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朱子的教學思想及其影響朱子的教學思想及其影響
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I黃錦多宏
(一)
朱子名熹，字元晦，亦稱晦翁，安徽霎源人，因為他父親在福建尤溪縣做過官，
所以就定居在尤溪縣外輔秀峰下的鄭氏草堂，朱子就出生在那里，因此有人認為朱于 是福建人，稱他的學派為閩學。 朱子十八歲時舉建州鄉貢，十九歲登進士第，以後雖然歷任泉州同安縣主簿，知 江西南康軍，提舉研東掌平槃墟，知福建潭州、知湖南潭州、軍宗侍講等職，但為時 都不久，綜計他任官的時間，不過十四年而已( 1) 他一生的時間都在著書講壘，就是 在任官的同時，也不忘教育百姓，據王懋竑年譜說: 蒞職動敏、纖悉必親、郡縣長吏、事倚以決、苟利於民、雖勞無偉、職兼學事、選自之秀民充弟子員，訪~名士以為表率，日與講說聖賢修己治人之道，年方
盼霄，聞其風者，已知學之有師而尊慕之 o (卷之一上) 就是著名的白鹿洞書院，也是在他知南康軍時修建的 o 朱子的一生，除了每暫任官之 外，全部的時間，都是在著書講學，在他七十一歲臨終之前，還在與諸生論說太極西 銘及改寫誠意章(2) ，可見他學不厭，誨人不倦的精神D 而對教育工作持久之恆心， 為歷史上所罕見 O(1)
朱子自十九歲壺第後，二十二歲任同安縣主簿，計五年，五十歲知南康軍，約計四年，五 十四歲握舉辦東平茶墟，不滿一年，六十一歲出知福建海州，辭二年，六十三歲改知湖南 潭州，又二年。六十六歲任寧宗侍講，僅四十日。約共十四年。以上登見王懋竑朱子年譜 及拙述朱子之生平及學術。(刊國語日報書典人三0 一期)( 2 )
王懋竑年摺曰: r 例，先生病已甚，猶修書不輾，夜為諸生講論，多至夜分 .ct....··· 是日 (按為慶元六年三月辛固)改大學誠意章，午後，暴下不能興，隨入室堂，自此不能復 出樓下。」~
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朱子的思想，淵源於伊川先生，我們知道，宋代儒學的分派，開始於胡安定，發
展於間濟溪，樹立理學正統的學派，則是伊川 I '朱于是受學於伊川四傳弟子李廳中，
所以他的致知力行的功夫，都是從伊川學說中發展出來的 o 當然，他也吸收當時各家 的學說，加上自己的意見，創造出一個思想體系 o 伊川先生曾說: 睡了陰陽更無道，所以陰陽者，是道也、陰陽氣也 o 氣是形而下者，道是形而上者，形而上者，則是理也 o (宋元學案卷十五)這襄所說的「所以陰陽者，道也 J '就是說陰陽之能運轉者，就是道，也是易經所說
「一陰一陽之謂道」的意思 o 陰陽是氣，陰陽運行就是道，其實是一件事，不是兩件 事，所以又說: 理與氣雖然有形上形下之別，然、二者亦不相離，有理則有氣，有氣則有理 o (宋元學案卷十五) 朱子繼承了這個理氣的學說，也認為天地間有理有氣，理氣決是二物，但是理氣必是 一體，他認為陰陽應該當離合君，陰陽離時，便是氣，合時便是道(見朱子語類卷七 十四) 0 這和伊川所說的「所以陰陽者，是道;陰陽是氣」是一致的 o 他又說: 理非別為一物，即存乎是氣之中 o 無是氣，則是理亦無掛搭處 o (朱子語類卷 交說: 道須是合理與氣君，理是盧的事物，無那氣質，則此理無安頓處 o 易說一陰一 陽則是理矣 o (朱子語類卷七十四) 由此可見朱子對於理氣的看法是渾成一體的，不過為了說明方便起見，可以分開來說 ，並不是理氣可以對立，因為天下未有無理之氣，亦未有無氣之理(朱子語類卷一) o 這是我們首先要了解的 o朱子的理氣之說，轉到人性論上就把人性分為「天地之性」與「氣質之性」兩種
( 8 ) 0 他認為「天地之性」是專指「理」而言，就是天理，故無有不善，r氣質之性 」是專指理與氣相雜而言，是說人稟氣有清濁厚薄，故性有善惡，所以他一切教育的( 3 )
朱子分人性為「天地之性」與「氣質之性J '係受張棋葉之影響，正蒙明誠篇云: r 形而 後有氣質之性、善反之，則天地之性存焉。」朱子的教學思想反其影響
3
主張與目標，都在於改變學者的氣質 o 至於~麼樣來改變氣質呢?那就是「存天理、去人欲 J '天理與人欲，本來只是一個，有個天理，就有個入欲 o 所以必先使天理有
安輔處，如果安個得不好，就有人欲出來 o 天理與人欲，同行而異情，就像飲食一樣 ，我們都需要飲食，這是天理;要裝美味，那就是人欲 d天理也是此心，人欲也是此 心，我吶應該在天理人欲分界處仔細去體會，才不致認錯方向 o 朱于語類說: 只是一人之心，合道理的是天理，街情欲的是人欲，應該在分界處體會 o (卷七十八)
交說: 天理 λ 欲是交界處，不是兩個 o 人心不成都流，只是占得多 o 道心不成十全， 亦是占得多 o 須是在天理則存天理，在人欲則去人欲 o (卷七十八)存天理，去人欲，可以說是朱于改變人性氣質下手的基本工夫 o
(二)
根據這個教育目的，他要裝學者要立大志，做到聖賢的地步，所謂「古之學者，始乎為士，終乎為聖人 o J 他反對平時取蜂的世俗之學，認為那是忘本逐末，懷利去
義，而無復先王之意了 o 因此學者必先要立志，立什麼志呢?
