二○○五年佛學與人生國際學術研討會—佛法、科學與生命教育 逢甲大學 / 10 月 22、23 日 心念的轉化與觀照-鄭保村
心 念 的 轉 化 與 觀 照
鄭 保 村
逢甲大學經濟系副教授
【綱 目】
壹、緒 言
貳、意念的作用
一、 迷悟一念間
二、 萬法唯心所現
三、 水亦能解語－來自水的訊息
四、 情意與生理作用
五、 禪悅可為食
參、心念的轉化
一、 一切唯心造 心悟轉法華
二、 離無常生滅 寂滅為樂
肆、心念的觀照
一、 收攝六根－止妄首要
二、 身念處－觀四大、呼吸、舉止
三、 受念處－了知諸受生滅虛妄
四、 心念處－了知心念生滅無常
二○○五年佛學與人生國際學術研討會—佛法、科學與生命教育 逢甲大學 / 10 月 22、23 日 心念的轉化與觀照-鄭保村
五、 法念處－
善別諸法相，於第一義不動
二○○五年佛學與人生國際學術研討會—佛法、科學與生命教育 逢甲大學 / 10 月 22、23 日 心念的轉化與觀照-鄭保村
【摘 要】
「心」對「境」時，不論是外在或內在的境，總被心中的習
以為常的「習性」、「想法」或「觀念」所牽引，不由自主
的產生「心」「境」相續遷流不息、生生滅滅的現象；因種
種「心」而產生種種「境」，也因種種「境」產生種種「心」。
如果因地不真、心地不純不正，或者心隨境轉，「心」必然
不安，我們必然流浪生死、向下沉淪。萬法由心生，萬法由
心滅，如何知道「起心」「動念」，以至於不起心、不動念，
必先知道心的作用，心的體相用，建立正確的正知正見，才
能轉化心念，觀照心念。
本文，
本佛法與生命教育生活化的理念，以生活實例及科學
觀點，並佐以佛經論據，首先闡釋心念的作用；其次，從觀
念與知見討論心念的轉化；最後，由出世間法的角度，引介
心念的觀照，從六根收攝，及身念處、受念處、心念處、法
念處等逐一陳述無念無住的契入、般若觀行的大要。
一念間可以是佛國淨土，也可以是惡道穢邦。離苦得樂，解
脫生死，既是生命的究竟導航，善植優良「道」種，袪除壞
苗，以喜捨轉化慳貪，以知足感恩、慚愧懺悔替代瞋怨，以
智慧化解無明愚癡，以虔誠恭敬取代驕慢，以精進、信心化
導疑惑，提起正念，從根救起，讓習以為常的「熟處」－「人
心」轉「生」，讓隱而不顯的「生處」－「道心」轉「熟」，
成就善道就指日可待了！
我們的心性一直都在那兒，它存在於每個當下，我們須要在
每個當下覺照，在日用尋常動靜閒忙、行住坐臥中，收攝六
根，由身念處、受念處、心念處、法念處觀照覺照，制心一
處、善分別而不於其中起分別、放鬆心念放慢腳步、隨處作
主、隨時明了，而不隨業隨習性而流轉，就可真正「當家作
主翁」，契入無為無住無念的真如禪心了！這也是生命的真
實義！
二○○五年佛學與人生國際學術研討會—佛法、科學與生命教育 逢甲大學 / 10 月 22、23 日 心念的轉化與觀照-鄭保村
壹、緒 言
心念，粗略而言，是對人、對事或對境的想法、觀念；更深層來講，是念頭。心中的「想法」或 「觀念」，影響著人的起「心」動「念」；看法不同，心境不同，事理圓融度也不同，結果更不同。 「心」對「境」時，被心中習慣性的「想法」或「觀念」(即習性)所牽引，不由自主的產生「心」「境」 相續遷流不息（即妄心）生生滅滅的現象；因種種「心」而產生種種「境」，也因種種「境」產生種 種「心」。這正是《楞嚴經》所云：「由心生故種種法生，由法生故種種心生」。如果因地不真、心 地不純不正，或者心隨境轉，「心」必然不安，我們必然流浪生死、向下沉淪。 念頭有善、有惡、有無記，而且念念遷流，不斷的生、住、異、滅，不曾一刻止息；心念可是菩 提也可是煩惱，可載舟也可覆舟，如水與水波，常人經常在水中載浮載沉，隨順習性，隨心念而起伏， 隨心念而生生滅滅！如何於生滅變異中而不住生滅，是修為，也是功夫，更是解脫證菩提的關鍵。 萬法由心生，萬法由心滅，如何知道「起心」「動念」，以至於不起心、不動念，必先知道心的 作用，心的體相用，建立正確的正知正見，才能轉化心念，觀照心念。本文，以佛法與生命教育生活 化的理念，就生活實例及科學觀點，並佐以佛經論據，首先闡釋心念的作用；其次，以從觀念與知見 討論心念的轉化；最後，由出世間法的角度，引介心念的觀照，從六根收攝，及身念處、受念處、心 念處、法念處等逐一陳述無念無住的契入、般若觀行的大要。貳、意念的作用
引起某種心境的原因，可能是生活中順境和逆境，可能是工作中的成功與失敗，可能是人際關係 的融洽與否，可能是個人健康良劣，可能是自然環境的變化。心境對人的生活、工作、學習、健康影 響很大。積極向上、樂觀的心境，可以提高人的活動效率，增強信心，對未來充滿希望，有益於健康； 消極悲觀的心境，會降低認知活動效率，使人喪失信心和希望，經常處於焦慮狀態，有損健康。所以， 人的世界觀、理想和信念決定心境的導向，也對心境產生重要的調節作用。一、迷悟一念之間
《陋室銘》說：「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階 綠，草色入簾青；談笑有鴻儒，往來無白丁；可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形， 南陽諸葛廬，西蜀子雲亭，子曰：『何陋之有？』」可見豐厚之物質，不見得使人心曠神怡。亮麗耀眼 之外相，不見得具高尚內涵。三界唯心，萬法唯識，有形物質、無形諸法，全在我們一念之間；「心 迷」「法華轉」，「心悟」「轉法華」。 古德云：「春雨如膏，農夫喜之，而行人惡其淋漓。秋月如鏡，佳人喜之，而盜賊惡其光輝。」 同樣的春雨，農人有久旱逢甘霖的喜悅；可是行人卻討厭變成落湯雞、到處泥濘舉步惟艱；同樣的秋 月，佳人樂在此等花好月圓好時光，盜賊卻厭惡皎潔月色可能破壞其「好事」。可見立場不同，心境 不同，雖處相同情境，各人卻有喜怒哀樂的不同感受。 身處當今同樣的社會環境，有人如坐牢獄，有人卻怡然自得，可見環境相同，心境或心念不同， 所見或感受卻殊異，可為天堂也可是地獄。陶淵明說：「結廬在人間，而無車馬喧；問君何能爾？心 遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。」不也是同樣的道理嗎？可是，一般人常是隨順習性、追逐風 尚、以物役形、以形役心，只見果相而不明因不識緣，因此，遇境被境轉，而不自覺，更談不上自拔，二○○五年佛學與人生國際學術研討會—佛法、科學與生命教育 逢甲大學 / 10 月 22、23 日 心念的轉化與觀照-鄭保村 終而隨波逐流，永墮苦惱深淵。所以，是天堂、是地獄，端視這念心是悟、是迷。 心念可遠也可近，不隨時空而有所障礙。即使遠到天涯海角，它也存在；近，即便在僅一個褟褟 米大小的斗室裡，它仍不減一絲一毫。親子間的心電感應，或是雙胞胎的心心相繫，都是驗證心念無 遠弗屆的作用。
