美貌新神話：數位化的美貌觀看與女性的對應觀點 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學傳播學院傳播碩士學位學程碩士學位論文. 美貌新神話：政治大數位化的美貌觀看與女性的對應觀點立. ‧. ‧ 國. 學. To Be Beautiful and More: Exploring Digitalized Beauty Myth and Corresponding Women’s (In)Actions. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 指導教授：柯裕棻博士研究生：黃宣萓撰. 中華民國一〇九年七月. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(2) 謝. 辭. 感謝我的指導教授柯裕棻⽼師，跟隨⽼師學習的時光既充實⼜深刻。謝謝⽼師在每個我⽌步不前的時刻耐⼼地與我溝通，讓我在⼀次次對話中更加理解、喜愛這個題⽬和質性研究本身。⽼師曾提醒我，要視每位受訪者為研究路上的路燈。而⽼師是我研究旅途中恆存的星座，給予我盡情發展觀點和書寫的⾃由，也為學識和⼼志都如此不⾜的我指引⽅向。⽼師敏銳的智識學養、待⼈接物的溫煦氣質，在細小的⽚刻中積累，深深影響了我。⼀回meeting的閒談中，⽼師笑說「腦袋是最貴的奢侈品」。儘管語境是截然不同的，但後來我總將之視為治學應認真努⼒，懷抱理想並有所堅持的提醒。因為裕棻⽼師，這篇論⽂才⽐任何時候都接近它理想的模樣。. 治政大謝謝我的兩位口委，⽅念萱⽼師與李佩雯⽼師，從⽼師們給予的寶貴建議和⿎立勵，乃⾄於⽼師們關懷性別的溫暖態度，都是我撰寫與修改論⽂的重要養分。感謝我 ‧ 國. 學. 的受訪者們，謝謝你們帶著獨特的⽣命經驗前來，讓我相信我們遠⽐⾃⼰所認知的更強壯。感謝小⽩，沒有你的coding魔術和整整兩⽇春節假期，這篇論⽂不可能有如. ‧. 此豐富的語料。. Nat. sit. y. 謝謝政⼤傳院。張卿卿⽼師、劉慧雯⽼師、陳儒修⽼師、王亞維⽼師和其他⽼師. al. er. io. 們在課堂、研究、教學現場和其他地⽅為我樹⽴學術求知、⼼懷社會的榜樣，並給了. v. n. 我許多的關⼼和照顧，想向⽼師們傳達深深的謝意。謝謝我的NF群寶寶：同師⾨好. Ch. engchi. i n U. 夥伴龎寶，因為論⽂而收穫⼀個會咬⼈的好朋友多麼幸運，你予我的幫助之⼤，我無⽐感激；吵了架卻那樣體諒我，總是可愛的外星短妹妹凡，我會繼續當進度BOT，畢業夥伴不減⼀；我世上最喜歡沒有之⼀的穆斯林少⼥瑪麗，你的陪伴就像我們舒⼼散步⼤聊甄嬛傳。謝謝師⼤英語政⼤分部的⽴哲學⻑、慈華學姐，讓我還沒⼊學就有⼈耍賴。謝謝研所同窗昱昊、亞駿以及小瞇薛可可，在碩⼠⽣活中⼀起玩耍、相互扶持的時光，我⼗分珍惜。謝謝聰明但不擅⾔詞的冠銘，有你的善良與體貼相伴，總提醒著我要成為更好更寬和的⼈。另外，感謝各階段結識的好朋友，總是聽我哀嚎論⽂寫不完、事事來不及，溫（ㄕㄚˇ）柔（ㄧㄢˇ）敦（ㄨˊ）促（ㄩˇ）我無限拖延的進度。無法⼀⼀列出，但特別感謝從桃園騎⼀個半小時機⾞前來政⼤聽口試的柏柏；在口試前晚化身免錢飲. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(3) 料ubereats的撇撇賢伉儷；幫我檢查摘要、最可靠的英⽂科男神治和，以及億載⾦城武國⽂科⼀哥俞廷。謝謝曾⼀起說了好多話、橫越⽩⽇⿊夜的好朋友，希望你的博⼠⽣活充實順利。謝謝my dumbest BFF軟法麵包Q郁寶，也謝謝my wisest BFF內外⿇辣的胖寶之之。妳們的友誼之於我的論⽂，就像2018年冬天，倫敦的香檳按鈕和阿姆斯特丹的史瑞克電影之於⼈⽣第⼀次學術研討會，既無關⼜重要不過。最後，感謝我的家⼈。謝謝擅於傾聽、包容我古怪脾氣的妹妹，和最愛我的爸爸媽媽：雖然我有時胡亂說「你們的⼈⽣有我才精彩」，但其實全因你們的⽀持和愛，我才能這樣故作神氣，得以完成這本論⽂。我愛你們。寫了⼀整本討論美貌觀看的論⽂，要說對外貌毫不在意，那定是騙⼈的。我覺得. 政治大. ⾃⼰⻑得好看，也真⼼實意地覺得⾃⼰⻑得不好看。我的外貌帶來無數複雜的⽣命經. 立. 驗和情緒感受，是我腦海中數不盡⼜說不清的小怪獸，真實到令⼈厭煩，⼜有些許可. ‧ 國. 學. 愛。牠們是不安、是虛榮、是引頸期盼，是反覆出現的眼神，是不知如何回應讚美的窘迫，是某些為不為而刻意為之的努⼒，是許多對⾃⼰外貌缺陷的檢視、厭惡和低. ‧. 落。而寫下這些話，⽩紙⿊字地承認牠們真實存在我⼼中，也令我不好意思極了。不. sit. y. Nat. 確定⾃⼰有無資格做出承認的宣稱，看吧，⼜是⼀隻小怪獸。. 儘管書寫論⽂時有過許多焦慮不安、⾃我懷疑的難熬時⽇，但在思考與寫作的過. io. n. al. er. 程中，我確實感受到⾃⼰⼀小步、⼀小步地與我好看∕不好看的外表和解，為在我⼼. Ch. i n U. v. 內恣意橫走的小獸和牠們的產地尋得⼀些解釋。若這篇論⽂的未來讀者，同樣能在閱. engchi. 讀時解開⼀點⽭盾，從中得到⼀分對⾃⼰的理解和寬慰，便再好不過了。. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(4) 摘. 要. 網路媒介中的⾏動與交流使得觀看視線複雜化，對美貌的觀看機制於焉新⽣。⼥性正⾯對著舊有觀看⽅式的變異，和於數位化環境中蔓⽣繁盛的美貌神話。循此背景，本研究關注數位化的美貌觀看機制和⼥性⾏動，如何重構美貌的概念與實踐，和背後的觀看權⼒關係流動。以PTT表特板貼⽂和貼⽂主⾓為研究對象，本研究⾸先藉由批判⾔說分析，論證納⼊⼥性身體、資本與被觀看意願的數位化美貌論述，再透過深度訪談，瞭解⼥性的對應觀點和⾏動策略，探討觀看的性別社會意義。本研究發現，數位化的美貌觀看藉由繁複的⾔說策略以⾏使動態的觀看權⼒，不視⼥性為整體，在⾔說中將其拆解、評量、給予獎懲，是無所不在的監視⼿段。數位. 政治大. 化的美貌觀看機制⾸先創造了完美身體的神話，⽐典型觀看⽅式更加細膩地探查、幻. 立. 想⼥體，使⼥性主體性在⾔說中消失。其次，資本在數位化的觀看機制中被揭露，扁. ‧ 國. 學. 平化、性化為美貌的價值符碼，以建構並擴⼤虛假的美貌階級和真實的規訓。資本相應的社會價值被取消，甚⾄⽤以在想像中貶低、蕩婦化⼥性。最後，⼥性對⾃身美貌. ‧. 的認知和被觀看的意願也同樣受到觀看，成為檢核美貌價值的最終判準。⼥性被觀看. sit. y. Nat. 意願和她的可看性之間存在反向的升降關係，意在規訓⼥性被觀看時的順從姿態。. al. er. io. ⼥性具此發展出對美貌的⾃我覺察和無⽌盡的身體焦慮，不斷回看⾃⼰於美貌論述中的相對位置，進⾏審美勞動與情感勞動。而美貌論述在吸收資本後擴張的反射作. n. v i n Ch ⽤，使⼥性陷⼊有口難⾔的困境中，任何批評美貌觀看的嘗試，都可能換來對她外 engchi U. 表、資本和性可得程度的質疑和貶低。被觀看的意願更是如今⼥性內化觀看時新添⼊的⾃我審查。⼥性只能單純視美貌被觀看的現象為無可避免的⾵險，更加謹慎地使⽤社群媒體，以免落⼊「想紅」、「還不是⾃⼰願意被看」的指責。然而，⼥性仍可能在同理她者的經驗中突破美貌對⼥性群體的制約，透過遠離網路或積極展演、介⼊觀看等線上⾏動展現能動性，翻轉看與被看的權⼒關係。. 關鍵字：美貌、數位化、規訓、觀看機制、厭⼥、蕩婦羞辱、審美勞動、⼥性能動性 . DOI:10.6814/NCCU202001714.