他說: 學者大要立志，所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學堯堯 o 孟子道 性善，言蹈、稱堯冕 o 此是真實道理 o (性理員義卷七) 艾說: 書不記，熟讀可記，義不精，細思可精，惟有志不立?直是無著力處，而令人貪利驗而不貪道義，要作貴人不要作好人，皆是志不立之病(性理精義卷七)
朱于認篇志不立，書就讀不好，要先立志，然後讀書才可有成 o 這個志，就是絡為聖
人的大志，因為聖人之心，就是義理之心呀!那麼，怎麼樣才可以達到這個境界呢?
那就是上面所說的，去人欲，存天理 o 不過，要存天理、去人欲，是要有步驟的 o 朱一
于主張人生從八歲起入小學，受小學教育，從十五歲起入大學受大人的教育 o 小學的
教育，是要從躬行實踐入手 f 前實踐的，也無非是日常生活瑣事，像灑掃應對進退之
節，愛親、敬長、陸師、親友之道等等，朱子特地編有「童蒙須知 J '就兒童日常生
活中，選擇其易知易行的，分別為「衣服冠屢 J 、「言語步趨J 、「灑掃涓潔J 、「
讀書寫字J 以及「雜細事宜 J 等項，教他們如何做法，如何練習，作為指導實踐的教材。另外朱子又替小學編寫一種教末，把古人所謂「嘉言善行 J 匯集記錄下來，分為
內外二篇，內篇有立教、明倫、敬身、稽古四項，外篇有嘉言、善行二項，稱為「小 學 J '作為初學必讀的教材。這兩本書的內容，是注重在應該做的具體的事，像內篇明倫所說的笑子、君臣、夫婦、長幼、朋友之間相處之道。大學的教育，是要明白這
些辜的道理，講究事君、事仗的道理，所以小學是大學的基礎，大學是小學的擴充與
發展，雖然程度有深淺，教材內容卻是一貫的。生活本來就是整體性的，這是很正確 的看法。因為朱子認為幼年時學習灑掃、應對、進退之節，禮、樂、射、御、書、數 之習。得到切身體會之後，長大成人，就能做到體會窮理的工夫，從格物致知進而為誠意正心，最後達到修身齊家治國平天下之道。所以，他教學者也應該先讀大學、論
語、孟子、中庸為初步，他在「學規類編J 上面說，讀書要先讀「大學 J '以定其規模，次讀「論語 J '以立其根本，次讀「孟子 J '以觀其發越，次讀[中庸 J '以求
古人的徵妙處。讀了四書，然後再讀其他經書，這樣才不違背由洩入深，由簡到繁， 由下學而上達的原則 o 不過，學雖分小大，有小學、有大學，但道理只是一個，朱子在「小學輯說 J 上說:
學之小大，固有不同，然其為道，則一而已。是以方其幼也，不習之于小學，則無以收其放心，養其德性，而為大學之基本。及其長也，不進之於大學，則
無以察其義理，措之事業而收 4、學之成功。是則學之大小所以不同，特以少、 長所習之異宜，而有高下、深淺、先後、種急之妹，非若古今之辨、義利之分 ，劍然如薰、提之相反，而不可以相入也 o 今使幼學之士，~、先有自盡乎 i麗福 應對進退之間，禮樂射御書數之習，俟其既長，而後進乎明德新民，以止於至 善，是乃次第之當然，又何為而不可哉?根接這個步驟，所以朱子的教學方法，他認為小學是教做人做事的基本行為，恆、獨從
躬行實鷗入手，大學的教育既是小學的擴充，主張思種與實踐並重。這種的教學方法
，大體上是採用孔子所說的學思並進的理論，他在「學規類偏J 也告訴學生說:朱子的教學思想及其影響
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讀便是學夫子說: r學而不思則罔，思而不學則殆 J 。學便是讀，讀了叉思， 思了艾讀，自然有意，若讀而不思，艾不知其意味，思而不讀，縱使曉得，終 是航就不安。一位倩得人來守屋相仙，不是自家人 D 終不屬自家使喚 o 若讀得 熟而又思得精，自然心與理一，永遠不忘。 朱子認為學與思是為學不可缺少的步驟，所以他又根據「中庸」這所說的「博學之、 審問之、慎思之、明辨之、篤行之 J 這五個為學的步驟，列入白鹿洞書院學規內，告示學生，作為「為學的次序 J '如果再歸納起來，這博學、審問、慢思、明辨就是他
主張的窮理致知的工夫，篤行就是躬行實踐的工夫。總之，朱子為學之目標，是志在 聖賢，所以首先必須立志，為學之步驟，則學小學灑掃應退之前，然後才研究治國平 天下之道。而為學之精神，則在於學思並進，而終於篤行 o 所以他認為大學之道。'首 先在格物致知，為什麼要格物致知呢?就是要窮理。因為窮理才能知道事物之所以然 以及所當然之理。「晦翁學案 j 說: 窮理者，欲知事物之所以然與所當然者而已 o 知其所以然，故志不惑，知其所 當然，故行不謬。 志向不疑惑，行為不謬誤了，然後才可以達到「眾物之表襄精粗無不到，而吾心之全 體大用無不明」的境地 o 窮理致知之後，朱子又要與篤行相結合，知與行是分不開的 ，他認為讀書窮理，當體之於身。所謂「讀書不可只專就紙上求禮義，應該反來就自 家身上推究 o J 又說: r知與行，常要相須，像眼睛如果沒有關不能走，胸沒有眼睛 看不見。」那麼，知與行，那一件先那一件後，那一件輕，那一件重呢?他認為論先 後，知為先，論輕重，行為重。所以說: r 致知、力行，用劫不可偏廢，偏過一邊， 則一邊受病。 J 論為學，是實踐最重要，假使只知而不行，那和不學沒有什麼不同。 但是如果要行而未明於理，則其所實踐的 3 文不知道究竟是什麼事。所以「朱子語類輯 略」上說: r學之博，未若知之之耍，知之之耍，又未若行之之實 o J 所以他最後的 結論，是致知與力行，不可偏廢 Q 這可以說是非常正確的學習方法 o」→→
朱子不但是傳授學者知識，最難能可貴的地方，是告訴學者*得知識的方法。因 為傳授知識，是有限的，只有傳授求得知識的方法，那才是終生受用無窮。朱子對於 這方面，在宋儒中比其他各家講得更多，也更為詳盡。依其內容大概可以分為兩類:一 類是讀書的古法，一類是為學 7 道 o 前者是屬於技術的，後者是屬於精神的，其實是.