二、萬法唯心所現
「杯弓蛇影」的故事大家也是耳熟能詳。某君作客友人家，喝酒時乍見杯中有蛇，回家後仍然耿 耿於懷，因而生病；友人久未見面，一探究竟，始知原委，因此再邀此君到家作客，取下壁上的劍， 發現杯中的蛇影原是掛在壁上的劍，此君豁然開通，不藥而癒。顯見本來無一物，卻因心念作用，而 引發種種「相」、諸種「法」。又有一位蓄長鬍鬚的老翁，某日人家問他，睡覺時鬍鬚是擱在棉被裡面 還是外頭，當天晚上就寢時，這位老翁竟然為此事折騰半天，翻來覆去睡不著覺。這是「有心於萬物， 萬物常圍繞」的現象，如果「吾自無心於萬物，萬物何嘗常圍繞。」 多年前，國劇名伶蔣桂琴罹患骨癌，醫生宣判她的活期不到半年，可是蔣小姐心繫國劇傳承使命， 一心一意希望為國劇盡力，竟然多了一年餘才告別人世。前些年，社會新聞報導：某君身體微恙，在 中部某醫院檢查，本來生龍活虎，一聽醫生告知是癌症後，就昏厥過去，家人再送台北就醫複檢，一 聽只是良性腫瘤，此君乍然初醒，活蹦活跳的自行開車回台中。某日，台中市發生火警，一婦人臨危， 獨力抬冰箱逃出火窟。可見天堂地獄，全在一念之間；一念間，可以生、也可以死，可以病弱苦惱， 也可以健康快樂。類似此例，不勝枚舉。維摩詰經說：「心如工畫師，能畫種種畫」。華嚴經說：「三 界諸法，惟有心故」，又說：「應觀法界性，一切唯心造」。楞嚴經說：「萬法所生，唯心所現」。正是 這種道理。 常人應有：「談說醋梅，口中水出；思蹋懸崖，足心酸澀」〔《楞嚴經》卷 2〕的經驗，身未親歷實 境，可是因意念牽引，竟然引起身體的生理作用，何況親歷其境！不是有人一臨橫跨深淵的吊橋，不 自主的足癢腳軟；有人因受外力突擊，過度驚恐，二足發軟，不聽使喚，也是同樣的道理。李廣一箭 穿石的故事，大家也是耳熟能詳，原以為猛虎，一箭竟然中的，走近一瞧竟是大石，李廣再度舉箭射 石，卻無法如願，可見意念作用之大。 法國科學家、心靈學家弗羅嗎唎恩博士在他的巨著《未知的世界》中，道出許多因恐怖而死亡的 案例。其中一例是，弗羅嗎唎恩博士朋友之父是位內臟外科醫師，某日對膽石症者進行手術，動刀前 在手術部位擦拭酒精消毒，因酒精過於冰冷，患者誤以為已在開刀，竟因此驚恐過度而斷氣了。另一 例是，對某一死囚做實驗，將他矇上眼睛並綁在椅子上後，告訴他說：「將要從你頸部，讓血一滴一 滴的滴下，直到全身血液徐徐滴盡。」接著以針頭在囚犯頸部劃一小傷口，並以裝置讓水沿著頸部一 滴滴下流，滴到地板，約過六分鐘，告訴他：「你身上的血液已經流失了三分之二」，死囚竟然相信， 因過份恐怖而死亡了〔谷口雅春著《生命之實相》(第 2 卷)，1977〕。心念能載舟也能覆舟，其理至明。三、水亦能解語－來自水的訊息
日本 IHM 研究所所長江本勝（Masaru Emoto）自 1994 年開始以高速攝影技術，觀察水在冷凍之 後的表面結晶形狀，以《來自水的訊息》一書發表實驗結果，發現無論是文字、聲音、意念都會造成 不同的水結晶形狀；讓水「讀」了「愛和感謝」的文字，無論是英文、德文、或是日文，都會呈現清
二○○五年佛學與人生國際學術研討會—佛法、科學與生命教育 逢甲大學 / 10 月 22、23 日 心念的轉化與觀照-鄭保村 楚而美麗的六角形結晶，這是他們所拍攝的所有水結晶照片中，最美麗最絢爛的！如果讓水讀到「惡 意」的文字，水的結晶則非常扭曲醜陋！例如，看到「混蛋」的水，和聽到重金屬時一樣，呈現細碎 而零散的結晶。看到「我們一起做吧」的歡迎詞，水結晶的形狀完整而規則；看到「給我做」的命令 句時，甚至無法呈現結晶。 研究過程中，也讓水聽聽音樂，結果發現水結晶的狀態和音樂的內涵不謀而合。聽了貝多芬「田 園交響曲」的水，結晶正如明朗爽快的曲調般美麗而整齊；聽了對美充滿深刻期望的莫札特「四十號 交響曲」，結晶就異常華麗；相對的，讓水聽了憤怒反抗的重金屬音樂，結晶則呈現細小凌亂的形狀。 江本勝也對米飯進行類似的實驗，發現對米飯說「感謝」的話，一個月後米飯會呈半發酵狀，並 散發出芳醇的香麴氣味；而每天「挨罵」的米飯，一個月後則完全變黑且腐爛發臭。 IHM 研究團隊的實驗也發現，水的潔淨與否確可由其結晶型態作判斷。潔淨的水，樣本會形成以 六角形結構為基礎的完整結晶，而污染或不純淨的水樣本則形成散亂的形狀。他們蒐集並觀察全球多 數大城市自來水結晶體後，發現經處理後的自來水，多未能出現潔淨的結晶形狀。 由此可知，我們所思所念，時時刻刻都在影響全世界，水的好惡，全看你的心境，同樣是喝水， 心懷感謝說聲謝謝再喝，會讓水變成截然不同的結晶。萬物不斷在波動，世界瞬息萬變，沒有一刻停 止過，而人類意念的能量，具有強烈影響萬物的能力。這是不是說明了「意念」是有物質能量的！善 與惡的意念會影響著人體與大自然？《楞嚴經》不也說：「如來常說，諸法所生，唯心所現；一切因 果，世界微塵，因心成體。」，又說：「若能轉物，則同如來。」
四、情意與生理反應
