更為有福) ;清心的人 有福了， (沒有物欲，因歸純樸) ;使人 和陸的人有福了， (順天應人) ;為義受 逼迫的人有福了， (為大眾服務犧牲，吃 虧是福) ;所以基督徒常懷有感恩的心， 喜樂的心，慈愛的心，讚美的心，順肢的 心，寬恕的心與平安的心，凡有病痛的人 ，均能增加自愈能力，可以治好各類疾病 ，恢復健康，延年益壽。 佛教亦有十善八德之前I: 十著是:一 不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄話 ，五不綺語，六不兩舌，七不惡口，八不 貪慾，九不鎮悉，十不那兒，屏紹十惡， 遵守十善。八德是父慈子孝、兄友弟恭、 夫和婦 1頁、主仁僕忠，格言語己分。寒山問 高僧拾得曰: r 世間謗我、主主政、傳我、 笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處 置乎 ?J 拾得曰: r只是忍他、讓他、由 他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他 J "這 IE與基管教寬恕的心
相符合。 我國i畫家自老子西出函谷，留傳五千言道德經及西昇經，崇尚清淨無為，罔歸
自然，大智若愚，大巧若拙，可以堅強道 心，啟發內慧，增進道力，以遣返;$:還元 。復有三清之訓，是身清、口靖、意樁， 巨的自棄貪慾、自然大害振除，內心清淨， 淡泊無為，自收清淨之益，切勿動念勞形 ，暴氣從事，造成貪慾促壽。音孫恩蓮E 養 生之道，對身清方面，有: r 莫久立、久 坐、久臥、久視、久聽，蓋以久視傷血， 久聽傷神，久臥傷氣，久立傷脅，久坐傷 肉，久行傷筋。 j 在口清策有身精及心清 方面有: r 莫強食、莫強飲、莫強舉重、 莫憂思、莫大怒、莫悲愁、莫大懼、真跳 股、莫多言、莫多笑、勿 J及 i及於所欲。 J 在心情方面稱: r 常少恩、少念、少愁、 少事、少語、少笑、少在2 、少樂、少喜、 少怒、少好、少惡行 0 多恩則神殆、多念 則志散、多慾、旦日志昏、多事則形勞、多語 則氣乏、多笑則且撞傷、多愁則心僑、多樂 則意溢、多喜則妄銬昏亂、多愁則百脈不 定、多好別榮衛失度，血氣妄行，喪生之 末，惟無多無少幾近於道。」 總之，宗教存著心，行天道，發揚真 理，闡述自然，故基督稱: r 洗心多性， 默禱親一」。老子講: r 修心練怪，抱元 守一」。孔子謂: r 存心養性，執中貫一 」。佛說: r 明心見性，萬法歸一」。有 謂: r 死心化役，萬教歸一J"
r 正心蓋 住，抱中守一 J"
r 清心靜性，養和守一 」。雖說法不同，實際上其中有間。 再自心理健康言，多暴燥者有肝病，11
件須速戒之，福德無量。(四)前十味若能全 〕近代人壽到百歲，成稿人端，目前各國 多憂鬱者有肺病，多怨恨者有心病，多煩 腎固精，以靜神為第一。內景經云「謹 舟，可以致上福上壽，成佛成是且，若用其 壽達百歲老已逐漸增加，生物學家請依照 惱者有1卑病，精神不振者有腎病。一切疾 守精室，勿妄洩，保而秘之可常活」 四五味者亦可減罪延年，消災兔患。(五)各 動物成熟期之六倍，可以知其平均壽年。 病皆自心起，自應虛心，以遺其實，無其 其次心不可過勞，情不可放任，食不可 味如皆不用，後悔無法補償，雖有扁鵲宣 古人謂年屆廿稱為弱冠，如以廿乘以六， 心以除其有，空其心令其不動。更應正其 暴飲暴食，則精神長存，乃養腎之耍。 醫，病在膏育，亦難治療。縱禱天地祝 iF!申 得一百廿歲亦屬保守估計，倘能依照前述 心使其不邪，清其心使其不濁淨，其心使 以上所述，人生常受七情六慾之影響 呀，悉屬徒然 0(;\) 此方絕妙，合乎天機， 三項目然療法，切實做到，則人類壽年樂 其不穢，直其心便不反覆，平其心使無高 ，不外聲色財貨，喜怒哀樂，倘能存無守 不用醫術，不誤主頭，不費藥全，不勞 .1在 觀的估計可達一百五十到一百七十五歲或 低，明其心使無睹昧，通其心使無空礙， 有，虛毒手空無，可使神不散，氣不說，則 煮，對治莫疑，心病自怠。 過之。四川!李育雲(生於清 l棄熙十七年， 皆本自然之道。如何培養，茲分述如下: 六賊(耳目口鼻身意〕不興，五蘊(色、 音帝堯授苦干心法曰: r 人心惟危，這 一六七八~一九三五年) ，明草藥藥理， ←了多暴燥者有肝病:培養之法，先平心地 受、想、行、識〕皆空，自然心靜、肺融 心惟徽，惟精惟一，允執厥中。」道心投 不食人間煙火，喜徜律於山水之間，白行 '勿思可喜之事，使肝氣不散;勿思可 、脾佐、腎水足，肝氣息，可以身輕遐學 妙，其體無邊，擇善固執')2.，精一之要 lE3 百里。平時不與人箏，常排難傻乎舟，勸人 悠之事，使肝氣不盛;勿恩可衷之事， 。佛曰: r 佛心」明此心而成佛。這曰: 和氣致祥，晚年習清靜無為長生之術，瞭 使肝氣不衰;勿思可樂之事，使肝氣不 心理疾病，仍須以心理治療，所謂心 「道心 J '練此心而成仙。儒曰: r 良心 縷清心寡欲靜神養氣之旨，當請主社當如龜 弱;心不妄動，百病自除，享年亦永。 病還要心藥醫，茲綜合宗教信仰與心理健