一件事，但為說明方便起見，分開來說吧了 o 就讀書方法說，朱子認為為學之道必氯
從讀書入，手，讀書就是窮理，是*學的不二法門，他在答門人的書信中，常以讀書為 意，如[答陳明仲書」說: 上古未有文學之時，學者固無書可讀 o 而中人以上，固有不待讀書而自得者， 但自聖賢有作，則道之載於經者詳矣，雖孔子之聖，不能離是以為學也。(朱子大全卷四十三)
叉「答劉定夫」書信上說: 鄙意且要學者息卻許多狂妄身心，除去口許多閑雜說話，著賓讀書，初時且尋行 數墨，久了自有見處。(朱子大全卷五十五) 這都是教人要注重讀書 o 至於朱于論讀書的方法，歸納起來，約可分為「循序漸進」 、 C熟讀精思J 、「虛心靜慮J 、「切己體驗」四方面，就循序漸進說，朱于認為讀 書最忌高論，浮泛不切實際， r答胡寬夫書 J 說: 學者之患，居於好談高妙，而自己卿跟卻不點地，正所謂道在遇而求諸遠，事 在易而求諸難也。千萬息卻比心，.且就日課中 o 逐些理會，竟要實踐履，方有意 味 o (朱子大全卷四十五) 朱子主張讀書，要逐漸理會，才會有心得，因此教人先讀什麼書，後讀什麼書，他都 有詳細的說明。就以「論語 J r 孟子J 這兩本書來說吧!他認為要先讀「論語 J '後 讀「孟子 J '讀過一書，然後再讀他書 o 就一本書說，則其篇章文旬，首尾次第，也 各有序，不可凌亂，量力所至，定其課程而謹守之，字要求其訓話，句要索其意冒， 不了解前面的，則不敢求後面的，還沒有通這部分的，則不敢想那個部分的，這樣循 序而漸進，則意志、定而義理明，而不會有疏易凌越蠟等的毛病，這不但是讀書的方法 ，也是操持心身的大耍，尤其是初學的人不可以不知道的 o 這就是說，讀書先要訂出 學習計劃'並且嚴格遵守，才有得於心 o 這種循序漸進的原則，不但是傳授知識，而朱子的教學思想及其影響
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是傳授 >K得知識的方法了 o 朱子認為這樣讀書，也是操心之要，也是說是修養的大要 o 同時以朱子在干答王欽之書 J 中說: 但取一書、從頭逐段子細理會，久了必自有疑有得 o 若平時泛泛，都不著實循 序讀書，未說義理不精，且是心緒支離 o 無個主宰處，與義理自不相親 o (朱子大全卷五十八)
循序漸進，可以說是讀書的基礎，也是成功的必要條件 o 因為聖人之學，只在平易處 講究討論，所謂下學而上達，下學與上達，並不是可以截然分開的，下學是上達的基 礎，上達是下學的延伸 o r 朱子語類 J 說: 下學是低心下意傲，到了那做得超越，就是上達 o 譬如寫字，開始學習是下學 ，到了寫得熟，一點一層都有法度，那就是上達 o ( 4 ) 下學就像是事，上達的像是理，理只在事中，姐果真的能夠盡得下學之事，則上達的理就在於此了 o 在沒有到上達的境界，只有下學，所以說:r 聖人只是理會下學，而
自然上達 oJ 下學像是立帥，只在這里上達o 所以先要下學才能上達，從灑掃應對進 退之節，可以到達形而上的上達o 孔子入太廟每事間，十有五而志於學，可以說都是 下學的事 o 于責說:夫子之文章，可得而聞，夫子言性與天道，不可得而間也，這是上達了 o 其實性與天道，就在文章之中， r朱子語類J 說:
方其下學，人事之卑，與眾人所共同，叉沒有什麼奇特動人之處，等到上達天 理之妙，忽然上達去，人文捉摸不定o 這襄說人文捉摸不定，所以一般人都認為不可得而聞，並不是說夫子不言性與天道，所以下學即是上達的途徑，沒有另一條上達的途徑，人有下學而不能上達的，那只是
下學得不對o 朱子教人循序漸進，從小學的教人灑掃應對進退之節到大學的誠意正心
修身齊家治國平天下之道，都是一貴的道理，大抵人之為學，應該從低下做將去，才 自高了，便不濟事o r 朱子語類J 叉說: 所謂深淺，是人就這明白道理中見得自有粗細，不可以說這是洩的，別求一個 ，深的，只是要人自就這個粗的道理中，越向里去求細的，不是男外去求一個深( 4 )
本節臥下所引朱子語類為正中書局五十一年十月影印明覆宋本，惟一部分國講述方便，文 字稍有不同。以下所引各書均類此。遠的 o 「朱于語類」文說: 現在人只裝上達，自然免得下學，如果說灑掃應對進退就是天道，卻不去做那 種掃應對進退的事，做灑掃則不安於灑掃，進退則不安於進退，應對則不安於 應對，那襄面曲折去處都沒有理會了，這個須是去做得熟了，自然貫通 o
這些都是教人為學要循序漸進，由淺入深，由易入難，工夫到了，自然由下學而上達
