當代敬拜音樂及其對台灣基督長老教會的影響―以兩間教會的敬拜團為例

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(1)國立臺灣師範大學歷史學系碩士論文指導教授：康豹博士. 當代敬拜音樂及其對台灣基督長老教會的影響―以兩間教會的敬拜團為例. 研究生：蕭芮吟中華民國一0六年六月.

(2) 當代敬拜音樂及其對台灣基督長老教會的影響─以兩間教會的敬拜團為例. 摘. 要. 在本篇論文研究過程中，發現當今教會習慣使用「敬拜讚美」一詞，藉以來稱呼現在的敬拜方式或指涉現在的敬拜音樂。然而，以這四個字的使用並不能精確地進行說明或討論，也容易陷入對於定義名稱上的窠臼。因此，在本文中提出「當代敬拜音樂」一稱廣義的涵蓋在當代教會運用音樂作為敬拜的狀態。當代敬拜音樂是教會界在近三十年間以音樂展現出多種樣貌交織而成，並非單一或具備某種典範，而是多元、豐富、具有地方性、各自特色的。在這種音樂類型當中，仍有許多對於音樂性、音樂呈現方式、使用空間、使用目的、神學意涵等面向可深入再行探討。本文立基於對教會音樂的討論，進而深入釐清禮拜之於音樂的重要性、音樂與神學之間的關係。此外，透過回顧迄今的教會音樂研究梳理出長老教會的音樂發展脈絡，並使之延續到當代敬拜音樂的進入、展現與影響。論文中，筆者深入分析兩間同樣使用敬拜團做為音樂事工團體的個案教會。所搜集的資料呈現當代敬拜音樂在不同教會中會有不同的樣貌，並發揮不同的影響力。對兩間教會的研究顯示，教會與敬拜音樂之間的互動及發展狀況相當多元，當代敬拜音樂並非屬一致性，也無法以一應百的特色。每間教會的信徒對於敬拜音樂的使用，有不同的理解，而在音樂事工所呈現不同的走向乃是出自該教會的人如何反應及面對。其中很大的關鍵仍在於主導者及其如何主導，帶領者的主觀意識會發揮強烈的影響性。若整體發展之中，偏離了神學的根基、失去對神學意涵的認知，敬拜音樂就會喪失宗教信仰的價值。我們觀察教會的生命史時，很容易發現了音樂發展對教會的深刻影響。透過教會保留的史料可以看出，禮拜程序的變動、教會設立台語及華語禮拜的對比、教會器樂與影視設備的增添等，再再對於當代教會有所衝擊；而敬拜音樂也在其中佔有相當的位置、展現出不可忽略的影響性。在基督教的歷史當中，每個時期有屬於該時期的敬拜讚美，每間教會也可以發展出具有自己特色的敬拜音樂。敬拜音樂史是一條豐富且精彩的演變過程，當代敬拜音樂更在其中表現出具備多面向的豐富樣貌，為敬拜音樂發展增添了絢麗的色彩。關鍵字：當代敬拜音樂、長老教會、教會音樂、「敬拜讚美」、敬拜團. i.

(3) 當代敬拜音樂及其對台灣基督長老教會的影響─以兩間教會的敬拜團為例. The Influence of Contemporary Worship Music on Presbyterian Congregations in Taiwan -- Case Studies of Two Church Bands Abstract In modern Taiwan, many churches are accustomed to using the term “Worship & Praise” to describe both how people worship as well as the music used. However, since the above term has some limitations in explaining the nature of such practices, this thesis has chosen to refer to them as “Contemporary Worship Music”. This type of music has been performed for nearly thirty years, while also blending with other musical forms. It is not a specific kind of model, but diversified, rich, local and distinctive. The presentation of Contemporary Worship Music, as well as its many purposes, theological meanings, and inherent features all merit further discussion. Based on a close examination of church music, we can not only further clarify the importance of music in Taiwan’s contemporary Christian worship, but also the relationship between music and theology. In addition, by reviewing previous research on Worship Music we can better understand the growth of Presbyterian Church music, as well as its influence on Contemporary Worship Music. In this thesis, the author analyzes two case studies of Worship Music groups in Presbyterian congregations, demonstrating that Contemporary Worship Music has taken different forms and exerted varying degrees of influence. While the data collected is hardly representative for all Presbyterian congregations in Taiwan, it does reveal the rich diversity of contemporary musical forms that circulate amongst its Christian communities. For example, different groups of worshippers have diverse understandings of Contemporary Worship Music, and can respond to performances in different ways. One key factor behind the spread of this musical form among worshippers is the influence of their leadership. At the same time, however, there is also the risk that Contemporary Worship Music may end up deviating from Christian teachings and losing its theological meanings, thereby declining in terms of its religious value. The study of church history demonstrates the profound influence of musical development on congregational development. By examining historical materials in modern Taiwanese church collections, we can see that a number of key issues have shaped the growth of Presbyterian congregations, including changes in liturgical procedures, decisions about whether to conduct mass in Taiwanese or Chinese, choices about which types of musical instruments and equipment to purchase, etc. Contemporary Worship Music has played a significant role as well, now becoming a force to be reckoned with. In the history of the Christian Church, each period has witnessed its own forms of worship and praise, with different congregations developing their own versions of Worship Music. The history of Christian music is one of lavishness and splendidness, with Contemporary Worship Music standing out with its abundance, thereby gracing the development of Worship Music with its brilliant colors. Key Words: Contemporary Worship Music, Presbyterian Church, Church Music, Worship & Praise, Church Bands. ii.

(4) 當代敬拜音樂及其對台灣基督長老教會的影響─以兩間教會的敬拜團為例. 目. 次. 摘要 ............................................................................. i Abstract .......................................................................... ii 目次 ........................................................................... iii 表次、附表次 ........................................................... iv 圖次、附圖次、地圖次 ............................................ v 謝辭 ........................................................................... vi 第一章緒論 ............................................................ 1 第一節研究動機與目的. 1. 第二節研究回顧. 5. 第三節研究方法. 10. 第二章. 台灣基督長老教會的音樂在禮拜中之意涵與背景發展 . 14. 第一節. 音樂在宗教禮儀中的意涵. 14. 第二節. 台灣長老教會之教會音樂發展脈絡. 19. 第三節. 當代敬拜音樂在長老教會的引入與傳播. 27. 第三章. 永光教會的敬拜音樂發展........................... 37. 第一節永光教會歷史. 37. 第二節永光教會事工發展. 44. 第三節永光讚美樂團的發展演進. 53. 小結. 62. 第四章. 虎尾教會的敬拜音樂發展........................... 70. 第一節虎尾教會歷史. 70. 第二節虎尾教會的事工發展. 78. 第三節虎尾敬拜團的發展演進. 81. 小結. 93. 第五章結論 ............................................................ 100 參考書目與資料 ........................................................ 104 iii.

(5) 當代敬拜音樂及其對台灣基督長老教會的影響─以兩間教會的敬拜團為例. 表次表3-1. 永光教會歷任傳教者 ................................................................. 40. 表3-2. 永光教會轉型小組化之進程分期表 .......................................... 48. 表3-3. 讚美樂團各年度聚會時間暨名稱之變化表 .............................. 57. 表3-4. 讚美樂團各年度指導老師暨指導時間列表 .............................. 59. 表4-1. 虎尾教會歷任傳教者 ................................................................. 73. 表4-2. 2003-2005年謝大衛牧師時期，敬拜團所參加之研習 ............. 84. 表4-3. 敬拜團成員名單(2004年-2006年).............................................. 85. 表4-4. 敬拜讚美團契之敬拜團成員名單(2007年-2008年) .................. 88. 表4-5. 敬拜團隸屬於各年度團契之名稱與參與人數列表 .................. 89. 附表次附表2-1 當代禮拜學者對禮拜之定義 ................................................... 34 附表2-2 台灣基督長老教會主日禮拜「聖道禮儀」五種範例之表格. 35 附表2-3 主日禮拜之五種參考順序 ....................................................... 36 附表3-1 永光教會聖歌隊轉型後各年度名稱與組成隊伍之變化 ........ 64 附表3-2 永光教會音樂事奉團隊於教會行政組織中從屬關係表 ........ 65 附表3-3 2015年永光教會讚美樂團之A、B團全體成員調查表 ............ 66 附表4-1 虎尾教會敬拜團成員名單（2009年-2016年） ....................... 95 附表4-2 2015年虎尾教會豐盛團契參與敬拜團之全體成員調查表 ..... 97. iv.

(6) 當代敬拜音樂及其對台灣基督長老教會的影響─以兩間教會的敬拜團為例. 圖次圖3-1. 永光教會現今外觀貌 ................................................................. 43. 圖3-2. 永光教會禮拜堂貌 ..................................................................... 43. 圖3-3. 現任周信榮牧師、潘純冕牧師全家福 ...................................... 44. 圖3-4. 2005年永光宣教團隊組織架構圖 ............................................. 55. 圖3-5. 讚美樂團參與服事一景 ............................................................. 59. 圖3-6. 讚美樂團練習一景 ..................................................................... 60. 圖4-1. 歐豈夫婦、徐木生 ..................................................................... 72. 圖4-2. 現任蕭文政牧師於虎尾教會禮拜堂 .......................................... 73. 圖4-3. 茅屋禮拜堂側面外觀 ................................................................. 74. 圖4-4. 木造瓦頂禮拜堂外觀 ................................................................. 75. 圖4-5. 教會現今外觀貌 ......................................................................... 76. 圖4-6. 2004/1/4與2004/1/11週報主日禮拜程序表節錄 ...................... 86. 圖4-7. 敬拜團參與服事一景 ................................................................. 92. 附圖次附圖3-1. 2015年永光教會牧區架構圖 ................................................. 68. 附圖3-2. 2015年永光教會之行政組織圖 ............................................. 69. 地圖次地圖3-1. 永光教會於新北市永和區潭安里行政區地圖中位置 .......... 37. 地圖4-1. 虎尾教會於雲林縣虎尾鎮德興里地圖中位置 ...................... 71. v.