就醫學觀點，不同的情緒狀態經由人體內外腺體的變化，進而影響激素分泌量的變化。就外部腺 體變化而言，人在悲痛或過分高興時往往會流淚，焦急和恐懼時會冒汗等。人產生某種負面性的情緒， 如焦慮、恐懼時，會抑制消化腺的活動和腸胃的蠕動，因而感到口渴、食欲減退或消化不良。相反， 愉快情緒的產生，可以增強消化腺的活動，促進唾液、胃液及膽汁的分泌。 同樣，在不同的情緒狀態下也會引起不同的內分泌腺的變化，從而影響激素的分泌。例如，學生 考試和運動員臨賽前的緊張情緒，常常增強腎上腺的活動，促進腎上腺的分泌，從而引起血糖提高， 加強交感神經的活動，並引起一系列的機體變化，例如，心率加快、血壓升高、機體處於喚醒狀態。 同時，為了獲得更多的氧，呼吸會加快，肝臟也會輸出更多的糖進入血液。為了把血液送給大腦和骨 骼肌肉，消化系統的供給減緩，瞳孔放亮，唾液的分泌活動受到抑制。這些說明，腎上腺素和去甲腎 上腺素為人們的激情提供了生理的燃料。在情緒活動後，副交感神經系統恢復活動，使身體狀況恢復 到情緒發動前的平靜狀態。心率平緩、血壓降低、瞳孔收縮、呼吸減緩、唾液再次分泌、消化系統恢 復正常功能、能量供給也處於正常水平。血管中的腎上腺素和去甲腎上腺素的水平降低，情緒的強度 也隨著逐步下降。實驗證明，焦慮不安者血液中腎上腺素增多，憤怒者血液中去甲腎上腺素增加。動 物實驗證明，給動物注射或口服腎上腺素，會引起動物呼吸急促，血壓、血糖升高，血管舒張，容易 發怒；如果腎上腺素分泌不足，會使動物肌肉無力、精神不振等。 總之，當人處在恐怖和不安，或者厭惡、生氣、緊張的負面情緒或意念時，所有的生理器官自然 縮小，作用就不能完全，所以所需要的消化液或荷爾蒙的分泌量也就自然減少，甚至分泌具有毒性的 「去甲腎上腺素」(Noradrenalin)，形成惡性循環，因而生理的機能就受挫，不能完全發揮，全身的細 胞的活力降低，對疾病的抵抗力隨之減弱。反之，正面思考或積極的心念或態度，正如前述，體內會二○○五年佛學與人生國際學術研討會—佛法、科學與生命教育 逢甲大學 / 10 月 22、23 日 心念的轉化與觀照-鄭保村 分泌出對緩和精神緊張有幫助的β 內啡肽，體內產生良性循環作用，所以可怯病延年。情緒常常緊繃 的人，比較會有胃疾；易怒者，易產生肝臟機能障礙，就是這個道理。退休者，如果處在不被尊重或 無法自我實現時，活力降低，生理心理老化也特別快，也可能提早在「人生」中「退休」。
五、禪悅可為食
入定者數日或數月，不吃不喝不睡，靠什麼支撐色身？原來在禪定中，能量消耗極微，甚至不會 消耗能量，因為身心的專注、放鬆、平穩、安定，自動產生自我運作機能，不斷產生能量，也產生愉 悅的波。所以禪定者，神清氣爽，可以「禪悅為食，法喜充滿」。 其間道理，可由腦生理學和分子生理學來加以解說。學貫東西醫學的日本醫學博士春山茂雄在《腦 內革命》一書中指出：當進行冥想(mediation)或靜坐，或者正面思考時，會分泌β 內啡肽(β -endorphin) 等廿種好的荷爾蒙，簡稱「腦內嗎啡」。荷爾蒙是數十個氨基酸連結而成的蛋白質之一種，每一種都 由酪氨酸的氨基酸在行使重要功能，如果沒有酪氨酸，就無法製造出腦內嗎啡系的荷爾蒙。當腦內嗎 啡分泌時，一定會發出α 波的腦波；出現α 波時，腦內就會分泌β 內啡肽等快感物質。α 波與β 內啡 肽孰先孰後，正如雞與蛋的關係，兩者本為一體。形成α 波最有效的是冥想，因此而使人感到愉悅。 此外，依據美國羅契斯特大學生理學教授狄彼得.費爾頓有關腦和免役系統的研究指出，當腦內出 現β 內啡肽時，NK 細胞(白血球之一)的活性也會提升，並增強免役力，從而保護身體，遠離疾病。 β 內啡肽也會增強記憶力及忍耐力。許多冥想功夫到家的祖師大德，鶴髮童顏，而且長壽，這是重要 原因。 其次，冥想時，重量占全身體重二到三%，而消耗的血液或氧氣占全身 15~20%的腦，在經常有 充沛氧氣、順暢的血流及分祕腦內嗎啡的狀態下，腦細胞活性化，從而發出促使身體處於最高、最好 狀態的指令。這就是為什麼禪坐得法後，神會清、氣會爽，頭腦更清楚，記憶力會增強的原因。 冥想也不限於盤腿而坐，躺著放鬆或者行走時也可進行冥想。行走中冥想，可獲得三到四倍的效 果。因為行走時，左腦趨於安靜，右腦發生作用；當右腦趨於活絡時，α 波產生，愉悅、智慧隨之湧 現。有人在慢跑時，體會禪悅的樂趣，道理在此。參、心念的轉化
心念作用盡廣大極精微，日用尋常都是它的神通妙用，使我們向上提昇的是它，使我們往下沉淪 的也是它；它有舉輕如負重的作用，也有四兩撥千金的能耐，這全在於「一念之間」。起心動念就是 因，起善念是菩薩，起惡念就是眾生；真誠地發了「上求佛道、下化眾生」菩提心，當下就是菩薩。 可是一念迷，可就是煩惱，可就是眾生，《六祖壇經》云：「凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫， 後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」就是此義。一、一切唯心造 心悟轉法華
看到已被吃了一半的蘋果，有人說：「糟糕了，只剩下一半。」另有人就說：「幸虧還有一半」， 面對同樣的事物，悲觀抑或樂觀全在一念之間。有位阿婆，年已七十四歲，清晨總會搭公車到公園運 動，有一天，上了擠滿多數年輕人的公車，竟然沒人讓坐，回到家仍然抱怨連連，氣憤不已，口中喃 喃有詞：「現代的年輕人這麼不懂得敬老尊賢」，家人一知原委，馬上安撫說：「唉訝！媽媽，妳雖然二○○五年佛學與人生國際學術研討會—佛法、科學與生命教育 逢甲大學 / 10 月 22、23 日 心念的轉化與觀照-鄭保村 是七十四歲，但是看起來卻像四十七歲，難怪年輕人不讓座！」這麼一說，阿婆一下子轉怒為喜，而 且走到鏡子前，對鏡攬照一番。左瞧瞧右看看，越看越歡喜！之後，一如往昔，每天總是踏著輕快的 步伐，高高興興出門，快快樂樂回家，早已把讓座這件事拋到九宵雲外了，日子好不寫意。可是，有 一天，一上公車，馬上有位年輕人讓座，她卻滿臉的不高興，回到了家也是悶悶不樂，家人見狀，勸 服說：「唉訝！媽媽，妳碰到了慈濟功德會的會員了！」阿婆一聽，也就釋懷了。這個案例顯示，心 中既存的意識或觀念，會影響我們的行為，以及對外境的反應，但是意念一轉，反射動作及情緒又不 同了。 有位老婆婆，有二位女兒，一賣傘一製麵線。遇雨天，老婆婆憂心製麵女兒無法曬麵影響生計而 哭，遇晴天則擔憂賣傘女兒賣不出傘而傷心，不管晴雨老婆婆總是哭傷，因此，這位老婆婆被稱為「哭 婆」。後來，這位老婆婆遇到一位高人，這位高人告訴老婆婆說：「雨天，賣傘的女兒生意不是可大發 利市嗎？