o 可以說是初學的人一條正確的途徑 o 至於說到為學之道，朱于主張要熟讀精思 o 也有切要的說明，他告訴讀書之要說 大抵君書先須熟讀，使書中之言像出自我的口，繼之以精思，使書中之意像出 自我的心，然後才能有得 b 朱于認為讀書要讀得熟，越讀才越有當味，心襄才能精細而有所體會，所謂「讀得熟 而又思得精，自然心與理一，永遠不忘 oj 我們的心，與古人之心，本來沒有什麼不 同，只是我們讀古人的書，先自立了個自己的意思才去君書 o 盡把古人的語言，引入 自己的意思中來，這樣，只是推廣自己的意思，如何見得古人的意思 o 這都是不深思 古人的意思，這樣讀書，讀了和沒有讀，更無兩樣，所以朱于說: r 命之學者，君了 也似不會看，不會君也似看了 oJ 他「答吳晦叔書」說: 凡我心中有所得，必須和聖賢之書相考較，假使有一個字不同，就應該精思明 辨，以更求歸於至當，不要怕一時思索之勢，使小的疑惑隨便解釋，而大的阻 礙就更多了 o ( 5 ) 文說: 讀書沒有疑惑的，須教他有疑惑，有疑惑的，卻要使它沒有疑惑，到這樣才是 長進 o「晦翁學案」也說:
讀書開始讀，不知道有疑惑，其次就漸漸有疑惑，到中途則節節是疑惑，過了 這一番後，疑惑漸漸解去，以至融會貫通，都無所疑，那才是學o ( 6 ) ( 5 )本節以下所引朱子文集，見中華書局五十九年九月四部備要本朱子大全﹒
( 6 )
本節以下所引晦翁學案，見繭務印書館二十四年九月宋元學案。
朱平的教學恩想及其影響
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讀書由沒有疑惑到產生疑惑以至於節節是疑惑，最後終於澳然泳釋沒有疑惑，這其間的過程，非經過一番熟讀精思的工夫不為功 o 所以朱于要求學者讀書要循序漸進之後
，交要熟讀精思，他說: 論語一章，不過幾句話，很容易背誦，要反覆涵諒，玩味在安開靜一的心境之 中，慢慢求其義理順適 o 孟于一章或千百字，反復論拂，雖然看似不可以盡， 但是其中條理疏通，語意明潔，慢慢讀而以意隨之出入，往來十數百次之後， 則君似不可盡的，也將會有以得之於指掌之間了 o 交「答郭希呂書 J 說: 讀論孟，應先將正文熟讀，就自己分上君，更稽考諸先生的學說有發明的地方 ，廣泛的觀眾而審辨選取，凡是其中有一旬有益於自己的，都應當玩味，不可 以就恐怕路徑支離，而認為不必講究 o 朱于教人讀書之道，大體都是這樣，初君好像是笨拙，而實在是啟導大巧大智的調鍵，初看好像是極其緩慢，而實在是極其快揮的途徑，朱于末人學問思想的造詣，正可
以說明這種讀書方法的成功 o(四)
其次朱于主張讀書應盧心靜慮，朱子認為今日學者在讀書之前自己心襄先有了主 張，不能接受古人的意見，書其原因蜍了不能熟讀精思之外，那就是不能虛心靜慮，所以及說:
讀書須是有精力，至之日亦獨是聰明，雖是聰明，亦 2頁是靜，方遲得精神，蓋 靜則心虛，道理方君得出 o (朱于語類卷六十七) 所謂心虛就是不固執己見，假使固執己見去讀書，所見的將依然是自己的見解，不會 君出書中道理，對自己沒有益處。他叉說: 看書不可將己意硬參入去，須是除了自己所見，君他曲于上古人意見如何?大 抵義理須是且虛心，隨他本文正意君 o 所謂隨他本文正意君，就是要虛心，隨書中的曲折處仔就體會 o 我們讀書，苟有所見 ，其實未必就是，不可固執 F 應該且放在一邊，再讀下去，以增進新的心待，讀書間使有心得，就固執著，就成己見，這是心不虛，讀書工夫就此停止，應該在有所得的 時候，反復再讀，或且讀另外一本書，再發現新的心得，這樣反覆發現新的心得，學 問才有長進 o 所以說: 學者不可只管守從前所見，須除去舊的所見，才能發現新意。好像去了濁水， 然後清的才能流出o 「濯去舊聞，以來新見o
J
I就是讀書®得反覆再讀，才能發現新見。這固然是讀書長 進的方法，但在另一方面說，書本也不可能一君就明白，必須要君來君去，才能明白 ，所以又說: 讀書別無他法，只管君，便是法，正像獸人一樣，提來握去，自己卻不要先立 意見，且虛心，只管君，君來看去，自然明白。 這襄所說的君來看去，自然明白，這個方法，君來很笨，像獸人一樣，但是讀書叉別 無他法，其實這個最獸最慧的方法，也是最聰明最容易見殼的辦法。所以朱于認為讀書除了心要虛，心要靜之外，還有心要寬，因為心寬才能只管君，不急躁的求還致，
不急著立己見，朱子自述讀書的經過說: 正在讀「論語」時，不知有「孟子J '正讀學而第一，不知有為敢第二，今天 君這一段，明天且更君這一段?君來看去，一直等到沒有可看時，才換另一段 君 o 又說: 寬著心，以他說看他說，以物觀物，不要以己觀物。 又說: 大凡人讀書應該虛心一意，將正文讀熟，不可就立見解 o 這都是告訴學者，讀書不可求速殼，以物觀物，不要以己觀物，就是說應該就書中的 i 意思來探究，虛心的接受，耐心的思考 o 像聽人家說話一樣，要聽他說完，不可打斷 他的話頭，就以自己意見插進去說，假使是這樣，全不會見得他說的是「是」豆竟是「 非 J '只說得自己的，終不濟事，讀書應該像聽訟祠，聽他說完了，然後才可以決斷 。這樣讀書才可收妓 o 朱于所說的讀書心要虛，心要靜，心要寬，是在教學者讀書， 其實也是教學者修養，讀書與涵養不可分開，道理原是一貫的 o 因為讀書與修養不可朱子的教學思想、及其影響
