必將是歡迎公平競爭的人，這種人能將理論與實際相結合並會將整個社會推向一個歡迎挑戰並在成長中的社會。 說:「國者人之積也，人者心之器也」(註五)，儒家思想研究的範園一直是針對「人」而言的，並由人之寶路而將道德的信 念擴充至社會、自然與宇宙之中。換言之，若由經濟的角度觀察，亦即由個體經濟出發，經濟發展為歷程，乃至環境經濟，自 中山先生曾 然資源經濟皆為儒家君子的社會實踐之範疇。關如孔子講「仁」、孟子講「性」、中庸講「天命之謂性，率性之謂道，修道之 謂教」、王陽明講「致良知」'均不是針對某一階級，某一地區的人而說，亦不是針對某一國家某一種族而言，而是對整個人 頭社會乃至萬物自然而誦，故儒家思想所談的理論是真有普遍性及永恆性的:所以儒家思想對君子的要求與對經濟活動的理想 都是切實中的的，因為儒家思想的普遍性可印證在家庭而成「家庭人」'可印證在社會而成「社會人」'可印證在國家而成「國 家人」'可印證在經濟而成「經濟人」(註六)。現在，讓我們進一步探索在二十一世紀思想觀念的世界中，儒家思想的前景 到底是跌落於挫敗的困境中、隔離了經濟成長、喪失了開創新局的功能?抑或是在世界各文化相互刺激影嚮下，正呈現男一浪 的新機、復甦於五千年的黃土地中?問題的關鏈很清楚，就是在於我們能否調整儒家思想的導向，提出對經濟發展有具體貢獻 的新作為。我們知道，大凡一個國家的經濟成長與經濟發展的翼機，乃端賴新知的吸收與研究，亦即所謂「返本開新」:「返 本」表示不橫斷割截地曲解儒家思想，「開新」表示與時俱進，暢通順達以一脈相傳的發展:儒家與諸子百家學術性格上的差 異，表現於諸子百家只知間新而不知返本，棄絕傳統而想走撥徑，結果有如無根之木，長而不茂，如無源之水，流而不遠 •• 先 秦儒家的傳承是經過理性的反省而成的「批判的繼承」:往後漢儒、宋懦的精神亦然，孫中山先生的「道統觀」更是走在同一 條路上，這正是與今天經濟學家所強調的理性精神(自己一旦旦 tt 一 ζ) 合而為一。儒家的創造是返本溯源而有所承績的「發 展的創造」'可以和西方經濟學大師熊彼得(』 -FESZZ) 的企業家理論中的「創新精神」一起脈動(註七)!因此，文 化的生命力有本有源，雖中西文化有別，時空互異，但若能不橫斷割截的曲解儒家思想，並以正確的態度求本溯源，則必能開 創文明發展的浩浩大道。比較近代中國的革命運動與日本的維新運動對兩國經們當展的影響，不難發現在劇烈合一與脈動的 26 動態均衡發展過程中，多數的中國知識分子只將畢生的精力虛耗在「應變」的工夫上，而忽略了「守常」的可貴:因此在一連 串的變動的時代中，卻造成一連串的挫敗:事實上，在儒家思想中從個人到國家皆是強調循著常道來求生存、求發展。所以， 守常是不變的真諦，當常道受到破壞時，就必須採取創新的步驟。因此，應變的創新步驟只是為了「守常」的目的，疏忽了「守
註六、蔡仁厚，旦旦，〈〈儒家思想的現代意義 VV' 台北，文津出版社，頁 -2 。 註七、 』。 mm-uymnyzs-umFm 『 (戶∞∞ ω' 戶也叭。) 44 個問 r 。『口 -E 、門，『 -mw 佇mny ﹒〉口問佇『 FMW 個EL 間戶口門口咱們戶 ]MW 司但口比申口。目。 SFnm 個佇 FYm 巴巴 -4 個『閉一戶)『 。『〈一個口口個 的 nygg 可惜佇但『 5 但 Lmgmw-。『 口。口戶『 -rc 立。 Em f呵~ 。佇 ym CELm 『間佇個口門戶戶口開 。 "吟、 個口。口。 5 戶口 個『。 44FF MHELn 『 Fmmm ﹒ mw 口Lrz E口