晴天，製麵線的女兒正可曬麵嗎？」，經高人點醒後，「哭婆」變成「笑婆」了！ 眾所熟知的「望梅止渴」公案，是意念改變生理與心境的例子。話說三國時代，曹操有次領軍， 經過長途拔涉，士兵上上下下既勞累口渴又缺飲水之際，曹操靈機一動，指著前方，告訴大家前面一 片樹林就是梅子林，頓時大家口中湧出唾液，雖未嚐梅子但已暫得清涼，士兵士氣也為之一振。 另一公案是：有位行腳僧，某日路經一山腳，偶然抬頭一望山頂，發現祥光繚繞上空，便上山一 探究竟，原來山腰上住著一位老婆婆，不時虔誠持誦觀世音菩薩六字大明咒「嗡嘛呢唄彌吽」，已經 數十年，但吽「ㄏㄨㄥ」卻唸成「牛」，行腳僧馬上指正。這下子，老婆婆對自己竟然唸錯已然用功 那麼久的咒語，懊惱不已。行腳僧離開後，到了山腳下，回頭再望山頂，祥光不再，而是黑氣衝天。 行腳僧急忙趕到山上，向老婆婆說：「剛剛只是為了試探老婆婆罷了，唸『牛』才對。」老婆婆才安 心繼續持咒。到了山腳下的行腳僧，再望山際，已恢復原來的祥瑞紫光，可見心誠則靈，心不染著， 其利也可斷金。 我們的感官容易受騙，產生錯覺。例如，吃鹹的東西再吃甜的東西，會覺得甜物較甜，其實甜物 的甜度並沒有改變。或者吃了甜度高的東西後，再吃甜度低的東西，會覺得後者不甜。曾經有個韓國 雲水僧元曉大師，唐朝時到中國來尋師訪友，夜色蒼茫之際，行腳至一山澗，昏暗中掬水一飲，甘甜 無比，次晨，回到原喝水處，發現一推屍骨，馬上反胃，豁然大悟說：「心生則種種法生，心滅則骷 髏不二。如來大師曰：『三界唯心』，豈欺我哉！」〔指月錄，頁 420。〕「一切唯心造」，心清淨平等， 死屍的水也與泉水一樣好喝。又如高峰妙禪師(誌公禪師)，遊化途中得病發燒，摸黑找到水，一喝甚 為清涼，病好了大半，翌日口渴，找昨夜水，卻發現原是洗腳(澡)水，馬上做嘔，可見同樣的水，甘 甜一念間，不變的是水，變的是我們的感官，是我們的心念。
二、離無常生滅，寂滅為樂
「人生不如意事，十常八九。」色身的病痛、五蘊熾盛的煎熬、親友的生離死別、事業的起伏變 化、等、種種人生旅途中的不如意，就像風就像雨，在在令人心慌意亂、懊惱不堪、苦惱不斷。面對 生命中的風雨，如能像蘇東坡在《定風波》所說：「莫 聽 穿 林 打 葉 聲 ， 何 妨 吟 嘯 且 徐 行 。 竹 杖 芒 鞋 輕 勝 馬 ， 誰 怕 ？ 」 「 一 蓑 煙 雨 任 平 生 」 以瀟灑的態度一笑置之；甚或以一種超越的心靈， 將平生的煙雨化為美感的觀照，享受煙雨中安步徐行的悠遊，不為逆境所轉，就能轉苦為樂，這是禪 的智慧、禪心的體現。 塵世的生活中，一張開眼睛，我們就開始面對各種情境的考驗。對於喜愛的，生起貪著；對於不二○○五年佛學與人生國際學術研討會—佛法、科學與生命教育 逢甲大學 / 10 月 22、23 日 心念的轉化與觀照-鄭保村 如意的，產生瞋惱，心隨著稱譏、毀譽、利衰、苦樂等境界之風，飄搖擺盪。我們真能「八風吹不動， 端坐紫金蓮」？對人，慢我輕我的，正是檢驗忍辱的時機，也是發現自己習性的契機，是自己的「逆 增上緣」，所以我們要愛人如己，即使是你的仇人。對事，不如意十常八九，它是不斷的遷流變化，「苦」 不會永遠下去，「樂」也不會持續不斷，時間一過，空間一變，心境一轉，苦不再是苦，樂不再是樂， 對這種「無常」現象的釋然，就沒有可以拘伴你的了！正如《 涅 槃 經 》所謂「諸行無常，是生滅法， 生滅滅已，寂滅為樂。」 也不論是非成敗、窮通得失，日子照樣要過下去，太陽明日依然昇起，對立、侷限、主觀、輕慢、 小我、消極等諸種負面情緒與觀點是苦，圓融、無限、客觀(以客為尊)、尊重、大我、積極等諸種正 面心態與看法是樂，痛苦是過，快樂也是過，你要做如何的抉擇？以世間法來看，所有都是相對的， 我們都只是在相對的範疇下看待萬事萬物，所以都有其侷限性，世間萬象既是相對的，都不是實有， 應該把握當下，善用緣起，不在所緣境上，起貪著、起分別邪執。凡事不必然要怎樣，不一定要不怎 樣，「毋意、毋固、毋必、毋我」，對所有的人事物甚至於自然，多一點尊重，多一點空間，多一點 寬容，多留一些餘地，既不礙人又不礙己，何樂不為！ 何況，心的本然是「無善無惡」，它超越世間的一切時間、空間、善惡、明暗、美醜、高低、內 外、遠近---相對境界，看到世間的相對性，坦然接受其相對性，「料 峭 春 風 吹 酒 醒 ， 微 冷 ， 山 頭 斜 照 卻 相 迎 。 回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。」放下對風雨的排拒、對晴光的渴求， 放寬心量，以正面、光明、清淨、積極的本然心態面對一切，是不是最好的應對之策！心 念 一 旦 超 越 相 對 境 界 ， 心 就 與 道 相 應 了 ！
肆、心念的觀照
我們的心念不斷的生滅，有善有惡是心念的動與用，但是我們也知道善知道惡，也有一顆為善去 惡的心，但是心的本體是無善無惡，這是王陽明悟道後所說：「無善無惡心之體，有善有惡意之動， 知善知惡是良知，為善去惡是格物。」在心念相續中，若不自覺，卻隨心念而走，是迷、是執著、是 放不下、是生滅法、是生死苦海，無法親見如來清淨本性(本體)，佛陀在夜睹明星悟道時不是說：「奇 哉！奇哉！眾生皆有如來智慧德相，祇因妄想執著未能證得。」心起了念頭，無論是善念、惡念，都 是心水當中所起的波浪，一個念頭就是一個波浪，一個波浪就是一個生滅，如何不起心動念，回復《六 祖壇經》講：「不思善，不思惡」、「前念不生，後念不滅」，善念不起、惡念不生、一念不生的本體， 就必須發揮知善知惡的良知，覺知、觀照念頭的生滅，才不會隨念頭生滅，「生滅滅已」，才能「寂滅 為樂」。 起心動念是心之用，心有善用、有惡用、有淨用，眾生不覺，起貪瞋痴、造殺盜淫，這是惡用； 斷惡修善、修戒、修定、修慧，上求佛道下化眾生，就是善用、淨用。心作惡，就會招感地獄、畜生、 餓鬼的「惡相」。貪心重，當下就落入鬼道，嗜好杯中物是酒鬼、貪女色是色鬼、嗜睡是睡鬼、貪吃 是貪吃鬼、好賭是賭鬼、好逸惡勞是懶惰鬼；瞋心重、好嫉妒、喜吃醋，當下就是阿修羅；衣冠禽獸、 人面獸心，當下就是畜生；作惡多端、殺人放火等殺心重，難免亡命天涯、心神不靈、隨處是牢獄， 備受煎熬就是地獄。