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分開，所以還要下切己體驗的工夫 o 惟有切己體驗 o 才能體會其中的道理 o 所謂「讀 書不可以專就紙上去裝著理 J 0 反過來說，應該就自己身上推究理會 o 朱子教人讀書，有三件事，第一是少君熟讀，第二不要鑽研立說，但要、反覆體玩，第三要埋頭理會
，不要求截，這可以說是朱于教人涵養讀書的三大綱要 o r 朱于語錄」說: 世俗之學，所以與聖賢不同的，也很容易分別，聖賢之學，是真正的要去做， 說正心，就是要正心，說誠意就是要誠意，其他修身齊家都不是空言 o 他說現在學者說正心，只將正心唸一遍，說誠意，交將誠意唸一遍，說修身，交將聖 賢說修身的諷誦而己，或且檢些語言，寫成時女，這樣為學，對於身上又有什麼關係 呢?所以朱子認為，知道書中含義，是一回事，是否能夠去體會實踐又是一問事 o 上 面所說的讀書要虛心靜氣，反覆玩味，都是為了要切己體驗下功夫，讀書固然要熟， 要成誦在心，然後才可下省察的工夫，不是成誦在心了就算了 o 所以他批評程兌夫說,
r允夫為人聰明敏捷，看書不費力，君書中道理容易分明，但只是缺少玩時實踐的 工夫，與自己身心不相干，所以得到的道理也不會長久，才過去就忘了 J 0 (文集卷四 十)朱于教人讀書，屢次都提到玩味實踐 o 值得我們注意，孟子曾說: r 學問之道，*其放心而已 J 0 程子也說: r 心要在腔于襄 J 0 讀書能夠專精貫注在書本中，玩味
書中的涵意，叉能夠切已體驗實踐，兩者配合，那才是真正的讀書 o 否則，讀書只是 領會文字，不實踐體悟，那是所謂「秀才變學究，抉得醉人東來西文倒，終不濟事而 已 Jc 明以我們必先了解朱子教人的本意，然後才可以知道他教人讀書的方法，否則， 只知道讀書，不知道實踐，終是書自書，我自我，書對我不起作用，這樣不但是不能 了解讀書之方，而且也不知道為人之道哩!朱子在「中庸」所說的「博學、審問、慎 思、明辨、篤行」句 o 引程子說， r 五者嚴其一非學也 J 0 孔門始於博學，而終於篤 行，朱子所謂讀書要玩味，可以說是審閱、慎思、明辨的過程，讀書能玩味，才有從 容涵詠之樂，孔子說， r 欲速則不達 J 0 孟子說， r 銳者退速 J '朱子說涵詠玩味， 可以說是同樣的意思，因為玩味才能體悟書中的真意，所以朱子教人讀書，要在沒有懷疑的地方上下工夫，教人讀書不要求速，都是為「玩味」下功夫 o 以上所歸納的，
朱子教人讀書的方法，要循序漸進，要熟讀精思，要虛心靜慮，要切己體驗，是讀書 的功夫，也是涵養的功夫 o 也可以說是立志敢為聖賢的基礎條件 o不過為學固然不當不讀書，但也不是說專靠讀書就是為學，所以采子在講為學的
大要，首先就教人要刻苦研究，下困學勉行的工夫
o 先認識道理的頒頭，大的道理明
白了，將來那襄面小的自然明白o r 朱子語類」說:、為學讀先立個大的間架，然後去里面修治，他說令人大都是沒有知道個大規模
，先去f醫治個一間半房，所以不濟事O
又說: 認識得道理源頭，便是地盤，像人要蓋房子，先要教地基牢固，然後在上面搭 房于，若是沒有好的地基，空買多少木頭去蓋屋，也只是蓋在別人的地上，自 己仍舊沒有安頓的地方o朱于教人為學要從源頭看，就像蓋房子，要蓋
-8間房于，先要有一百間房子大的地
基，要蓋十闊的房于，先要有十間房子大的地基，為學的道理也是先要理會大的，將 來那襄面小的，自然也會通透D 先把自己放入那道理中去，使自己與道理漸漸接近， 久而久之，則與自己合而為一，如果道理在這裹，自己身在外面，兩者全不相干，那 為學又有什麼益處呢?總之朱于無論是教人讀書的方法，或是論為學之道，大抵都與 福養有關，而且交是與涵養一貫的，最終的目標，是在使學者人人都可以為堯霓o 換 句話說，是要把「氣質之性J 改變成「天地之性J 0 這種思想，影響後世非常深遠o(五)
朱于的門人很多，其中以蔡元定、蔡沈、黃幹、陳津等四個人為代表o 蔡元定， 字季通，學者稱西山先生，建陽人，對於程氏語錄，邵民經世，張氏正蒙三種書有很深的研究，並且博覽天文、地理、樂律、曆書、兵陣等書
o 他跟從朱于問學最久，精
誠博閉，同輩都不能及，朱于曾經說: r 人讀容易的書很難，季通讀難的書很容易o 」又說: r 蔡季通身勞而心安者為之，利少而義多者為之J 0 當寧宗慶元四年(公元一 一九八年) 0 蔡季通去世的時候，朱于大為悲痛，命他的小孩去送葬，認為是一個不 可多得的人才o 朱子和門人往來的很多，而惟有蔡季過來的時候，朱于必定留他住幾 天，往往通宵談論到天明，而凡是朱子的門下，返家必定要到蔡季通的家中，聽他的 談論，不忍離開，而離開了必都有心得，可見他感化人之深o 自從周游溪、二程子講木子的教學恩想及其影響