(7) 當代敬拜音樂及其對台灣基督長老教會的影響─以兩間教會的敬拜團為例. 謝. 辭. 終於走到最後一步，回首來時路，一路上充滿自我挑戰與恩典。報考前，自己經歷一番掙扎；順利考上到開學修課期間，深刻感受到自己學術上的不足；撰寫研究論文過程中，面對多次的空轉撞牆期；終至今日。首先，要感謝指導教授康豹老師的指導。從碩一修課、到答應擔任我的指導教授，直到我終於完成論文，這一路真的走得又慢又長。曾經歷幾次的挫折、犯錯，於理，老師給了我嚴正的教導提醒；於情，則以最不給我壓力的方式引導我走這段研究路。心裡常驚喜於老師如此透析著我的性情，指導過程總能直指標的讓我茅塞頓開，特別的是老師在每一次的面談討論後，總期待著我的笑臉、關心著我的心情，著實給了我精神上莫大的鼓舞，真誠地感念老師因材施教、亦師亦友的指導。再來，要深深感謝兩位口試委員：台南神學院駱維道老師、台灣神學院鄭仰恩老師。兩位老師長期深耕於教學與研究的場域，事務繁重之餘也不曾停止至諸多教會邀請的服事。兩位老師分別是我論文兩大核心的專業研究者，真心感念老師們願意撥冗為我的碩士論文提供指點；歷經兩回口試的過程，都給我很重要、不可忽略的研究視野。此外，曾有機會與台灣神學院的陳琇玟老師對談，陳老師以投入帶領教會音樂服事的經驗，分享許多在實務上及教會禮拜的運用音樂所遭遇的情況與困境，幫助我觀察個案教會有更直接的面向。此外，感謝同師門的政哲學長、學丞學長、宗達學長，不吝的給我許多學術研究上的幫助；趙展學弟也在我口試期間給予許多協助。而碩班時期，除有同班、學長姐、學弟妹一起於必修課程中學習討論，也要謝謝又瑜、芝蓉、政緯，在我們彼此進行著完全不相同的研究之際，卻常互相打氣、互相建議、給了彼此支持，而我也終於在你們陸續畢業後完成了我的研究。這篇論文因著進行個案教會的田野工作，得到永光教會、虎尾教會牧長與信徒的信任及鼓勵，誠心感謝！特別感謝周信榮牧師夫婦、謝大衛牧師夫婦、蕭文政牧師夫婦、永光教會林毓秀團長與陳均毓小姐、虎尾教會鍾日隆執事與陳春桂女士，全力配合我進行口訪；永光教會敬拜樂團團員與虎尾教會敬拜團員協助填寫資料問卷；永光教會黃子玲幹事協助我參閱教會檔案資料等，皆幫助我順利完成個案教會資料的搜集。就讀研究所時，曾有過於台師大校史經營組的工讀經驗，讓我學習到對於大量資料的建檔及管理；擔任台灣基督教史學會秘書長的職務時，亦幫助我認識不少研究基督教史的師長，透過多次活動的接觸對談，總會激發我不同的思考方向。除了學術上、課業上的幫助，也謝謝我的幾位至親、閨蜜，喬羚、玉梅、怡君分別在不同階段給我很深刻的陪伴，總以無止盡的包容回應我的依賴，能以我 vi.

(8) 當代敬拜音樂及其對台灣基督長老教會的影響─以兩間教會的敬拜團為例. 最需要的方式鼓舞、支援我。教會的許多好友們也常默默為我禱告，感謝上帝差派這些天使們在我的身邊。在這個求學階段，得到我所親愛的家人與親戚完全的鼓勵、關心與代禱。感謝我大姑與姑丈在我準備考研究所期間提供我閉關的住宿處，也常在信仰上勉勵我；六阿姨與姨丈在我研究所後期，無償地提供我台北的居所，讓我在生活起居上能免去憂慮。感謝我的大表哥睦群，從預備投考歷史所一直到畢業，不單提供我歷史學術上的相關資源、教會音樂及歷史研究面相的討論、不吝引薦相關大師與牧長、信仰與生活的分享、各種情感變化波動的傾聽與鼓勵，甚至是生活吃喝上的補給跟陪伴，對我所經歷的一切心路歷程是再清楚不過了。與表哥柏昱也曾一同住在阿姨家，承蒙哥哥許多生活上的照顧。還有住在桃園的爺爺奶奶總不止息的為我禱告。最後，深深感謝我的父母，在經濟、生活及精神上給我最大的支持！這段學習的過程耗費了我許多年歲，心中清楚著家人難以開口對我的擔憂，總將之轉為無二言的等待與陪伴。在我經歷這段自我認識、學習研究的過程，對爸媽的感謝跟歉疚感極為具大，只盼望我順利結束了這個階段能帶給你們安慰。亦要謝謝我親愛的弟弟友傑，無數次心情低落之際，即便分住在不同縣市也直接驅車前來陪伴我，常常傾聽我的無奈、同理著我在研究上撞牆而需要時間的狀態。一路走來，有自始至終與我同行的，有曾經走入我生命陪我走過一小段的，有後來才認識便伴我至今的，有太多需要感謝的人。因為有這些力量，扶持著我在多次疲憊無助之時，還能繼續往前走下去。無法一一致謝，但總將你們擺在我每個夜裡的禱告中，求主紀念你們於心於力對我的付出。感謝那從不曾離棄我的天父，獻上這篇為祭，願祢悅納！. vii.

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(10) 第一章緒論．1. 第一章緒. 論. 第一節研究動機與目的台灣基督長老教會（The Presbyterian Church in Taiwan，簡稱長老教會）1從 1865 年來台設立至今，已經滿有 152 年的歷史。在這段歷史洪流之中，長老教會歷經許多的變遷與發展，也留下許多值得深探與回溯的痕跡。從長老教會進入台灣初期的研究一路觀之，早年多半著重在醫療與教育層面，繼而有針對外國神職人員或教會組織機構的研究。然音樂擁有撫慰人心與營造氛圍的功能，在面對個人內在所追求的宗教信仰，透過音樂更有助於將內在感受做出表達、傳遞與連結。因此，從中世紀的聖樂，到帶有地方民謠風格的詩歌，到現今置入流行音樂色彩的福音歌曲，基督教在普羅大眾的印象中實難以與音樂切割。基督教音樂隨著外籍神職人員來台宣教佈道而傳入台灣，間接啟發台灣西式新音樂的發展。2透過學校及教會的音樂課程與活動等方式得以迅速傳播且深植於人心，不僅為台灣西洋音樂發展撒下種子，也培育了許多早期台灣的音樂人才。3對於教會音樂豐富多元的轉變與呈現，無論是運用於傳福音佈道、禮拜儀式，或是個人對神的頌讚，確實都無法忽略音樂的重要性及影響。音樂對基督教信仰有著如此之影響，但是音樂與教會之間的關係在過往的研究中似乎甚少被留意。基督教可說自始即是一唱歌讚美的團體，有教會的地方就有讚美的團契。4台灣的長老教會享有「愛唱歌的教會」5、「吟詩的教會」6之美譽，曾有如此一說：「東北亞教會中，韓國的教會被稱為禱告的教會，日本的教會為神學的教會，台灣的教會則被稱為唱詩的教會」7。長老教會在會眾群聚禮拜當中，多半以唱詩開始，整個禮拜過程亦充滿音樂。1865 年，英國長老教會馬雅各醫生（James L. Maxwell，1836-1921）將西方基督新教的信仰帶入台灣，也將吟唱詩歌帶了進來。 8 當馬偕博士（George Leslie Mackay，1844-1901）1972 年開始在台傳教，亦曾透 1. 根據現今《台灣基督長老教會教會法規》當中的記載：「十六世紀宗教改革時，加爾文(John Calvin) 根據聖經的解釋及教理而組織長老主義政治，經由英國與加拿大兩長老教會的介紹而傳入台灣。故台灣基督長老教會乃繼承加爾文主義的改革宗信仰與長老教會制度者。」台灣基督長老教會法規委員會編，《台灣基督長老教會教會法規》序文，(台北：使徒出版社，2016)。 2 鐘珮文，〈晚清基督新教在台聖詩佈道之研究-以英、加長老會為例(1865-1900)〉(嘉義：國立中正大學歷史研究所碩士論文，1999)，頁 7。 3 蔡維恩，〈台灣基督教音樂團體之研究-以音契合唱管絃樂團為例〉(台北：國立台灣師範大學民族音樂研究所碩士論文，2006)，頁 1。 4 駱維道，《教我頌讚-追求適況的教會音樂》， (台南：人光出版社，1992)，頁 119。 5 林怡娟，〈聖詩作為基督徒信仰形塑的探討〉(台南：台南神學院道學碩士論文，2006)，頁 6。 6 張立夫，〈敬拜讚美 V.S.『敬拜讚美』〉，《新使者》，17(台北：1993.08)，頁 18。 7 黃伯和，〈「敬拜讚美」在禮拜中的位置〉，《新使者》，69(台北：2002.04)，頁 32。另可見類似說法則是說日本為讀經的教會。 8 當時馬雅各將 1818 年由英國倫敦長老會牧師馬禮遜(Robert Morrison)所編輯的《養心神詩》引進台灣，是譯自英國教會聖詩的詩集，只印歌詞無曲譜。參自：高瑞穗，〈變遷中的台灣基督長.