心作善、心清淨、修六波羅蜜，「心淨國土淨」，當下是淨土、是「四聖」，感召 生淨土的「善相」。 心念隨著外境一下生一下滅，例如日常生活中，早上起床，念頭一動，就是生；起床後，接著刷二○○五年佛學與人生國際學術研討會—佛法、科學與生命教育 逢甲大學 / 10 月 22、23 日 心念的轉化與觀照-鄭保村 牙、盥洗生，起床滅，繼續的是穿衣、著襪、吃早點、出門、開車(乘車)、上班、工作、回家、晚餐、 洗澡、就寢---等等，以致於睡夢中---，念頭從早到晚一直不斷的生生滅滅，念念遷流，這是變異 無常。如果注意心念的生滅──念頭生起是「生」，念頭去了是「滅」，注意心的生滅，起了妄念馬上 覺照，妄念馬上消失。覺照功夫日久純熟，最後，如能「屏息諸緣，一念不生」，或如《楞嚴經》所 云：「狂心頓歇，歇即菩提」，一念相應，就達到沒有生滅，內內外外都看得清清楚楚，「寂滅現前」 的境地。進一步，與無為心、不生不滅心、寂滅心相應，此時禪定現前，就能體會「心佛眾生等無差 別」、真如佛性的真實性。 萬法由心生，萬法由心滅，心的相、心的用又因六根與六塵相應而生，所以止息妄念，必須從收 攝六根入手，覺照也必須從「身」、從「心」、從「受」、從「法」上下功夫，以身念處－念觀身體、 受念處－念觀感受、心念處－念觀心意、法念處－念觀心法為目標，來安心。
一、收攝六根－止妄首要
人就像一多媒體，六根隨時在攝取外塵，無論好的壞的，如不加以揀選，它就照單全收。而且不 時不自覺的播放出來。有時一念還會牽引他念〔這是《禪宗永嘉集》所謂的「串習念」及「接續念」〕， 如果不適時覺醒，加以切斷，它可能一波接一波，引來千念萬念，如同網際網路般，糾葛牽絆，無遠 弗屆，永無了時。這些妄念，是生生滅滅的「眾生」，讓我們無法自主、單純、專注，更無法「清明 在躬」，而隨波逐流，浪擲生命，以客為主，所以流浪生死。因此，止妄第一步，是收攝六根。經云： 「都攝六根，淨念相繼」；古德也云：「學道猶如守禁城，緊把城頭戰一場；不經一番寒徹骨，怎得梅 花撲鼻香。」要「定」生「慧」也必須從持守「心戒」下手。 前五根中，以耳根及眼根所攝受的為最；耳根就像錄音機，眼根如同攝影機，不時接收外塵的影 音資訊(或雜訊)，如果加上意根的(刻意)作用，更產生加乘效果；載舟(成就善道)的是它們，覆舟(六 道輪迴)的也是它們，道家說「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。」我們怎能不戰戰兢 兢，戒慎恐懼呢！ 儒家說「非禮勿視，非禮勿聽」，對外境如能視而不見，聽而弗聞，讓見到就是見到而已，讓聽 到也僅止於聽到就好，而不起第二念，讓根塵不起進一步作用，好好隨時隨地收攝六根，是止息妄念 的第一步，這也是「戒」的第一課。這就像開車一樣，該前行就前行，該停就停，該轉彎就轉彎，該 看路標就看路標，心無旁騖的專注當下開車這件事，直達目的地；如此，則途中任何景物，如同「雁 過寒潭不留影，風吹竹葉不留聲」，不會成為你腦海的檔案，八識田中既無因種，怎麼搜尋也搜尋不 出檔案來。當然，如果你途中特別留意某些景物(如事故)，這些景物也將成為「資料夾」的一部份， 因緣具足時，它就會跑出來，或者成為「妄念」的一部份。因此，保持耳根清淨，非必要不要「任意」 攀緣，定力也由此而生，《楞嚴經》不也說「攝心為戒，由戒生定，因定發慧」嗎！若不如此，勢必 妄念常起，意想紛飛，常墮苦惱大海！二、身念處－觀四大、呼吸、舉止
身念處的觀照，可由觀身四大假合、身體的狀態、身體的舉止入手。(一)觀身四大假合
色身軀體由地水火風四大種性聚合而成。地水火風四大，就「因素」的屬性而言，固態、硬性屬 地大，液態、濕性屬水大，能量、煖性指火大，氣態、動性為風大。身體堅硬的部分，如皮、肉、毛、二○○五年佛學與人生國際學術研討會—佛法、科學與生命教育 逢甲大學 / 10 月 22、23 日 心念的轉化與觀照-鄭保村 髮、筋骨、指甲、五臟、牙齒等屬地大；血液、眼淚、唾沬、小便、汗水等濕性屬水大；身上的熱量、 溫度屬火大；呼吸脈搏、出入息具流動性屬風大。 身體既是四大所構成，因此可用四大來觀照身體的狀態和舉動。四大具各自的特性，但彼此又相 互依存。四大構成色身，地大是主體，但身體要依火來溫暖保養、防止腐壞，水則使色身有新陳代謝， 風則使其柔軟，並可調和運用在工作及行動上。若將四大或者就其一(如器官)一一分解後，其實並沒 有一個真實的身體(器官)存在，根本找不到一個實實在在的「我」。其次，也可就自身不淨作九想觀： 死相想、膨脹想、青瘀想、膿爛想、壞想、血塗想、蟲噉想、骨鎖想、離壞想或燒毀想，經由這樣的 反覆不斷地來思惟，慢慢就可破除對色身的執著。 如果四大不調，諸病發作；四大調和，身體安康；四大分散，生命滅亡。四大原本不同種性，和 合則生，分離則滅，生滅現象，不能恒久；縱然生時，不免諸病，時長月久，由衰而老，終究離散， 歸於寂滅。生命生時，為四大和合而生；生命滅時，為四大分離而滅；這是四大皆空！色身來去，都 是這樣！
(二)觀身體的狀態－觀照當下的出入息
身心息三者相依相存，身體依附呼吸而生存。如果呼吸不順不調，身體會不舒適。一個精疲力倦、 生病或悲哀的人，呼吸就會變快、變短、急促。呼吸也是聯結身與心的橋樑，情緒影響呼吸，呼吸會 因平靜、緊張、生氣、興奮而變化；忿怒、憎恨時，呼吸就會沉重。所以調和呼吸、觀照出入息，念 念不離出入息，觀照每個當下的一呼一吸，心念只專注在呼吸上，不再注意其他東西，沒有人，沒有 自己，沒有男人，女人，沒有我和我所，呼吸就是呼吸，就會覺察到心的狀態，進而使心平和下來、 止息妄念。當身心全然放下，全神專注、制心一處時，自然產生身心的轉變，進而由有為契入不生不 滅、解脫自在的無為境界。念頭來了，觀照它，但不能隨它而去，妄念就像流水般，開始，我們只要 如實坐在河邊看著流水，而不被流水帶走就可以了。當心慢慢沉澱、放鬆、專注下來時，覺照力可以 穿透每個起心動念，不管是憂悲喜樂愛惡苦惱，或是貪瞋癡慢疑都在覺照力下一一被切割、被透視。 每個當下既無昏沉又無妄想、無記，而是了了分明、清楚明白、當家作主時，禪定自然現前。(三)觀身體的舉止－專注、輕細、柔軟