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論道學，因數而明理，以後有邵康節總其成，而朱子、呂東萊、張南軒也因寶貴而明理，而有蔡季通出來總其成，孔子孟子教人，談理不談數，邵康節、蔡季通能夠發諸于
所未發，而使理與數燦然大備於天地之間，他們的功韻，可以說是有卓越的貢獻o 朱于常稱他為老友，所以蔡季通的子孫都可以說是朱子學的干城，子孫入「宋元學案」
的共有八個人o 他的兒子蔡忱尤為有名，蔡忱字仲默，是蔡季通最小的一個兒子，隱 居在九盔，學者稱九崖先生，師事朱子，朱子晚年訓話鯉釋經傅，大體具備，只有書 經還沒有著手傲，觀察門下，認為只有蔡忱可以勝任，於是就把注解書經的事交付給 他 o 書經中洪範之數，失傳已久，只有蔡2霍遇獨得其傅，但還沒有論述出來，曾說， 完成書蟬洪範之數的，恐怕只有蔡忱了o 而蔡忱自己也就潛反覆經過數十年的研究， 然後才完成書經集傳，考訂序文的錯誤，訂正諸儒的學說，發明二帝三王聖賢用心的 要旨，對於後學貢獻相當大o 他認為書徑是二帝三王相傳的心法，他在「書經集傳」 序上說: 二帝三王之治，是本於道，三帝三王之道，是木於心，則其道與治，可得而言 o 這是為什麼呢?他認為精一執中，是堯亮萬相傳的心法，建中建極，是商楊文武相傳 的心法，日德、日仁、日敬、日誠，字雖然不一樣而義理是相同的，無非是要說明此心的妙用，至於說到天道，則要謹嚴其心，念此心之前自出，說到 E姓，則要謹慎此
心，念此心之所由施，禮樂教化，是心的大法，典章文物，是心的表現，家齊一國治
、而天下平，是心的推衍，心的德操，可以說是盛美了 o 二帝三王存這個盛美的心， 夏槳商肘，亡失這個盛美的心，太甲成王國厄而能夠存這個盛美的心，凡是保持這個 盛美的心，國家就大治，失去這個盛美的心，國家就亂亡，治、亂的分別就看這個盛 美的木心，存與不存何如而己，後世人主，有志於二帝三王之治，不可以不求其道， 有志於二帝三王之道，不可以不敢其心，求心的要旨，就在這本書襄面了0.(詳見尚 書集註序，大寶、如此)這段序文，可以說是蔡忱論本心與治團平天下的關係很重要的 文獻，也可以說是朱子論心性學說很平易很呃耍的說明。蔡忱對於呆子理氣的學說， 也有所說明，他認為理之明始，也就是數之前起，這其間的道理，非常的微小，微小 到無形，但也非常的昭著，昭明大到沒有界限，細微是昭明的本體，小是大的根原 o有了理，才有氣，氣明顯了理就隱微了，有氣才有形，形昭著了，氣就隱徹了o 人只 知道形的數，不知道氣的數，人知道氣的數，不知道理的數，知道理的數，那才近乎 大道了 o (詳見尚書集注序)這襄所說的理的數，其實也是宇宙的本體，朱子很少說 生陰陽的太極，但常說陰陽中的太極，這是因為，朱子認為從太極到陰陽，從陰陽到 萬物是一貫的。但在沒有產生陰陽時的太極是無聲無臭，沒有形象沒形述。假使談論 這個太極，會流於虛無，沒有底止。等到太極生陰陽之後，才有形象可觀，那本然的 微妙，動靜的機徽，生生不息之道，都是真實不妄的，有形道可以論述，以這個具體 的形遮來論述，學者才有定見，而免流於虛無之失o 朱子為學重在實踐，所以很少談 生陰陽的太極，而只就陰陽中來論太極o 蔡忱繼承這個學風，以數來談理，因為理隱 微不司見，數明顯可得而識，從數可以通理，所以蔡忱以數來解釋理，而以理來說明 數，也可以說是以用來識體，體叉復為用，體用相須，這是他的家學，也是朱子學說 的發展。 朱子門人，除了蔡季通尖子之外，而能光大師門，為有體有用的儒者，那要算黃 幹了 o 黃幹字直帥，闇縣人，學者稱妞齋先生，勉齋自從入朱子之鬥，因學力行，無 時休息，他夜間不設睡揚，衣不解帶，讀書疲倦了，就靠在槽上休息一下而己，一直 到天明 o 朱子對他非常器重，把自己女見據給他，在編禮書的時候，會把裘、祭二編 托付給勉齋，當采子病危的時候，把禮記，深衣以及所著的書都傳授給他，並且手書
和勉齋袂別 O 勉齋所著書有經解文集流傳後世，他除繼承朱子發揮太極陰陽五行之說
以外，還對「中庸J r 大學」有所闡述o 他認為「中庸」一書脈落相通，首尾相應，子思之所述，不像「論語J r 孟子」章節不同，而意旨也有別，他以為假使讀「中庸
」也來分章析旬，就不能得到全篇的要旨，也就不能得到子思著書的本意o 他引程于 所說的，以為[中庸」開始只說一理中散為萬事，未再合為一理o 他又引朱于所說的 ，以為[中庸」全篇樞紐只是一個誠字，告訴人己種很切要了o 勉齋繼承程于、朱子 的遺章，再加以發揮，他認為「中庸」是說道的體用，下學而上達，理一而分隙，首 先論性與道，則性為體，道為用o 其次論中與和，則中為體，和為用o r 中庸」則合 體用而說，無適而非「中庸J 0 文說費與疇，則分體用而說，隱馬體，費為用o 自道 不遠人以下則都是「指用以明噎J '自言誠以下，則都是「因體以明用J 0 大哉聖人朱子的教學照想及其影響