(11) 2．當代敬拜音樂及其對台灣基督長老教會的影響─以兩間教會的敬拜團為例. 過詩歌聚集信徒、卻敵、鼓舞士氣、作為信仰之告白，9以詩歌帶領信徒、幫信徒壯膽，使之與人分享福音。10從這些教會史料可得知，早期外籍神職人員的確會在講道前先唱詩歌以吸引群眾，以詩歌作為傳教的一項媒介。11 「基督教有兩卷書：聖經和聖詩。前者是神對人的啟示；後者是人對神的回應」。12對基督徒而言，以聖經（Bible）作為信仰的基礎，從中領略上帝對人的啟示；以聖詩（hymn）13作為基督徒信仰的具體表達，作為人對上帝的回應。14 因此，誦讀聖經與吟唱聖詩，便成為人與神之間進行雙向流通的管道之一。在早期初代教會，歌唱可謂為一種教導信仰的方式，藉著歌唱傳遞基督豐富的道理，會眾藉著唱聖詩彼此勸勉。15長老教會禮拜儀式中所吟唱公用的《聖詩》16，曾隨著年代經歷重新編輯出版，然而，至今仍尤其以 1964 年版的《聖詩》成為長老教會音樂的象徵與禮拜音樂傳統。17教會音樂除了傳統傳唱的《聖詩》以外，面對不同時期的變遷，也不斷產生出新類型的詩歌。到了二十世紀中後期，當代敬拜音樂（contemporary worship music）在基督教音樂中呈現迅速的發展，對於長老教會如何去面對新式、流行、多樣性的音樂型態傳入，造成的刺激、影響與轉變，進而展現出何種樣貌，是本文企圖探討的目標。筆者曾在基督教的節目裡看過一位牧師在講道中說：「教會的分裂會帶來破壞，而這二十多年來最大影響教會分裂的原因是音樂。」這句話著實深深震撼著筆者，也因此思考起當代教會對於音樂的選用、音樂與神學之間的關係。音樂的發展史，可說是另一種型態的社會發展史。回顧長老教會在台灣至今，隨著時代變遷、社會的變化，教會所吟唱的詩歌、採用的音樂，並非都一成不變。到了可謂是變化多端的二十世紀，進入個人主義興起、快速的全球化的時代，主流傳統受到衝擊、開始崩解，教會在普世多元跟本色化兩個方向中，不斷尋求動態融合與突破。18隨著時間發展，受到大時代的影響開展出不同的實踐，而這些時代變遷，相對也反映在教會音樂的層面。在面對新與舊之間亦是經歷挑戰，有對立與老教會會眾詩歌〉，(台北：台灣師範大學音樂學研究所碩士論文，2003)，頁 13、26。 9 郭乃惇，〈馬偕與聖樂〉，《新使者》，62(台北：2001.02)，頁 36-39。 10 陳宏文，《馬偕博士在台灣》(台北：中國主日學協會出版部，1998)，頁 37,44-45。 11 楊麗仙，《臺灣西洋音樂史綱》(台北：橄欖文教基金會，1986)，頁 47。 12 凱愛門著，蕭維元譯，《基督教聖詩概說》(香港：浸信會出版部，1967)，頁 3。 13 胡忠銘，《聖詩的認識與應用》(台南：仁光出版社，1995)，頁 9。聖詩英文名稱為「Hymn」，原意乃指重大節慶或宗教活動時，用來頌讚神明與欽仰民族英雄的詩歌。另可參酌：林怡娟在其碩論〈聖詩作為基督徒信仰形塑的探討〉之第一章第一節，針對「聖詩的定義」有深入的探討。駱維道，《教我頌讚-追求適況的教會音樂》，頁 6-8，有針對聖詩與神學之關係做解釋說明。 14 林怡娟，〈聖詩作為基督徒信仰形塑的探討〉，頁 10。 15 同上，頁 13。 16 長老教會在 2009 出版了由總會聖詩編輯小組所新編輯的《聖詩》，是現今最新一版本的《聖詩》，其遵循長老教會信仰告白作為根基，期盼涵蓋「歷史性、現代性、多樣性、普世性、本土性/適況性及禮儀性」為編輯之原則，共收錄 73 個國家 650 首的聖詩，當中有保留部分過往版本《聖詩》的曲子，也有新的創作。出版後，各教會便陸續開始由 1964 年版轉以採用 2009 年版；但至今有些教會在禮拜中仍以傳唱 1964 年版的《聖詩》為主。 17 林淑娜，〈長老教會所面對的音樂挑戰〉，《神學與教會》，40:2(台南：2015)，頁 441。1964 年版本的《聖詩》共 523 首，其中九成的旋律來自歐美聖詩，八成多的詞翻譯自西洋聖詩。 18 陳琇玟，〈唱我所信〉，《新使者》，123(台北：2011.04)，頁 7。.

(12) 第一章. 緒. 論．3. 拉扯，最後發展成融合或分裂。在當今長老教會有 1277 間的教會19，不乏仍有持續在面對這項挑戰的教會。欲探討音樂上對新與舊的擇取之前，需要慎重思考的應該是音樂與神學的關係。唯有深入理解了教會音樂的意涵為何，才能夠有效的幫助教會去面對新衝擊與舊傳統之間的挑戰。敬拜（worship）與讚美（praise），在廣義上並不僅限於談論唱歌或音樂，舉凡與尊榮、崇拜、親近神的行為皆可稱之，且無論是以個人或團體進行之。敬拜與讚美彼此之間相互關連，有重疊的部分，也是一種互動的關係；兩者雖貌為相似卻又各有其本質與目的。當我們「讚美」神，是指透過外顯的行為直接表達對神的頌讚、稱揚，或出聲、或藉由肢體，其表現出來的形式都是外在可見、他人可察覺的；而進入「敬拜」的狀態，是指不顧環境的艱難與情緒的翻騰，全心、全生命向全能神俯伏，承認祂至高無上的主權。20 至於近年談論到關於教會音樂的發展時，無論是學者或者投書報刊的討論者，皆會提及一股由韓國引進台灣之後發酵的「敬拜讚美」所造成之挑戰與趨勢。這個「敬拜讚美」一稱，可視之為一種狹義的概念，特別是針對受到美國靈恩運動（charismatic movement）與韓國教會敬拜讚美風潮的影響，21尤其是指從 1989 年由韓籍河用仁宣教士所帶入台灣的詩歌形式。這個「敬拜讚美」是與靈恩運動影響之下所產生出新的音樂敬拜方式，強調領受聖靈的同在，將更多的情緒展現在以音樂敬拜神的過程中。長老教會在 1990 年以後，陸續能在教會裡開始明顯感受到一股以音樂性更為活潑、動感、並具有現代流行音樂風格的敬拜方式。在這些歌曲中，多半更為強調滿足情緒的抒發或達到感性敬拜，且不再只是單單使用在個人靈修或聚會，也開始應用在禮拜儀式當中。現今台灣長老教會界，對「敬拜讚美」一詞似乎有著特殊的指涉與意涵，卻又未能明確做出定義。一種是代表著跳脫百年傳統教會儀式音樂之框架的詩歌，將該詞彙偏向音樂性的使用，統稱受福音詩歌（gospel songs）22影響之後的詩歌；另外，也是指使用新形式去呈現詩歌：不再單純使用鋼琴作為伴奏，加入了爵士鼓、吉他、貝斯、電子鍵盤等樂器，並配合投影、音響等設備所表現出的形式。無形中，「敬拜讚美」成為一特殊框架，可概略地指涉當代新形式的音樂敬拜、或是指稱教會中進行音樂敬拜的時段、又或指吟唱某一類型詩歌。整體而言，定義雖然模糊曖昧，但即是直指相對於傳統聖樂之外的音樂或形式。信徒間舉凡談論起「敬拜讚美」，常常能在對方第一時間的表情反應，讀取出其對「敬拜讚美」刻板認知的喜惡偏見。教會對其態度，或有排斥抗拒、或有採納使用，甚至出現了於禮拜儀式中實施採用的爭議討論，尤其可在教會刊物上見到相關文章。23 19. 筆者參自《台灣基督長老教會 2016 年教會一覽表》(通訊錄)所統計記載的堂會數。蘇鮑伯著、劉秀慧譯，《探索敬拜：如何實際帶領敬拜》(台北：以琳書房，1994)，頁 1、67-72、 74。 21 胡忠銘，〈敬拜讚美衝擊的再思與建議〉，《新使者》，69(台北：2002.04)，頁 6。 22 駱維道，《教我頌讚-追求適況的教會音樂》，頁 77。 23 《台灣教會公報》、《基督教論壇報》等教會刊物皆可見到相關文章，《新使者》17 期(1993.08)、 69 期(2002.04)、70 期(2002.06)、75 期(2003.04)、87 期(2005.04)、102 期(2007.10)、103 期(2007.12) 20.