心念在前，舉止在後，形成各種各樣的身體動作。如同駕駛汽車，心如司機、動作如車的引擎、 身體如車身。如果司機沒有經驗並四處張望，他和他的車將會有危險(遭遇車禍)。同樣的，沒有正念， 身體的舉動就不恰當且遭致傷害。反之，如果是位經驗豐富和謹慎的司機，他會很小心駕駛和迴避危 險。同樣的，正念會守護一個人的舉動，保護他、使他鎮定。祛除那些認為身體裡有個眾生、我或人 的存在的邪見，見到實相，才能超脫「我們」或「他們」的觀念。所以，只要還有身體，我們的舉止 言行應該戰戰兢兢，「戒慎乎其所不睹、恐懼乎其所不聞」！ 俗云：「心細細如絲，豪情千萬里」、「慢工出細活」。所以，了了分明、靈覺的心建立在專心 一意、細膩輕柔、不急不徐、從容不迫當中。步調散亂放逸、粗重強硬、緊張懶散，會讓我們失焦， 隨境隨業而流轉，任習性而為而不自覺，那結局就是沉淪迷失，離解脫之道也就遠了！因此，提高心 的靈敏度，除「靜」中善調身心的柔順專注、息的細慢長外，日用尋常的「動」中，隨處也是冶煉的 道場。無論是行、坐、前進、後退、回顧、前瞻、伸屈、穿衣、吃喝、咀嚼、大小解、睡眠、醒覺、 言談、靜默，所有身體的一舉一動，時時刻刻都要了了分明，不離「方寸」。這種觀照可使一個人明 瞭身體舉動的實相。二○○五年佛學與人生國際學術研討會—佛法、科學與生命教育 逢甲大學 / 10 月 22、23 日 心念的轉化與觀照-鄭保村 可是，常人總是行不是行、住不是住、坐不是坐、臥不是臥，吃飯不是吃飯、喝茶不是喝茶。其 間心念通常是散亂，想東想西，妄想紛飛，瞻前顧後，或者左顧右盼，甚至於隨外境而轉而迷，看到 好吃好喝，生起貪著攀緣，碰到不如意的，瞋心一起，心煩意亂，避之惟恐不及；如果行、住、坐、 臥四種威儀中，把持單純、無住、當下的心，每一起落之間，總能返心觀照，知道念頭來去，不昏不 昧，清楚明白，心無旁騖，不貪不求，不排不斥，那離「道」就不遠了！這樣是「直心即是道場」！ 也是「行也禪坐亦禪，語默動靜體安然」的真諦。出入自得，一點都不染著，正如《禪宗永嘉集》所 謂：「恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，常用恰恰無。」 或是行是住是坐是臥具足四威儀外，身心隨時隨地保持輕細柔軟，就越能掌握「心」的導向，越 能啟動心的「靈覺」度。例如，步行或登山，舉步要如白兔的輕巧，踏步則要如大象的穩重，一步一 腳印，伸屈之間的每一個細節動作要能柔軟、要清楚明白，起落之間，當下的心也要念念分明，這與 經行中的慢香是殊途同歸的；即使是疾走或是慢跑，步步輕盈、步步勻稱，手足上下之間只有當下擺 手、抬腿放步或走或跑的這一念。開車也是一樣，不趕車不超車，手腳甚至於全身放輕鬆，不慌不忙， 只有當下開車的心，只有前行的路線與目標，這樣不祇是不會腰酸背痛，開車也是一種愉悅自在的事 情。打球同樣如此，籃球球員上場比賽，如果患得患失或是三心二意，畏懼對手，肌肉緊崩，打起球 來就往往礙手礙腳，施展不出平時訓練的功力，也容易失常，結果不言可喻；反之，球員有初生之犢 不畏虎的心態，上場只有專注、輕鬆，該傳球就傳球，該投籃就投籃，接球之際就是接球這個念頭， 不會有下一個傳球或投球的想法或動作，沒有過去、沒有未來是成是敗的第二個念頭，只有當下該做 的動作或事，表現自然正常，甚至有超水準的演出。這是「平常心是道」，也是金剛經：「過去心不可 得，現在心不可得，未來心不可得。」 也無論禮佛拜懺，彎腰俯地起身、問訊跪拜頂禮，動作依然輕柔細慢，隨著梵唄而起而落，不急 躁不鬆散，心念也只有當下的佛號與動作，而無夾雜任何第二念。所有其他日常心行之間，也是要放 輕放慢放柔，就像調慢放映膠片的速度一樣，將心念逐步放慢，一心一意，則絲絲必能入「扣」，喚 起固有的「良知良能」，逐步切入本然的悠游自在，貼近「言語道斷，心行滅處」不可思不可議境地。
二、受念處－了知諸受生滅虛妄
眼、耳、鼻、舌、身、意六根接觸外在色、聲、香、味、觸、法六塵，不論是視覺、聽覺、嗅覺、 味覺、觸覺、意覺，不外乎樂受、苦受、捨受(不樂不苦受)。對快樂的覺受會攀附貪求、執著不放， 對不快樂的覺受則生厭惡、憎恨、逃避，對不苦不樂的覺受會覺得無聊或忽略它。事實上，這些覺受 不等於「我」，也不是「我的」，它們一直在流動，一直在生滅，緣生緣滅，它們不是恆常的。例如， 站久了，會累，就想坐下來比較舒服，可是坐久了，又累了，就想站起來鬆鬆筋骨，或者想臥下來， 但是站久了、臥久了，又覺得腰酸背痛，渾身不自在，又想坐下來，我們不是經常就是這樣在苦苦樂 樂中，隨它生生滅滅嗎？不管是樂受(壞苦)、苦受(苦苦)、不苦不樂受(行苦)都是苦，都是虛妄不實的， 了知其生滅、虛妄，而不執著「受」，就「近」「道」了！ 趨樂避苦本是一般人的常情。不管是生理上的或是心理上的苦痛來了，如實了知苦受、樂受和不 苦不樂，並且細心地察覺受的感覺和深度，專注每一個感受的心念，注意它、完全地看著它，細心察 覺它，直到它消失為止。如此才能更進一步得到智慧的開展。以禪坐為例，初學者最難熬的是腿酸腿 痛腿痲，如果隨腿痛而起舞，那接下去一定是痛不完的故事；如何為苦痛解套呢？其一、接受苦痛： 假如能跳出痛的圈套，站在旁觀者的角度來看痛，讓痛祇是覺受，痛不只可以減輕；如能持續專注於二○○五年佛學與人生國際學術研討會—佛法、科學與生命教育 逢甲大學 / 10 月 22、23 日 心念的轉化與觀照-鄭保村 這樣的客觀立場，痛將遁形，禪定也就可待了，因為痛本身也是生滅的。其二、觀苦痛：可以觀苦痛 的本身，痛本身也不是堅實牢固的，它會改變，會增強會減弱，而究竟痛的是誰？剖析到最後，它也 只是依附於色身，因四大五蘊組合而起的一種現象，痛的自性本無，哪來痛呢！其三、不理苦痛：痛 因心念而起，越是理它，它越囂張，此時，若能轉移心念，對痛不理不睬，仍舊專注於如數息等禪修 法門上，痛就不會繼續與自身糾纏不清，一旦得力，痛就遠離，禪悅即現。這是轉移焦點、轉化念頭、 止觀的功夫。 