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之道那一章，總言道之聘用D 大德、敦化，道之體也，小傳川流，道之用也。至聖，則 足以全道之用，至誠，則足以全道之體o 最後說「上天之載，無聲無臭J ，則「用自日 體 j 、「體自日用J 0 達到道之極至，全篇都是以體而為立論的根攘，不過開始說，道 之在天，是由體以見用，末章說，人之適道，由用而歸根體，其所以用功而固全部個 道之體用的則是戒懼謹獨，和那個智仁勇三者，以及誠的一字而已，他以為這是「中 庸 J 全篇的大指 D 于思之著書，所以必定要論及道的撞用的原因，勉齋以為是于思知 道「道有體有用J '一動一靜都是天理自然的微妙，而沒有人欲一毫之祉，知道「道 之有體J '則可以知道術數辭章並不是道，知道「道之有用J '則慮無寂擻，也並不 是道，知道了體與用分而為二，都操存省察就都不能不用其力o 知道體與用合而為一 ，那就從容中道，都無祈用其力了o 了解道的人，沒有不體會到這一點，勉齋認為孔子之學，傳之曾于，曾于傳之于思，于思傳之孟于，都是這個道。曾于說:
r 夫子之
道，忠恕而已矣j 。那忠就是體，恕就是用。「大學」里面前訝的，維天之侖，於穆不 已。這就是道之體，乾道變化，各正性命，這就是道之用。這是會于得之於孔子，而傳給平恩的，孟于說:
側隱之心，仁之端也，蓋惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心 ，智之端也。 開隱、蓋惡、辭讓、是非，是道之用，仁、義、禮、智就是道之體，這個又是于思f辱， 之於曾于，而傳給孟于的。勉齋認為自孟于之後，這個道已不得其傳，以後有周慵漠 繼承孔孟不傳之業，談論太極，太極就是道之體，太極而後有陰陽五行產生男女萬物 ，這就是道之用 o 再就太極的動靜說，太極的動而i會，就是體，太極的動而腸，就是 用。飽齋以「中庸」論述道自T 體用的分合，是繼承程朱學說而來，程子曾經說體用一源，體與用不相離，性即是氣，氣也就是性，道也就是器，器也就是道，自主里而觀，
體未曾不包乎用，自物而言，用未曾不具乎體，所以勉齋也認為邁的體用本不相離， 「中庸」上面所說的費與隱，道之見於用的，就是費，能夠產生這個費的作用的，就 是隱 o 就像樹木的花葉，花棄可以看得見，那就是費，花葉之生理而不可見的，那就 是隱 o 魎齋對於「中庸」道的體用的見解，大體是這樣的。至於他對「大學」的見解 ，也是守朱子的學說，以實踐體悟為領會的基嘴，認為明德，如朱子所品的是「人之所得於天，虛靈不昧以具眾理而應萬事的J '但是明明德的明，應該末日格物的咯字， 致知的致字，誠意的誠字，正心的正字，修身的修字，相互參君，才能夠見得分明， 才能夠理會得朱于的旨意o 這也是說明格物致矢口，誠意正心修身和明明德、是一件事， 沒有內外的分別。這些理論，也都是程朱學說的發展o
(六)
勉齋門人有何基，人稱北山先生，何基門人有王柏，學者稱魯齋先生，王柏門人有益且要祥，學者稱仁山先生，他們幾個人對於朱子之學，有繼承，也有發展，何北山
認為讀四書當以集注為主，黃宗義曾經說北山的宗旨，熟讀四書而己，這個見懼和朱 于的意見是相i司的。北山門人王帕，他和北山都是金華人。他也主張學者當先讀書涵 養，曾經說，孟于之所謂「自得J 0.是要自然的，得之於深造之餘，而海有勉強探求 力索的蔽病。後世誤解自得之意。紛紛探索新奇之說，為害不嚀。魯齋的意思，不深 造就不能自得，要深造當~之於言意之內，所以說，深求於言意才內，還不能得其彷 彿，何前而求之於言意之外的l嗯?所以說「知而後能行，行固不先於知J '哥哥于主張 論先後，知在先，行在後，論輯重，行重知輕，知與行不可偏曆，魯齋則做乎更強調 「知 J 。他論及理、氣，認為在繼善成性之初，理與氣未曾相離，推其本源，理與氣 不司祖雄，在不可相雜之中，要君出未嘗相離之實，在未嘗相離之中，要知道其不可相雄之意。氣，是性之所寄;性，是氣之所體，理屬於道心，氣屬於人心，學者應該
理常為之主，氣常聽命焉，則人雖然有富貴貧賤轟夭之不i句，而仁義禮智之在我者，求久常存，他認為這是古代聖賢教人的原則。這種說法，和朱于是相同的，魯齋的弟
子金履祥，凡天文、地形、禮樂、田乘、兵謀、陰陽、律曆之書，沒有不研究的，事
同郡王魯齋為師，登北山之門，從此學問大進，當時議論的人，認為何北山的情介紹
實像尹和靖，魯齋的高明悶。正像謝良佐，而金仁山則兼而有之。仁山有「大學章旬疏
義」和「論孟考證J
'
r 大學章旬疏義」很有發明朱子章旬的地方。「論孟考證」有
些地方和朱子見解不章相同，但他不是立異以為高，他也是想闡明道學，和朱于是一
樣的心意。金仁山門人許謙，字盆之，金華人，學者稱自雲先生，受教於金仁山，仁
山會告訴他，儒者之學，理一而分殊，過不居其不一，所難者，分殊耳。許謙因而致
朱子的教學思想及其影響
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力於分殊，而歸之於理-0 晚年尤致力於滴養本源，推崇朱子之學o 會論述四書說:學以聖人為準的，必得聖人之心，而後可學聖人之事