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'學此心而成鑿，必也正心誠意，定譯 ，行當如鶴，臥當如犬，如:是而已，故其 二二支多憂鬱者有肺病;培養之法，必須養氣 捷方法，搜得心藥一方，為唐代希遷和尚 正念叉須毋園、毋意、毋必、毋我，乃 [51 壽能達二百五十有七歲。 ，人賴氣以生存，肺為氣出入之門戶， '時人每回無際大的，所擬如下: 心不 II空，固執滯而不化，疾病自生，故 老子說: r 出生入死，生之徒十有三 肺中一有阻滯， Ill]生疾病，靜而申所以養 「凡欲齊家、治國、學道、修身，先 日因病。良以心靈之變化無窮，故聖人先 '死之徒十有三，人之生，動之死地者， 氣 'W 食過卒之物，勿飲過量之酒，使 須服攻十味妙藥，方 "T 成就，何名十 教人修治其心，以成道心，而達到人人安 亦十有三。」其意謂人生存在生死之間， 肺氣常行，微疾不生，百病消除。 位:好吐鳴一條、慈悲心一片、溫柔 康，社會安定，國家安全為目的。 可分為三種人，第一種人是小孩正在生長 三三多怨恨者有心病:培養之法，須先養心 半兩、道理三分、信仰要緊、中草一 的年齡，其比例l為十分之三;第三種人是 以軍其神，為何養心， 1e念第一。凡起 塊、孝順十分、老實一個、陰隙全用 老年將死的年齡，亦為十分之三;第三種 一念除一念，虛心靜神，則外邪不得入 、方便不拘多少。」 人，是在中年時期而死亡者，亦為十分之 ，百病不得侵。 補充說明: (一)此藥用寬心鍋內妙，不 三，因為貪慾太苔，自奉甚厚，勞累生命 用多煩惱者有 1卑病:培養之法，先須養 1卑 要焦，不要碟，去火性三分，於平等盆內 ，故亦為十分之三;尚右十分之一的人， '脾性 j青淡，勿食生冷，使脾氣不調， 研碎，三思為末，六波羅蜜為丸，如菩提 軍B罵聲髓，華東亞畏 ~D 為著養生者，在十人中亦 i~品有一人而已 勿食肥脂，使脾氣翠滯;勿食辛辣，使 子大，每日進三服，不拘時候。仁j 用和氣 。今之世事務繁於古，機械代替人力，甚 1卑火上升;多嚐淡薄，則脾氣清虛，飲 :場送干，果能依此服之，然病不意 O 同切 古人謂「上壽百廿年，中壽百歲，下 於前，大多數人，起居無時年飲食無節， 食易化，自然疾病不生。 忌言情行濁，利己損人，暗中箭，肚中毒 壽八十 J0
c 見左傳信卅二年「中壽」註 上l 濟為漿，以妄為常，醉以入房，草書快其 有精神不振者有腎病:培養之法，先要保 '笑里刀，兩頭蛇，平地起風波，以上七13
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心，如不樂百死亡，即將百病叢生，亦足 以促其壽年。 音有善養生者，謂其致壽之道，不外 慈、儉、和、靜四字。第一曰慈，人心能 慈，即不害物而損人，慈祥之氣，畫畫其天 和。第二日儉，老子以儉為寶，非止儉於 財一端而已。儉於飲食，則養脾胃。儉於 嗜態，則聚精凝神。儉於言語則養氣息。 儉於交遊，則潔身寡遇。儉於酒色，則清 心寡過。儉於思慮，到除煩惱。第三日莉日 ，和者致祥之道，君臣和則國家輿星星，父 子和則家宅安樂，兄弟和則手足提揍，夫 婦和則自自房靜好，服友和則互相維護。易 日「和氣致祥，乖氣致庚」。第四日靜， 靜指身不可過勞，心不可輕動，蘇老泉謂 「泰山崩於前而色不篤，麗麗與於右而 目不草草」。此心之靜極，道德經五千言， 其要旨不外此間字，實為養生根本之道。 以上所述三項自然療法，為基本治療 法，此外尚有針灸泛石、手掌按摩、指針 按摩、胸底按摩、脊椎按摩、拔大罐、灌 腸、斷食、森林浴、泉水治療、青草治療 等等，均屬輔助治療法，不在太文研究範 圈。你，雜寫來，尚祈方家有以指芷。(完 ] l!'fal--ltt4 。‘‘ 4