(13) 4．當代敬拜音樂及其對台灣基督長老教會的影響─以兩間教會的敬拜團為例. 當今對於「敬拜讚美」一詞的使用，著實難以明確立下一定義。因此，筆者傾向以「當代敬拜音樂」來取代在教會中所提及某些面向的「敬拜讚美」，意即筆者欲以此稱指涉近三十年來台灣長老教會中，無論是禮拜儀式或個人靈修時，所新採用除了《聖詩》之外的詩歌與音樂，其中包含其他教派的詩歌、長老教會出身的音樂家創作的詩歌等，其中也包括純粹以音樂呈現的樂曲。如雨後春筍般出現的各式各樣音樂敬拜方式，確實有別於傳統的敬拜，進而影響禮拜音樂的呈現，展現出當代敬拜音樂的多元樣貌。筆者認為一般教會信徒口中的「敬拜讚美」，僅是筆者此定義「當代敬拜音樂」的一部分。選用「當代敬拜音樂」一詞，筆者將之歸納在教會音樂之下，一方面避免陷於定義「敬拜讚美」一詞的框架，因為對於敬拜與讚美的定義太多、太廣、太繁雜，若要從神學的意涵與經文的角度來作名詞解釋，其所涵蓋的意思與解釋面向便會瞬息擴張、非常龐大；但若要以當今在教會之中，信徒彼此在口語上所提及的「敬拜讚美」，又瞬間縮限為指某種音樂敬拜的呈現。所以，筆者試圖將這三十年左右所使用或新產生的敬拜音樂統稱為「當代敬拜音樂」；透過此稱，或許能夠更完整且明確的來進行說明與討論。在此，筆者不否定過往研究中採用「敬拜讚美」（Praise & Worship）24一詞來指涉與第三波靈恩運動所帶來那種引發情感、充滿肢體表達的敬拜模式；且筆者認為，在這些研究之中，所提及之「敬拜讚美」一詞是具有其脈絡性，有別於當今教會信徒口中所提及那個曖昧又難以定義的「敬拜讚美」25。在本篇論文研究之中，對於當代敬拜音樂的討論，會著重在：受「敬拜讚美」影響後所呈現出長老教會的音樂所面臨之挑戰與發展。因此在本論文中，若因述及歷史脈絡之必需，筆者仍會視況使用「敬拜讚美」一詞。現今教會中，信徒所論及的「敬拜讚美」，會指的是用有別於傳統禮拜伴奏之外的器樂編制所帶出的音樂，音樂的類型以及使用的樂器有別於古典音樂，呈現形式多為歌手搭配樂手。常可見的形式為：歌手部分由一人負責主帶領，配搭幾位和聲歌手（不見得皆唱和音，可能在唱頌時僅齊唱），樂手則是使用流行音樂樂團方式，佐以音響、投影、舞台等相關硬體設備，呈現現代流行視聽效果。以下若提及「敬拜讚美」加註有上下引號，便表示特別說明是指稱歷史脈絡中的「敬拜讚美」或目前信徒在教會提及的「敬拜讚美」。當九零年代「敬拜讚美」進到台灣教會之中，並非單獨在長老教會中發酵，特別能夠在靈恩派的教會看見有著快速的發展。筆者為長老教會的信徒，長期參與教會的音樂服事與活動，實際感受到「敬拜讚美」進入教會後，從做為團契聚會中的選唱，到開始運用在禮拜之中，使禮拜儀式音樂（liturgical music）26開始產生了傳統與現代的拉扯，27其影響也包括在信徒個人靈修音樂的選擇。長老教皆有以「敬拜讚美」為主軸做討論的多篇相關文章。 24 赫士德著、謝林芳蘭譯，《當代聖樂與崇拜》，(台北：校園書房，1998)，頁 7-8。 25 當今在教會之中，如果對信徒會友說「敬拜讚美」，多數人直接的聯想便是認為是在指「禮拜前的吟詩讚美時間，且是搭配上樂團、投影的形式，是類似於靈恩派教會的方式」。 26 根據高瑞穗碩論〈變遷中的台灣基督長老教會會眾詩歌〉論及：禮拜儀式音樂包括器樂與聲樂，是一種功能性質的音樂(Functional music)，為禮拜儀式而作。 27 翁修恭，〈傳統禮拜 vs 敬拜讚美〉，《台灣教會公報》，2769 (2005 年 3 月)，頁 11。.

(14) 第一章. 緒. 論．5. 會在這波風潮影響之中，回應的脈絡到底是甚麼呢？至今尚未能在相關研究中一探究竟。因此，本研究企圖以新北市永和區的永光長老教會與雲林縣虎尾鎮的虎尾長老教會作為個案，梳理出「敬拜讚美」在教會的處境與型態。期望透過本文，能為台灣基督長老教會以及後續基督教音樂相關的研究，說明並呈現出當代敬拜音樂在現今長老教會發展中所扮演的重要角色。. 第二節研究回顧台灣基督長老教會傳入台灣超過一百五十年的時間，有關基督教的研究可謂前仆後繼，且面向越顯擴張。在這些研究當中，早期學界多半著重在醫療與教育層面，特別在長老教會的醫療傳教工作，大多著眼於外國醫療宣教師的討論。28 除針對人物、事件的研究，或為教義神學、政教關係、西式音樂傳入等探討，至 1990 年以後開始有從社會學、人類學、音樂學、建築學、歷史學等面向的研究討論，亦有學者進行規模性的研究回顧與討論，29學術成果豐碩，篇數日益劇增。康鈺瑩曾針對台灣基督教會研究之學位論文的研究主題取向和研究方向加以析論，類分出九大研究主題，其中即包括「教會音樂」一類。30張妙娟則進一步梳理補充吳學明與康鈺瑩的研究，採學科類項區分成七類，包括社會學、歷史學、人類學、建築學、音樂學、地理學、語言學。然而，基督教研究的學科面向雖然漸廣，但仍可看出關於音樂的研究仍為數不多。31 早期的教會音樂以英、美聖詩為主體，促使西式音樂在台萌芽，這引起台灣音樂學界許常惠、楊麗仙與陳碧娟等研究者關注而相繼投入研究。32關於台灣基督教音樂的歷史，郭乃惇33就基督教音樂傳入台灣的歷史，整理豐富的史料後詳盡列出，是早期相當具有歷史考據性質的學術成果。麥愛鄰與呂鈺秀亦有專書詳述基督教音樂的發展脈絡。34鐘珮文的碩論35是少數從歷史學角度來研究教會音樂的面向，早期英國、加拿大長老 28. 吳學明，《台灣基督長老教會研究》(台北：宇宙光傳播中心，2006)，頁 12。吳學明，〈日治時期台灣基督長老教會研究的回顧與展望〉，收錄於林治平主編《台灣基督教史─史料與研究回顧論文集》(台北：宇宙光傳播中心，1998)，頁 213-236；康鈺瑩，〈台灣基督長老教會博碩士論文研究趨勢之回顧與展望〉，《思與言》37:2(台北：1999.06)，頁 155-172；張妙娟，〈臺灣長老教會史研究之回顧與展望—以近二十年來學位論文為中心〉，《史耘》，6(台北：2000.09)，頁 133-150；鄭仰恩，〈台灣基督長老教會與台灣社會：一世紀以來的歷史回顧〉，《台灣神學論刊》，22(台北：2000)，頁 1-22。 30 康鈺瑩區分出原住民議題、長老教會史、政教關係、社會福利、社會運動、教會音樂、教會建築、教會地理分布及宗教理論等九項，可參閱康鈺瑩，〈台灣基督長老教會博碩士論文研究趨勢之回顧與展望〉，《思與言》，37:2，頁 155-172。 31 張妙娟，〈臺灣長老教會史研究之回顧與展望—以近二十年來學位論文為中心〉，《史耘》， 6，頁 137-139。從表格中可看到音樂學類項僅列三篇學位論文。 32 許常惠，《台灣音樂史初稿》(台北：大陸出版社，2000)；楊麗仙，《台灣西洋音樂史綱》；陳碧娟，《台灣新音樂史─西式新音樂在日據時代的產生與發展》(台北：樂韻出版社，1995)。 33 郭乃惇，《台灣基督教音樂史綱》(台北：橄欖文教基金會，1986)。 34 麥愛鄰，《教會音樂史》(台南：人光出版，1993)；呂鈺秀，《台灣音樂史》(台北：五南書局，2003)。 35 鐘珮文，〈晚清基督新教在台聖詩佈道之研究－以英、加長老會為例（1865-1900）〉。 29.