其它身心的苦惱應對之策也是如此，接受它，或者不理它，或者看看它、剖析它、從「根」遠離 它。順境、逆境都是過去的業力種子所薰染，此時因緣成熟，善惡現象或果報也就必然現前，無風不 起浪，想逃避也逃避不了！兵來將擋，水來土淹，大丈夫應如是調御、如是擔當。受一番苦，消一分 業障。如果再無法排遣苦惱，那麼就看看煩惱是怎麼生起的。歸其究竟，不離無明業力，不離內心深 處潛藏的貪瞋癡慢疑等劣根性，古德說：「江山易改，本性難移」，難移的正是這些習性。這些習性 或粗的或細的，總讓我們在苦海中載浮載沉；好好觀照它們，安頓它們，一切因緣所生，緣生緣滅， 就能遠離苦因，也可免隨業或習性而流轉！ 即使是樂來了，或是處在不苦不樂的捨受當中，仍然要保持平靜、放鬆、滿足，不貪不得、不忮 不求，清楚明白每個當下的覺受，而不要跟著「感覺」走，來去由它，讓它自然的流動就是了，畢竟 覺受也是生滅的，能不隨它而起伏，就能與不生不滅的無為法相應！
三、心念處－了知心念生滅無常
六根對六塵起六種覺受，進而對事物產生是好或壞的了知，這就是六識。「心」「常住」，我們 住在「心」裡頭，我們的一生就是「心」的花園，稻(道)種子已在心田裡，而稗(敗)種荊棘也充滿在 心田。正面的、負面的、粗的、細的、大的、小的心念因此不時浮現，就像海水中的浪花，自然有起 有落，但是騎在人生的浪頭上，仍要保持警覺。 貪欲心識生起，一察覺、一觀照，貪欲的心識自然消失。無貪欲的心識生起，觀照「無貪欲的心」。 同樣地，瞋恨心生起，一察覺、一觀照，瞋恨心自然消失。如果「我是永恆的」、「我正高興著」、 「我是我」生起，應觀注它是愚癡。如果散亂的心生起，也觀注它。如果懶怠的心現起，觀注「懶怠」。 觀注每一個所生起的心識，同時覺知它。當定力強時，就會發覺到所觀注的一切都在不停的生住異滅 中。如此觀照心識的生起與沉滅，就識得浪來浪去是現象，是生滅法，不住生滅法即可契入不生不滅 寂靜中。 心念的生起不祇要時刻察覺它們，是善的還要進一步令增長，是惡的令斷除。如果是貪婪、執著、 攀緣、憤怒、厭惡、嫉妒、驕慢、疑惑等負面的心念生起，要認知它們、接受它們、放下或者斷除它 們，不要讓它繼續滋長。如果是慈愛、悲憫、慚愧、寬恕、慷慨、關心、服務等善的、正面的心念生 起，同樣要覺察到，進而接受、助長、鼓舞它們。 經由覺照外，如果負面心念或強烈或不斷，可配合修習「五停心觀」。以不淨觀對治貪欲，以慈 悲觀對治瞋恚，以因緣觀對治愚痴，以念佛觀對治多障，以數息觀對治散亂。四、法念處－
善別諸法相，於第一義不動
二○○五年佛學與人生國際學術研討會—佛法、科學與生命教育 逢甲大學 / 10 月 22、23 日 心念的轉化與觀照-鄭保村 法含佛陀所說四聖諦、五蓋、五蘊、六入、十二因緣、三十七道品(四念處、四正勤、四如意足、 五根、五力、七覺支、八正道)等內法，也包括一切宇宙人生萬法。法念處包含色法與心法，統攝前 三個念處──身念處、受念處、心念處。 法念處要觀察一切法無我，無論是內在的法塵或者外境的色塵，都是眾因緣和合而生，彼此都是 「生命共同體」，無法單獨存在，而且是不斷的生滅變異。法念處要觀察五蘊及世間的一切是如何生 起、如何聚集、出現的是什麼樣的相、如何消失，要如是清楚明白它的起落、它的鬆緊，了知世間的 一切有為法沒有一樣不在生滅，這樣知其生滅，就不會陷入起落、鬆緊的生滅當中。 法塵中，對於貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五蓋，看看有沒有減少，看一個一個的「蓋」是怎 麼樣生起？「蓋」的那個頭在那裡？通常是先有愛著、恚著的相，才會生出那個蓋來。看著它，不做 好壞的判斷，那個蓋就會由強轉弱，以至於消失。 其次，看五蘊的增減、緊鬆，看看識是否執著這個身體，執著這個感受，執著這個想蘊，執著這 個行蘊，看色受想行識五蘊相的結集、出現、消失，了知五蘊是因緣和合而生，因緣分開了、滅了， 五蘊也就消失了。身心的五蘊本來是不存在，是不實的。它的存在，只是現象而已，它的存在也是毫 無實體，隨時都在變，隨緣展現，所以「五蘊皆空」。色身(色蘊)不是一直在新陳代謝嗎？感受不是時 苦時樂或平淡無奇嗎！內心取境相(感受)引發的「想」法不也隨境而變？內心造作(行蘊)不是有喜、 怒、哀、樂等情緒起伏嗎？因「想蘊」、「行蘊」衍生的了解分別(識蘊)不也一直起作用？色、受、想、 行、識就是如此不斷的如後浪推前浪般的生生滅滅。所以，《大般若經》形容五蘊是：色如聚沫、受 如水泡、想如陽燄、行如芭蕉、識如幻事。如此如實地、客觀地鑑照一切境，了知前五識、分別的第 六識、審度思量的第七識，親近那「能照的」，就能「照見五蘊皆空」，「度一切苦厄」。 六根對六塵時，是否僅只於看到、聽到、嗅到、嚐到、觸到、意到，還是與色、聲、香、味、觸、 法六塵產生進一步的聯結關係？是否產生愛著(礙著)？其間有沒有打結、產生煩惱？其間是否需要別 人的肯定？別人的尊重？別人的欣賞？自己的欣賞？如果有，就是依賴，有依賴就產生煩惱。如果眼 睛和色境、或者耳根和聲境產生聯結，要看到那種愛著的關係，要了知愛著是如何生出來，如何消失 的，如何可以放下，也明了所放下的煩惱，看到它的過患，而不是判斷它是壞，這時不是我們離開欲 望，是欲望離開我們。這就是把色、聲、香、味、觸、法等外境當背景，它們是近在眼前，遠在天邊， 這樣心就遠離外境而不相應，境界裡面沒有我們所要的東西。假如境界裡有我們所要和不要，就會與 境產生相應。一旦對那個要的產生渴求、對那個不要的產生排斥，就表示心沒有量、沒有空間，心也 就不安住了。如果心安住的話，和那個境就不會相應。 就時時繫縛心、障礙解脫的十種微細煩惱(十結)而言，認為身體是「我」和「我所有」(身見結)， 對善法、善業的疑惑(疑結)，將錯誤的見解、執取的行持認為是最正確、最完善(戒禁取結)，喜愛染著 於情欲的心(欲愛結)，內心的不喜歡、一絲不滿所引起的磨擦、急躁(瞋結)，貪愛著色界定中的樂(色 愛結)，迷戀無色禪天所生起的悅樂(無色愛結)，以自我意識與人爭高下、比好壞(慢結)，燥動、散亂、 靜不下來(掉舉結)，認苦為樂、滿意於苦海中的輪轉(無明結)，也不外乎是六根攀附六塵所致。以掉舉 為例，常人每天「心湖」都或多或少、或強或弱、或快或慢隨外境而波動；所欲的外境出現，煩惱就 無法止息下來。遇到合意的就高興，甚至得意忘形；遇到厭惡的、違逆的，會失意、會心痛、沒心情。 依附外境就生煩惱，要了知煩惱生、如何生、如何棄捨，用心觀察，受因六根六塵接觸而來，知覺它 的生起與消失，慢慢的讓生處轉熟，就能隨時讓煩惱不再生起。 再來，看七覺支－念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。看那個