o 聖人之心，具在四書，
而四書之義，備於是子D 可見他對集子的崇仰，理一分殊之說，是李延平告訴朱子的話，金仁山交告訴許謙， 這都是針對當時的學風而說。當時的學者，都以為推求本體，就是否極7 ，不去理會 事物，不知道本體未嘗離開事物以為本體，所以仁山叉重述這兩句話，可以說是對症 下藥，以匡救時蔽D 不過後世學者，又昧於本體，而>-f(之一事一物之間，零星補湊， 這叉是無京之塵，可以說是因藥而生病，這恐怕不是仁山始料研及的吧!朱子另一個 高是是陳潭，字安咽，龍溪人，學者稱北漠先生，朱子為潭州守的時候，陳北溪去請 教，朱子告訴他說，凡研究義理，應該窮究其本源，因此，他為學更多努力，企求沒 有達到的境界，朱子很高興，常告訴人說，我到南方來，很高興得到陳禮將要發揚大 道了 D 過了十年，他叉再去拜見朱子，告訴他讀書的心得，朱子那個時候已經臥病了 ，告訴他說，你的篇學，巳探*嗯，所缺少的是下學的工夫，過了三個月，朱子就去 世了，陳北溪迫念師訓，痛自檢討精進，日積月累，貫通義理，困惑嘆當時學者，學 問沒有本原，全用禪家宗冒，認為靈氣的虛靈知覺，就是天理之妙，不由窮理格物入 手，就要直接到上達的境界，反而以聖門相標榜，於是發明大道的體統，用功的節目 ，讀書的次序，告訴學者，著有「論孟學庸口義J 0 其大旨無非告訴人，要從萬事萬 物中貫通成一個渾淪的大末，叉於渾論大本中散為萬事萬物D 便沒有一點窒磚，然後 大用厝凡可以不差，所以說，太極只是總天地萬物之理而言，不可離天地萬物之外， 而別去論太極 o 他論仁的含義，也頗有所見，對上蔡和龜山論仁的意見，有更進一步 的說明，他認為仁只是天理生生的全體，沒有表襄、動靜、隱顯精粗的分別，此心純 是天理之公，而絕無一毫人欲之祉o 他認為自孔門後，沒有人認識這個仁的真義D 漢 人只以恩愛說仁，韓愈因就以博愛為仁，到了程子以之為非，而說，仁，是性也;愛 是情也 D 以愛為仁，是以情為性，這是很正確的見解D 但是從程于這個話說出以後， 門人交離愛來說仁，而求之高速，陳北溪認為愛雖然不能說就是仁，但是仁也不能離 開愛 D 所以他認為上蔡以知覺來論仁，他認為仁者固然能有知覺，但以知覺就是仁則 不可以，假使能夠轉一步來君，說知覺處純是天理那就是仁，就可以了o 他對酋山，以萬物與我為一就是仁的見解也有意見，柚認為「仁者回然與萬物為一J '但說「輿 萬物為一為仁J '則不可以，假使能夠轉一步步君，在與萬物為一之前，純是天理流行 ，那就是仁，就可以了o 他認為後人論仁，都與孔門向來傳授心法的本旨不合，到朱 子以心之德愛之理來解釋仁，那仁之說才親切o 北漠的學說，大體上都是繼承朱子的 學說，認為道理沒有什麼玄妙，只在日用人事立間，但循序用功，便有所見，所謂下 學而上達，要下學工夫到，才可以從事上達，這是集子為學要循序漸進的翻版o 在朱 子的門人中，陳北溪守朱子之說為最純的一個，他叉說為學當立志、，不可安於小成， 要君聖人大成之地，千萬節目，是多少工夫，但唯當開拓心胸，將此心放在天地間一 例君，然後可以談論孔孟之樂，這也是朱子為恩格為聖人之說，進一步的說明。他交 反對東通過高的，流於宗師佛家，輕蔑經典，以為明心見性不必讀書，而使學者流於 空無的境地，立論過早的，交推崇澳唐，比附三代，以為經世濟物不必修德，而陷塵 者於功利之域 o 他認為聖門用功節目和朱于一樣，都以為大要不過致知力行而己，但 他對致知力行交有進一步的說明，他以為致就是推而至其極，致其知，就是要明萬早 於心，而使立無研疑，所謂力，就是勉力而不敢怠惰的意思，力其行，就是每萬善於 己，而使之無不備，假使知不至，則真是、真非、無以辨別，那麼，行就無所適從o 然而致知力行，交不是截然分為兩件事，知之明則行愈速，行之力，則所知更加的精
，這都是朱子學說的發揮。陳北漢交論人心道心之說甚為詳盡，他說，人心的虛靈知
覺，只是一個，由形氣而發以形氣為主的叫做人心，由義理而發，以義理為主的吽做道心。我們人飢餓了想吃，口褐了想喝，冬天想穿皮裘，星星天想穿單衣，這都是人心
，我們視要明，聽要聰，言思忠，動思義，這都是道心，人心道心二者，自有脈絡， 被分明的存在於方寸之間，而不相什亂，他認為自從告子說生就是性，那是指氣就是理，人心就是道心，這樣理與氣，人心與道心，不再會分別了。北溪也重祖讀書涵養
，所以文集中，一再說明格物的重要，從格物中可以悟出玄妙的道理，所以說，讀聖 賢書，不必過於用心求玄妙的道理，只在於人事日用之間，一一切身去體會他，其中 自然有所謂玄妙的。這個見解，正是朱子所謂不是男外找出一個光輝的物體，把它收 藏起來。但是後來讀書人，多不能免此去窮求高遠玄妙的。北溪認為儒者所謂高遠， 實不外人事卑近，並非窮之於天地萬物之外的。所謂玄妙的，其實不離開日用平常行朱子的教學思想及其影響