(15) 6．當代敬拜音樂及其對台灣基督長老教會的影響─以兩間教會的敬拜團為例. 會傳教士在傳教過程輔以音樂，透過簡短的詩歌，將信仰概念融入歌詞中傳遞。在鐘的文章當中，作者認為早期傳教士來台以醫療、巡迴、建立教會、設置學校四種方法來傳教，聖詩音樂在當中扮演輔助推展與宣傳教義的性質，可吸引人好奇進而信教，奠定基督教在台發展的基礎，也使得在聽道理、聽福音的人有機會接觸西式音樂。也因此，早期赴日留學的第一批音樂家，幾乎皆出自基督徒家庭，也間接構成台灣在二十世紀西式音樂發展的背景。隨著西式音樂的發展，可見到不少對作曲家創作想法、曲式進行分析，或討論器樂應用的研究。蔡巧莉36分別介紹駱先春、陳泗治、楊旺順、駱維道與蕭泰然五位基督教音樂作曲家，並以他們的作品為研究對象，詳述各自的音樂觀、樂曲風格，說明介紹他們對台灣基督教音樂的貢獻。郭國華37則分析陳泗治、駱維道和蕭泰然三位音樂家的學習經歷、貢獻和創作，呈現出日治到 1970 年代台灣的音樂發展。近代的教會音樂作曲家鄭明堂創作許多基督教台語詩歌，包含合唱與齊唱各類型，亦成為研究對象。38這類型的研究上，多著重在樂曲或歌唱的分析，39對於音樂學界的影響較大。至於作曲家或其創作的曲式與社會的關係，僅作介紹說明而難以深入論述。音樂除了作為對外傳福音的工具，基督教的禮拜與音樂之關係極為密切，教會在禮拜當中使用音樂帶出氛圍。音樂與禮拜學者駱維道論及音樂與禮拜的關係時，表示「音樂是傳達超乎語言或象徵行為的工具；音樂是基督徒整體的見證；音樂是獻給上帝的一種祭物。」40然而，因為這種關係，兩者之間常存有緊張性，甚至發生衝突。41這兩者的極端不外乎是對於神學性禮拜儀式與對音樂性演奏藝術強調的差異，也因此歷來相關的教會音樂研究，多從這兩者層面切入討論。在駱的《教我頌讚》42一書中追溯了基督教詩歌的源起及演進，並從民族音樂學的角度，對於音樂之於教會崇拜的地位與功能做深入探討，提出作者個人在本色化教會音樂的定義、所做過的努力、以及可行的方向，對台灣基督教禮儀與音樂、崇拜音樂現況與音樂的本色化，乃至於追尋適況的教會音樂，有相當的期許。除此之外，亦刊登多篇研究成果於《台灣教會公報》43、《新使者雜誌》44、《神學 36. 蔡巧莉，〈台灣基督教長老教會音樂之創作(1936 年至 1996 年)〉(台北：東吳大學音樂學系碩士論文，1996)。 37 郭國華，〈從台灣基督長老教會音樂的早期發展探討三位作曲家之宗教音樂創作〉(台北：台北藝術大學音樂系碩士在職專班音樂學組碩士論文，2010)。 38 林雅琳，〈基督教臺語詩歌研究-以作曲家鄭明堂為例〉(新竹：國立新竹教育大學人資處音樂教學碩士論文，2010)。 39 蕭嘉瑩，〈台灣基督長老教會運用首調唱名法於詩歌教唱之研究〉(國立台南大學音樂學系碩士論文，2010)。 40 駱維道，《教我頌讚-追求適況的教會音樂》，頁 173-179。 41 駱維道，〈神學院的音樂教育〉，《神學與教會》，22:1(台南，1996.12)。 42 該書收錄了駱維道之台南神學院道學碩士論文(B.Th 後改為 M.Div.)，以及多篇研究成果。 43 《台灣教會公報》最早是由長老教會英國籍牧師巴克禮(Thomas Barclay，1849-1935)創辦，以教會羅馬字(又稱台語白話字)所撰寫的台灣話教會報紙，自 1885 年 7 月 12 日開始在台灣刊行至今，也是台灣歷史上定期出刊且發行最久的報紙。最初名為《台灣府城教會報》，經過數次更改名稱，今稱《台灣教會公報》(Taiwan Church News)。 44 《新使者雜誌(New Messenger Magazine)》是台灣基督長老教會總會屬下發行的一份刊物，是.

(16) 第一章. 緒. 論．7. 與教會》等刊物，且參與擔任多屆《聖詩》版本之編輯，持續深耕有關教會音樂發展的議題。長老教會信徒所吟唱的《聖詩》可說是教會界重要的音樂文本之一，江玉玲 45 對《聖詩》有相當深入的研究，注重文獻、追溯源流，將《聖詩》做一系列相關析論，特別針對荷治時期傳唱的詩歌。46此外，翁佩貞47也追溯《聖詩》各版本的發展脈絡，詳細的進行考證。至於台灣原住民對《聖詩》的使用，48已有相關的研究，但客家方面的研究仍未得見。其後，教會音樂歷經不斷的發展，到現在有融合亞洲、南美洲各國音樂作為旋律歌詞題材的多元發展，本土的創作也與日俱增。戰後光復以來，每一階段的社會變遷與當時的流行音樂、歌曲之間，都存在一種互動的關係。49高瑞穗以長老會在台發展史為脈絡，就會眾在教會禮拜儀式中所吟唱詩歌之內容、功能、方式等，探究長老會之會眾唱詩的變遷情形。 50. 到了二十世紀中後期，教會音樂在靈恩運動影響之下有了不一樣的變化，包括 1990 年以後急速在基督教音樂中興起的「敬拜讚美」形式。1989 年由河用仁宣教士的「萬國敬拜讚美」（ANM：All Nations Worship & Praise Ministries）在台灣舉辦第一屆萬國敬拜讚美學校開始進而開展流傳，當時神學院的師生前往觀摩學習，信徒間亦有許多人參加。這波影響開始成為關注的議題，從教會刊物上可見到許多的討論，其中文章多數出自當今神學院教會音樂之師長、對教會音樂與禮拜關係有深入研究洞見之牧者、或長期參與教會音樂服事者、教會音樂家等。長老教會的《新使者雜誌》甚至有過直接以「敬拜讚美」作為該期雜誌主題進行討論對話：第 17 期「敬拜讚美：敬拜讚美」，是面對當時感受到敬拜、讚美的衝擊，第一次出現整期內容以這個主題討論，其中有提出「敬拜讚美」在定義與神學上不同的認知與反思51、今昔差異的衝擊52、是視作不同的禮拜形式53、以不同屬於長老教會大專事工的一環。過去到現在都以長老教會大專團契年輕人為主要訴求對象。1963 年 2 月創刊名為《使者》，剛開始是一本不到 30 頁、版面只有 32 開的月刊雜誌。曾幾度經歷停刊；1990 年 12 月後，易名為《新使者雜誌》雙週刊發行至今。 45 江玉玲，《聖詩歌─台灣第一本教會聖詩的歷史溯源》(台北：台灣基督教文藝出版社，2004)。 46 詳細參閱：江玉玲，〈國立臺灣圖書館兩版《養心神詩》典藏分析〉，《關渡音樂學刊》， 18(2013)，頁 7-26；〈超越東西方文化交流的藩籬──臺灣聖詩精簡回顧〉，《藝術觀點 ACT》季刊，49(2012.1)，頁 16-24；《福爾摩沙的神僕之聲－荷治初期臺灣基督教音樂史料溯源》(台北：道聲出版社，2010)；〈以 1923 年版《聖詩》與 1926 年版《Séng Si》首次出現曲目追溯 2009 年版臺語《聖詩》的詞曲來源〉，《臺灣音樂研究》，9 (2009)，頁 59-78；〈荷蘭治臺時期傳唱的新港語【主禱文】探討〉，《臺灣音樂研究》，7(2008)，頁 1-32；〈以達恬《大衛詩篇集》對照十七世紀荷蘭治臺時期傳唱的〈十誡〉〉，《臺灣音樂研究》，4(2007)，頁 1-19；《臺語聖詩與韻文詩篇》，(台北：道聲出版社，2005)；〈臺語聖詩中的「世界音樂」初探〉，《關渡音樂學刊》，3(2005)，頁 41-76。 47 翁佩貞，〈基督教聖詩在臺發展（1895-1964）──以英加長老教會為例〉(台南：國立成功大學藝術研究所碩士論文，2000)。 48 許加惠，〈阿美及布農族長老教會現代聖詩之音樂研究〉(台北：國立師範大學音樂學系研究所碩士論文，1997)。 49 曾慧佳，《從流行歌曲看台灣社會》(台北：桂冠圖書，2000)，頁 5。 50 高瑞穗，〈變遷中的台灣基督長老教會會眾詩歌〉。 51 張立夫，〈敬拜讚美 V.S.『敬拜讚美』〉，《新使者》，17，頁 18-19；莊嘉慶，〈「敬拜與.