二○○五年佛學與人生國際學術研討會—佛法、科學與生命教育 逢甲大學 / 10 月 22、23 日 心念的轉化與觀照-鄭保村 覺，明覺有沒有出來？有沒有在增加？念覺支是對於自己的身、口、意很瞭解，對於自己的身、受、 心、法很清楚。對任何境、做任何事，心都能清楚明白而不隨境界轉，能在當下接受六根的觸境，是 什麼就是什麼，不貪不捨，不迎不拒。什麼在生？看它生，什麼在滅？看它滅。這就是「念覺知」。 活在當下，念在人在，做任何一件事，都能很由衷、很誠懇的來做、來說、來聽、來呼吸，此時， 心很靜，有定著，這樣才能擇法，選擇我們要走的路，選擇下一步要如何來進行。我們才知道，到底 欠缺什麼？需要改善什麼？應該注意什麼？所做的是在離苦？還是避苦？慈悲的作為是真慈悲還是 爛慈悲？喜捨的捨，是不是在逃避？其間就需要「擇法覺支」。清楚方向就是擇法，就是正知。正知 每一個作為，是為了離苦；正知慈悲喜捨的方向是涅槃寂靜。 如何坐在人世間的風浪上面而能安住，這就是精進覺支。有了精進就會有「喜覺支」。這種喜是 一種由衷的，由內心深處，如泉水般湧出來的歡喜，它是一種心與境沒有繫縛的歡喜，是「法喜」－ 於正道心生歡喜。歡喜心生起時，身心會變得很輕鬆、很安定、很平靜，叫「輕安覺支」。有輕安覺 支以後，心就很柔軟、有定著、很有擔當，各方面的發展都會很平穩，不會有所偏頗。有「定覺支」 以後，就會識無所住、無漏無取，對世間已經完全沒有執著，這就是「捨覺知」。 同樣的，看看四聖諦，有沒有看到苦諦？有沒有看到集諦？有沒有看到滅諦？有沒有看到道諦？ 當下是否見苦、見苦集、見苦集之滅、見苦滅之道？對四聖諦的理解，有沒有愈來愈清楚？有沒有愈 來愈明白？有沒有越來越增強？〔《阿含聖典的解脫心法》，第八章〕 總之，法念處，是內法是外法，當下都要清楚，知道其生滅，而不住生滅。同時，對於障礙菩提 道的蓋、蘊、結，當下則能安住於離、安住於捨。對於趨向菩提涅槃的七覺支、四聖諦等，也要當下 安住於其生、安住於其增長。而且觀諸法生滅、捨離、增長，又不見一法。正如《六祖壇經》「能善 分別諸法相，於第一義而不動。」所說，對外境，無論是風、無論是雨、無論是陰、無論是晴，對於 所見、所聞、所嗅、所嚐、所觸、所意，都了了分明，是「能善分別諸法相」；不管風雨也不管陰晴， 讓看到就只止於看到、聽到只止於聽到、嚐到就只止於嚐到、觸到就只止於觸到、意到就僅止於意到， 一切外在如何變化，六根如何收受，這些都是虛幻不實的，都是心對境而生，無一自性可言，把心安 住在真如本性當中，就是「不起分別想」，這就是「於第一義而不動」。 於一切內外境界，而知其境，又能離境、心不染著、不起心不動念，這是「無念」，是智慧觀照， 是般若觀行，即能契入般若三昧、趨入解脫之道。正如《六祖壇經－定慧品》所云：「於諸境上，心 不染，曰無念；於自念上，常離諸境，不於境上生心。」《六祖壇經－般若品》又云：「智慧觀照， 內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫即是般若三昧，般若三昧即是無念。」、「何 名無念？知見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處；但淨本心，使六識出六 門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。」、「悟無念 法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。」所謂見法性即見佛。
伍、結 語
如果生命是一塊素布，同樣的生命，一樣的人生，它會是一塊亮麗的彩布，還是成為一塊桌布， 亦或只是一塊抹布，完全在我們一念間的抉擇，一念可是佛國淨土，一念也可是惡道穢邦，正所謂「三 點如星相，橫勾似月斜，披毛從此出，作佛亦由它」、「人心惟危，道心惟微」。離苦得樂，解脫生 死，既是生命的究竟導航，以喜捨轉化慳貪，以知足感恩、慚愧懺悔替代瞋怨，以智慧化解無明愚癡，二○○五年佛學與人生國際學術研討會—佛法、科學與生命教育 逢甲大學 / 10 月 22、23 日 心念的轉化與觀照-鄭保村 以虔誠恭敬取代驕慢，以精進、信心化導疑惑，提起正念，從根救起，善植優良種子，成就善道就指 日可待了！ 我們的心性一直都在那兒，它就存在於每個當下，我們須要在每個當下覺照，在日用尋常動靜閒 忙、行住坐臥中，收攝六根，由身念處、受念處、心念處、法念處觀照覺照，而不隨業隨習性而流轉， 制心一處、善分別而不於其中起分別、放鬆心念放慢腳步、隨處作主、隨時明了，如此「照而常寂， 境寂而常照」，就可真正「當家作主翁」，契入無為無住無念的真如禪心！而趨進「境寂智亦寂，智照 境亦照，一相無相，無相一相」的實相〔智者大師，
《四念處》(第 4 卷)〕
，
這也是生命的真實義！ 本文，本著佛法與生命教育生活化的理念，期望對學佛者有所助益有所啟發，所以行文避免落入 純學術訓詁之窟臼，而盡量以生活實例及科學觀點，再佐以佛經論據，闡釋個人所體會或體驗的般若 觀行的粗略大要，因此以其說是論文不如說是一篇學佛者的粗淺心得報告，敬祈方家十方大德不吝指 正。【參考文獻】
甲、經論部份
《六祖法寶壇經》 《金剛經》 《楞嚴經》 《念處經》－《中阿含經》卷二十四。《四念處》(4 卷)－智者大師
《禪宗永嘉集》 《永嘉大師證道歌》乙、期刊論著
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