(17) 8．當代敬拜音樂及其對台灣基督長老教會的影響─以兩間教會的敬拜團為例. 教派的角度如何看待54等等；第 69 期「敬拜讚美衝擊的再思」，有概略的梳理出敬拜讚美進入及發展的脈絡55、透過反思而深論敬拜讚美之於教會禮拜的關係56，並以教會自身發展「敬拜讚美」而成立樂團的過程與現況，分別呈現了五間長老教會的敬拜團當時運作的狀態（高雄德光教會、桃園南崁教會、台南大光教會、台中磐頂教會、台北和平教會）；第 102 期「唱我所信‧信我所唱」，其中的文章較多提及「敬拜讚美」是以音樂呈現對神敬拜的方式之一，並非只緊捉在對新與舊的對立之間。此外，也有不少單篇的文章對於敬拜音樂有不同角度的討論。57 對「敬拜讚美」的研究立場，有些學者認為無需過於狹隘去看待，將其視為另一種不同的禮拜形式，58當作與上帝溝通的管道之一。在時代輪軸的推進下，每個時代都會呈現出屬於該時期的敬拜讚美。59然而，有些研究者則著重在這種形式對教會造成的衝擊，60從神學觀點主張教會應該要避免完全受到靈恩派神學運動的影響，在自己宗派的核心價值中去推動革新，並重新省思展現敬拜音樂的方式，以免教會內部的神學觀點分裂。61此外，也有人提出融合傳統聖樂與「敬拜讚美」的形式，根據現有的條件、情況給予實質建議，期望發展出屬於長老教會自身特質的敬拜。62有研究者曾分析當今敬拜音樂的名稱，認為多數長老教會信徒已將「敬拜讚美」當作指涉某種特定敬拜方式的專有名詞，建議應將之更名為「詩歌敬拜」較合適，再行探討以配搭多樣樂器、佐以新編曲形式所呈現的敬拜。63 面對敬拜音樂的運用，學界目前研究較多偏向在探討使用「敬拜讚美」團隊、組織的發展。64長老教會對推展「敬拜讚美」的研習活動，最具盛名的便是 2008 讚美」在宗教學上的若干省思〉，《新使者》，17，頁 20-22。 52 徐建正，〈面對當前“敬拜、讚美”的衝擊〉，《新使者》，17，頁 23-25；康來昌，〈敬拜讚美的今昔〉，《新使者》，17，頁 13-17。 53 洪溫柔，〈敬拜讚美－另一種方式的禮拜〉，《新使者》，17，頁 31-35。 54 徐子賢，〈“敬拜和讚美”－一個聖公會牧師的觀點〉，《新使者》，17，頁 9-12。 55 胡忠銘，〈敬拜讚美衝擊的再思與建議〉，《新使者》，69(台北：2002.04)，頁 5-8；簡英才，〈敬拜讚美一路走來〉，《新使者》，69，頁 18-21。 56 黃伯和，〈評論“敬拜讚美”在禮拜中的位置〉，《新使者》，69，頁 31-32。 57 駱維道，〈流行歌曲與聖歌能相配合嗎？〉，《新使者》，28(台北：1995.06)，頁 56-58；朱淑芬，〈新敬拜•新思維〉，《新使者》，63(台北：2001.04)，頁 15-17；柯玲真，〈敬拜讚美與長老教會〉《新使者》，103(台北：2007.12)，頁 55-57。 58 洪溫柔，〈敬拜讚美─另一種方式的禮拜〉，《新使者》，17，頁 31-35；賴朝財，〈把「敬拜讚美」是為另一種形式的禮拜〉，《新使者》，87(台北，2005.04)，頁 60-62。 59 江玉玲，〈每個時代有她自己的「敬拜讚美」〉，《新使者》，102(台北，2007.10)，頁 30-34。 60 胡忠銘，〈敬拜讚美衝擊的再思與建議〉，《新使者》，69，頁 6-7；莊嘉慶，〈「敬拜讚美」在宗教學上的若干省思〉，《新使者》，17，頁 20-22。 61 張立夫，〈敬拜讚美 V.S.『敬拜讚美』〉，《新使者》，17，頁 18-19。 62 莊佳恩，〈「敬拜讚美」與台灣基督長老教會傳統禮拜結合之神學考量〉(台南：台南神學院道學碩士論文，2012)；鄭明堂，〈傳統聖樂如何與「敬拜讚美」和好？〉，《新使者》，102(台北，2007.10)，頁 59-64。柯玲真，〈敬拜讚美與長老教會〉，《新使者》，102，頁 55-57。 63 陳韻慈，〈多元樂器與人聲在「詩歌敬拜」中結合運用之探討─以新《聖詩》為例〉(台北：台灣神學院神學研究所教會音樂碩士組論文，2013)。 64 趙莉珍，〈大臺北地區基督教教會司琴人員的培育與訓練─從 1989 年韓國「萬國敬拜與讚美」來臺談起〉(台北：東吳大學音樂學研究所碩士論文，2004)，頁 20-29。.

(18) 第一章. 緒. 論．9. 年開始的「升級吧！敬拜讚美」，是由鄭哲宇牧師所推動。鄭哲宇整理出三種不同的禮拜類型，對應使用不同的音樂形式，認為「敬拜讚美」僅是可選擇的形式之一。65且認為「敬拜讚美」並非單純呈現現代的音樂風格，這提醒了傳統禮拜學者有新的敬拜方向可去思考。66除了敬拜讚美的音樂型態，泰澤禱告形式的音樂也漸漸在台灣被認識，67這是不同於活潑熱鬧的敬拜音樂，強調沉思、默想，常採用重複的旋律、歌詞，以反覆的詠唱使人心安定。但由於對泰澤的認識尚淺，教會裡仍少採用之，相關的學術研究亦有限，尚無個案應用的深入探討。近年對於教會音樂的研究，多透過個案分析的研究方法，從組織或社會心理面向來論述。可大略分成兩部分：對教會禮拜儀式的使用探討，以及對外宣教擴展的成效討論。在信仰儀式研究中，配合田野調查的進行，採取單一教會作為實例討論；或以某地區內的教會、或擇數間教會相互比較。68也有部分是針對原住民教會如何選擇敬拜音樂，或是基督教信仰對於該族音樂的影響，抑或是將該族的音樂元素融入教會禮拜之中的研究成果。69而在個案研究中，有很高的比例在論述教會音樂傳統與創新，論及當教會面臨兩種形式會如何進行選擇，以及影響選擇使用傳統古典聖樂或新式的「敬拜讚美」的因素。70然而這類提及新舊或聖俗的議題研究，多半著重在田野調查的紀實，也容易陷入音樂形式二分法的差異分析盲點，而無更多的申論，是為可惜。不過這些研究仍有呈現出一些教會對敬拜音樂運用於禮拜中的情況，有其參考性質的貢獻存在。在宣教擴展的研究中，多數沿襲早期傳教士利用音樂作為傳教輔助的概念。許多教會將音樂作為傳福音的工具，開設相關的課程，吸引非基督徒透過音樂課程而有機會接觸到教會。這方面的研究多數佐以個案研究，例如針對苗栗縣的南庄長老教會木笛班，藉以論述教會與社區之間以音樂為媒介的互動發展關係。71 據筆者所悉，台灣許多長老教會皆有開設木笛、吉他、爵士鼓、手鐘等樂器才藝課程，有些是便於攜帶且便宜的樂器，有些是不變攜帶但是為當今流行性的樂器，還有些是平常不容易接觸到的樂器。因此，除了以樂器課程討論教會與社區的關 65. 鄭哲宇，〈多元禮拜型態的音樂運用〉，《頌音集》9，頁 3-6。鄭哲宇，〈「升級運動」緣由〉，《新使者》，137(台北，2013.08)，頁 14-17。 67 潘馨逸，〈泰澤祈禱音樂對現代基督徒靈修的啟發〉(台北：輔仁大學宗教學系碩士論文，2012)。 68 葉佳穎，〈基督長老教會音樂事工在嘉義發展現況研究-以過溝、水上、西門教會為例〉(台北：國立臺灣師範大學民族音樂研究所碩士論文，2011)；黃靖惠，〈新竹市台灣基督長老教會禮拜詩歌之研究〉(新竹：國立新竹教育大學音樂學系碩士論文，2012)。 69 余錦福，〈論台灣山地本色化崇拜之應用性──從泰雅族 "民謠" 來探討〉(台北：台灣神學院道學碩士論文，1988)；蔡世花，〈南澳泰雅基督長老教會音樂事工之研究〉(新竹：國立新竹教育大學人資處音樂教學碩士論文，2009)；江正豐，〈基督教長老教會對太魯閣族音樂的傳承與影響〉(台南：國立臺南藝術大學民族音樂學研究所碩士論文，2008)。 70 蔡鑫宇，〈禮拜儀式音樂的傳統與創新-以士林區長老教會田野調查為例〉(台北：真理大學宗教學系碩士論文，2007)；陸秀雲，〈臺灣基督教會會眾對傳統禮拜音樂與當代敬拜讚美音樂之態度現況研究----以台南市、高雄市為例〉(台南：國立臺南大學音樂教育學系教學碩士論文， 2008)。 71 參閱：黃佑羣，〈苗栗縣南庄鄉基督長老教會木笛班之研究〉(新竹：國立新竹教育大學人資處音樂教學碩士論文，2009)；張育紋，〈音樂活動與社區發展之研究--以南庄基督長老教會兒童木笛班為例〉(新竹：國立新竹教育大學人資處音樂教學碩士論文，2009)。 66.

(19) 10．當代敬拜音樂及其對台灣基督長老教會的影響─以兩間教會的敬拜團為例. 係，更可以比對不同形式的樂器課程在社區所帶動的效果；或者進一步比對城市與鄉村教會，在面對開設音樂課程的接納與差異。開設音樂課程可視為一媒介，卻不一定是教會主要傳教的管道。在音樂課程當中，有以教會詩歌為中心結合田調訪談，討論將教會的詩歌融入松年大學的課程之中及實施的方式與成效。72但並非各地有開設音樂課程的教會，都會以教會音樂為教學中心。較為可惜的是，這類型的研究多以案例呈現為主，缺乏學術性的脈絡討論。除了教會與社區的研究，另外還有針對基督教的音樂團體研究，73，除了蒐集文獻資料介紹該團體組織，更深入探討基督教音樂團體對台灣基督教音樂歷史的影響，以及推動社會文化活動的貢獻。回顧現有之研究，在教會音樂的研究領域之中，長期針對神學或藝術層面的探究，使教會音樂研究呈現難以打破象牙塔的情勢。目前研究的面向雖已廣開，研究有增加的傾向，但少有專書與博論，且確實尚有許多不足與疏漏之處。歸結其因素，可能包括關心此議題的人士不足，以及文獻資料取得的限制，顯見該領域的研究仍待有更多的突破。回顧台灣長老教會在這 152 年一路走來的音樂發展，特別是最近三十年間經歷了當代的文化震盪後，教會在音樂上所面臨的挑戰與應變確實帶出許多不同的意見與看法。筆者希望透過本文研究，能夠更深地了解當代敬拜音樂進入長老教會的過程及其對於長老教會產生之衝擊，尤其是對地方教會方面呈現出的影響。. 第三節研究方法本論文在研究方法是採取史料分析、田野調查以及口述訪談的方式進行。史料方面以教會機構出版資料與刊物、教會檔案、週報、會員大會手冊、議事錄(會議記錄)、團契記錄資料為主。透過《台灣教會公報》、《基督教論壇報》74、《新使者雜誌》等長期經營的基督教刊物，挖掘長老教會如何看待「敬拜讚美」，且對於「敬拜讚美」所抱持的態度，梳理長老教會對當代敬拜音樂所呈現出的意見及看法。本文除了緒論與結論之外，分為三章。首先，第二章針對台灣基督長老教會運用在禮拜中的音樂，探討其背後的神學意涵，連結教會音樂與禮拜學之間的重要關係；並爬梳 152 年來長老教會的音樂發展脈絡，使其進而接續至論及當代敬拜音樂的出現、影響。第三章與第四章書寫不同的教會，選樣兩間目前有著敬拜 72. 張芷瑋，〈以教會詩歌融入松年大學福音信仰課程之探究〉(台北：台灣神學院教會音樂碩士論文，2013)。 73 蔡維君，〈基督教團體參與社會音樂活動之分析：以台北市中華基督教青年會(YMCA)聖樂合唱團慈善音樂會為例〉(台北：東吳大學音樂學系碩士論文，2003) ；蕭匡妤，〈台灣基督教專職聖樂事奉團體之研究─以天韻合唱團為例〉(台北：國立臺灣師範大學民族音樂研究所碩士論文， 2005)；蔡維恩，〈台灣基督教音樂團體之研究-以音契合唱管絃樂團為例〉。 74 《基督教論壇報》於 1965 年創立。美國普世教協 WCC 下的文學與識字委員會為紀念台灣宣教百週年，奉獻一筆款項在台開辦基督教論壇週刊，許牧世教授對國外聯繫，以及周聯華牧師對內邀請長老會、衛理公會、聖公會、臺灣信義會共同參與經營。.

(20) 第一章. 緒. 論．11. 團在進行音樂服事的教會為個案，分別為新北市永和區的永光長老教會、雲林縣虎尾鎮的虎尾長老教會(簡稱永光教會、虎尾教會)。這兩間教會組有敬拜團，卻有不同的形式與發展。直接透過個別教會史的記錄，呈現當代敬拜音樂在不同環境因素下的樣貌。受到時代變遷的影響，所發生的變化會展現在許多不同的層面，而在研究議題上，也會有從許多不同面向切入的觀察與探討。筆者在本論文中，將敬拜音樂視為觀察教會接受刺激而變化的文本；以音樂議題切入教會運作的脈動，著眼在人與程序發展的變化──觀察神職人員、參與者、信徒之間的互動，和教會禮拜程序改變的背後意義，並緊扣住教會的發展，拉出教會的獨特脈象。因此，對於音樂學的樂曲詞意的探討便較少著墨，性別議題、語言差異則視況論之。受到「敬拜讚美」的影響，當代敬拜音樂在教會所帶出最直接可見的，即是教會有「敬拜團」（樂團）的出現。當「敬拜團」一稱在教會被提起時，常常直接地被投射為：有別於傳統禮拜中聖歌隊的音樂服事之群體。不過，各教會的敬拜團仍有互存差異之處。「敬拜團」多半乃是指由歌手與樂團的形式呈現具有現代流行音樂風格詩歌的團體，並輔以硬體音響投影設備。樂團主要以鍵盤樂（鋼琴、電子琴）、吉他（木吉他或電吉他、貝斯）、鼓等樂器為主，其配置規模或大或小，端看各教會之音樂人才與經濟所能負擔的狀態。有些教會無法負擔樂器，其聚集幾個人，單純用唱歌搭配鋼琴伴奏的方式帶領唱詩歌，在名稱上也會以敬拜團直呼之。因此，透過瀏覽地方教會的會議議事錄、會員大會手冊，可以了解各地方教會面對敬拜音樂相關研習、特會的立場，明白教會接受當代多元的敬拜音樂傳入的管道，以及教會回應的方式。透過教會週報、行事曆、服事輪值表，則可以得知教會在安排音樂服事上的變化，從變化中能夠推敲出教會看待與回應教會音樂面臨當代敬拜音樂的挑戰。面對新時代「敬拜讚美」的這股洪流，教會開始有了敬拜團的籌組。而歸納組有敬拜團的這些教會，其敬拜團的發展概略可分為三種不同的方向：一、追尋靈恩派教會的形式及規模而不斷精進壯大發展。二、受限於教會本身的條件或回應，轉而呈現出具自身特色的形式。三、教會試圖發展敬拜團，卻因條件受限發展不順致使結束消失。在這三方向之中，仍會視教會本身狀況而有所差異。必須一提的是，至今並非全台各間長老教會都存有敬拜團的形式。在當代敬拜音樂詩歌影響下，有些教會雖沒有成立敬拜團，但是也會在禮拜前或禮拜中採用傳統《聖詩》之外的詩歌來敬拜神。筆者以田野調查，親自觀摩兩間教會的敬拜團之練習、聚會、觀察敬拜團在禮拜中的帶領，並予以紀錄。透過牧師、教會幹事、教會長執的協助，得以瀏覽過目敬拜團與該教會所留有的資料檔案，包括議事錄、教會會員和會手冊、教會週報、服事輪值表等。整理教會檔案中的紀錄，將敬拜團的組織、成員名單整理為數據表格，並做進一步的分析；亦對兩間教會 2015 年度的敬拜團員做問卷調查，藉此了解團員的來源以及其在教會的參與度。此外，筆者分別對教會牧師、團長、相關人士進行口述訪談，補足文字記錄之外的樣貌，更直接的了解當代敬.

(21) 12．當代敬拜音樂及其對台灣基督長老教會的影響─以兩間教會的敬拜團為例. 拜音樂進入教會的契機、如何萌芽、演變的方式與狀態。筆者蒐集這些資料，梳理後呈現了該教會音樂事工的發展、敬拜團的生命史，以及教會面對「敬拜讚美」的挑戰、互動後，所呈現出音樂事工的特色。位於新北市永和區的永光教會，在現任牧師周信榮（以下簡稱周牧師）帶領下，將「敬拜讚美」的元素逐漸引入教會，期盼讓信徒在聖樂中能有更多元、豐富的領受。教會在 2002 年成立永光讚美樂團，隸屬於長執會之下的禮拜組，當年的下半年度開始參與禮拜的領詩讚美之服事。2004 年後歸屬於和長執會、團契並列的宣教部門，持續的發展並擔任教會服事組織中的一部分，至今已延伸為三團。75樂團籌組至成立初期，皆由周牧師安排訓練帶領培訓，並由牧師親自在禮拜中擔任帶領作為示範。發展至今，整體型態以歌手與樂手組成，樂手部分已具有基本樂團的編制，歌手則有主帶領以及和聲者，三個團都以這個架構在運行。永光教會宣教部門的敬拜團隊並不僅止於樂團，亦成立有舞團，且依照年紀屬性有不同的子團隊，使教會的服事團隊往多元發展，促使更多對音樂有興趣的會友有機會參與在教會的服事，更藉此牽起與社區連結的管道，打開傳福音的新途徑。周牧師對於敬拜與讚美有深入探討，擔任過長老教會總會教會禮拜與音樂委員會之委員76，同時亦在台灣神學院開設有關敬拜與讚美的課程。周牧師對於推動教會的組織與團隊有相當想法與洞見，赴任於永光教會十多年當中，已將教會轉型成走往小組化的模式，在音樂事工上強調要讓聖樂全面化。雲林縣的虎尾教會為筆者之母會77，筆者觀察發現虎尾教會自 2002 年開始籌備培訓人員，2004 年開始以敬拜團之名參與禮拜中的音樂服事。現今的敬拜團其下分有四個小組，目前各組平均約六人，輪流帶領每週日禮拜宣召前的唱詩時間。禮拜中帶領詩歌的形式並非以樂團之呈現，敬拜團的成員皆擔任歌手，採齊唱方式，樂器部分雖曾採用過吉他或爵士鼓，但現在則僅以鋼琴作為搭配，由音樂指導老師或該週主日禮拜司琴者擔任伴奏。安排到負責帶領的小組，會於前一週的週一、五晚上聚集在教會練歌，由音樂指導老師陪伴練習。每個月第四週主日禮拜後，各組齊聚大禮拜堂，為每月一次的定期聚會，會中彼此分享信仰見證信息。敬拜團的團員在教會除了根據各自年齡層有歸屬的團契之外，亦都參與在「豐盛團契」中。根據豐盛團契章程，該團契「以聯絡教會會友、宣揚基督，增進團契生活，培養個人靈性，服事教會，引導信徒讚美、敬拜、宣揚福音為宗旨」78。教會多數會友對於豐盛團契與敬拜團之間的關係，多有相等之連結。然而爬梳敬拜團與豐盛團契的資料，便可得知兩者的出現，是當代敬拜音樂進入教 75. 有關永光教會的讚美樂團之組織架構表，筆者蒐集該教會和會手冊中的詳細資料，製成表格在第三章有完整的呈現與分析。在周信榮牧師口訪中提及，敬拜樂團的異象之一是傳承，因此近年從原本一團，延伸成三團(A 團、B 團、C 團)，三團之間有傳承意味，並會主動協助器樂技巧上的訓練。(A 團會幫助 B 團，B 團會幫助 C 團)。其中關乎信仰與服事態度，仍由周牧師進行牧養。 76 周信榮曾擔任第 56 屆(2011 年)、第 57 屆(2012 年)之委員。可參見：教會禮拜與音樂委員會之歷屆委員，收入於「台灣基督長老教會總會」網頁： http://churchmusic.pct.org.tw/aboutus_committee.htm 77 母會，即筆者本人於長老教會之成人會員籍所在的教會。 78 〈虎尾教會豐盛團契章程〉第一章第 2 條，該章程夾於《虎尾教會豐盛團契議事錄》。.

(22) 第一章. 緒. 論．13. 會後所發展而出，彼此之間的關係又隨著教會經歷不同的牧師帶領，呈現出微妙之變化。其中繁雜的變動與緊密的牽扯，雖不能完全歸咎於當代敬拜音樂進入教會的影響，但亦不可忽視是其所導致的發展。本論文中的兩間個案教會雖然並非長老教會當中最知名、最代表性或最大型的教會，但其發展過程、規模與形態所呈現出來的景況，仍值得教會參考與反思。希望透過本文研究，藉由這些教會在當代音樂事工的演變、敬拜團的出現與發展，佐以教會的生命史，釐清教會、牧師、信徒、敬拜團（音樂服事者）之間的關係，追溯了解教會面對新音樂的態度與應對，呈現出當代敬拜音樂與教會的互動、影響與樣貌，以做為省思。.

(23) 14．當代敬拜音樂及其對台灣基督長老教會的影響─以兩間教會的敬拜團為例. 第二章台灣基督長老教會的音樂在禮拜中之意涵與背景發展在教會歷史裡，音樂的使用經歷過許多重要的發展，使教會擁有各種的音樂資源，能反映出各個歷史時期的情況，或不同文化背景信徒的情操。79音樂本身有其本體性存在，也有其本體性的意義（ontological meaning）；80透過音樂可以引領人去體會到非言語能明述的感受。音樂作為一種抽象的藝術，是可以傳達超乎語言或象徵行為的工具，也能夠表現出真實的情感及意境。81因此，我們可以理解宗教與音樂，具有其不可分割的關係。當今台灣的宗教信仰自由，使得音樂也極為多樣化。在台灣基督長老教會的禮拜中，更可深刻感受到音樂是其中重要的一環。長老教會來台 152 年，音樂的運用並非一成不變，欲探討其發展的脈絡，便不能忽略音樂之於禮拜的意涵及其背後神學的背景。. 第一節音樂在宗教禮儀中的意涵一、台灣的各種宗教音樂台灣作為一個民主國家，對於宗教採取較為開放自由的態度，因此各種宗教體系十分多元、各自發展，結果蔚為興盛。以台灣民間信仰言之，規模大小不一的活動皆不乏可見宗教性的表演藝術及音樂呈現。82而台灣的道教音樂則是指道教齋醮法事活動中所使用的音樂，也以「科儀音樂」、「法事音樂」、「日誦功課」等相稱。83道教音樂分為歌曲與器樂，絕大多數的歌曲皆與儀式有密切關係，由道士進行演唱，故此一部分的音樂可稱為道曲，84在科儀法事的進行中具有敬神與娛人的兩大功能。85而法事道場所用的音樂，不可忽視其受到其他宗教與民俗的影響。道樂除了承繼遠古先秦巫覡祭儀的原始巫儀樂舞86之外，因著自然、人文環境影響，亦具有強烈的音樂地方性。目前的道樂不只有科儀音樂，坊間也有. 79. 韋柏(Robert E. Webber)，《崇拜：認古識今》(香港：宣道出版社，2000)，頁 237。羅炳良，《聖樂綜論二》，(香港：天道書樓有限公司，2001)，頁 49。 81 駱維道，《教我頌讚—追求適況的教會音樂》，頁 176。 82 李秀琴，〈台灣民間宗教信仰的表演藝術及音樂文化〉，《宗博季刊》，26(新北：2001.09)，頁 9。 83 周耘，〈道樂源頭考〉，收入蔡宗德主編，《2004 國際宗教音樂學術研討會論文集-宗教音樂的傳統與變遷》(台北：國立傳統藝術中心，2004 年 12 月)，頁 220。 84 呂錘寬，《台灣的道教儀式與音樂》(台北：學藝出版，1994)，頁 179。 85 許瑞坤，《東港迎王祭典中齋醮科儀音樂之研究》(台北：冠志出版，1994)，頁 161。 86 陳姿秀，〈道教正一派鳳凰天師壇之儀式與音樂研究〉(台北：國立台灣師範大學民族音樂研究所研究與保存組碩士論文，2011)，頁 18。 80.

(24) 第二章台灣基督長老教會的音樂在禮拜中之意涵與背景發展．15. 個別道廟的誦經錄音存在。87 佛教的音樂主要是以傳統的「梵唄」宗教儀式音樂為主，是作為出家僧侶的日行功課與度眾弘法、舉行法會儀式的傳統佛教音樂，由剃度戒律生活者所主持； 88 另外，還有現代佛教歌曲，是以佛法隱喻人生處世的歌曲。89在佛教的儀式中，以「梵唄」一稱，與世俗「音樂」做出區別。90在音樂的使用是配合著儀式的內容，進而搭配上不同性質的唱唄。現存於佛寺中的梵唄按照不同的使用時機分為兩類：一為平日舉行的「日常課誦」，是寺院中的僧侶進行的自我修持功課；另一為特殊時節所舉行的「法會儀式」，以在家的佛教徒為主要對象的懺悔或超荐法會。91 天主教在 1859 年得以再傳入台後，將拉丁文葛麗果聖歌（Gregorian Chant）帶入台灣，同時台語聖歌也由廈門傳入台灣，但僅在特定節日才頌唱，聖堂的聖歌仍以拉丁文為主。戰後因為中國政權轉換，中國的教會在共產黨政權下無法生存，因此許多傳教士及修女來到台灣，92也因之帶來不少國語聖歌，致使台語聖歌漸漸不被作為天主教本地化聖歌的主體。時空變遷，1963 年「梵蒂岡第二屆大公會議」頒布的《禮儀憲章》給予傳教區當地文化的尊重，准許以本地語言舉行彌撒，這使早期的葛麗果聖歌逐漸被本地的台語及國語聖歌所取代，然而有詠唱台語聖歌的聖堂是為稀少。 93在天主教所使用的禮儀音樂可區分為：「正式禮儀音樂（liturgical music）」用於彌撒（mass）、日課（the office）與聖體降福等正式禮儀中的聖樂作品；「普通敬禮音樂（devotional music）」則指雖非正式禮儀，卻仍在教堂內應用的聖樂作品，教友可自行頌唱。94 至於基督教，被一般人認定為音樂、詩歌的宗教，台灣的教會亦曾被美稱為「唱歌的教會」。有人形容在基督教信仰中，「讀經是屬靈的飲食，禱告是屬靈的呼吸，唱詩歌頌是屬靈的飲水」，從中實在不難看出音樂與基督教連結之強度。在基督教傳入台灣後，帶進了西式音樂，推動著台灣音樂教育及音樂創作，促其有著蓬勃的發展。. 87. 李秀琴，〈新世紀台灣道教音樂現況的趨勢與研究〉，收入蔡宗德主編，《2004 國際宗教音樂學術研討會論文集-宗教音樂的傳統與變遷》，頁 261。 88 呂鈺秀《台灣音樂史》(台北：五南圖書出版，2003)，頁 491。 89 沈秋秀，〈佛教音樂的發展與意義-兼論與修行的關涉〉(嘉義：南華大學宗教學研究所碩士論文，2011)，頁 6。另外，學者陳碧燕將佛教的音樂類型分為三類進行討論：寺院儀式梵唄、現代佛教歌曲、商品佛教音樂。可參見：陳碧燕，〈超越混同：當代中國佛教音樂類情文化與社群之轉化〉，收入蔡宗德主編，《2004 國際宗教音樂學術研討會論文集-宗教音樂的傳統與變遷》，頁 324。 90 蔡燦煌，〈梵音何勝世間音？漢傳佛教日常課誦音樂形態與結構之「文化分析」〉，《台灣音樂研究》，8(台北：2009.04)，頁 107。 91 蔡燦煌，〈梵音何勝世間音？漢傳佛教日常課誦音樂形態與結構之「文化分析」〉，《台灣音樂研究》，8，頁 107-108。 92 許麗秋，〈臺灣天主教臺語聖歌之緣起與發展-以屏東萬金聖母聖殿為例〉(台北：中國文化大學音樂研究所碩士論文，2003)，頁 33。 93 許麗秋，〈臺灣天主教臺語聖歌之緣起與發展-以屏東萬金聖母聖殿為例〉，頁 1-2。 94 李振邦，《教會音樂》(台北：世界文物出版社，2002)，頁 19-20。.