(5) Abstract With the Internet penetrating the modern world, the apparatus of gazing is now discursive, and has transformed with the randomness of the women it gazes at, the proliferation of criteria it examines, and the subtle yet powerful tactic of misogyny it manifests. A digitalized beauty myth has, therefore, come into being. By exploring the digital apparatus of beauty gazing and the corresponding women’s (in)action, this paper aims to expound on the flourishing beauty myth──how it is expanded and practiced──and the mutable power relation of gazing online. By conducting critical discourse analysis (CDA) of the posts and comments in PTT Bulletin Board System, the largest anonymous online forum of Taiwan, this paper argues. 政治大 appearance, but also her capital and (un)willingness of being gazed at. The discourse of 立 beauty first creates a non-existent state of perfection for women's body, in a more explicit that the digital apparatus of beauty gazing has sophisticatedly included not only a woman’s. ‧ 國. 學. and obscene fashion, compared with the offline beauty myth. Women’s subjectivity is erased by the obscenity wrapped in compliments and criticisms of sexual fantasy. Then, a. ‧. woman's social and cultural capital is scrutinized in order to re-negotiate or to stigmatize a woman’s desirability or integrity. All her capital becomes shallow and sexual symbols in a. Nat. sit. y. fabricated, all-round hierarchy of beauty which creates authentic discipline. Ultimately, a. io. er. woman’s attitude toward her own beauty is inspected. Her worth of and her (un)willingness of being gazed at have a negative correlation, which serves the purpose of disciplining. n. al. i n U. v. women to be docile while facing the apparatus of beauty gazing.. Ch. engchi. Drawing on in-depth interviews with seven women being featured in the posts, this paper reveals the corresponding prevarication and (in)actions of these gazed women. Submerged in the ubiquitous beauty myth, women evolve endless awareness and anxiety over their body and their relative ranking in the hierarchy of beauty, with aesthetic labor, both physically and emotionally, thereby induced. The reflex for women to discuss the beauty myth as a structural issue has also expanded along with its inclusion of capital. Women become evasive while facing the apparatus of beauty gazing, since any attempts to challenge it can lead to ridicule and contempt of her appearance, capital or sexual availability. The inspection of women’s willingness of being gazed at is now part of their inner surveillance also, forcing her to view the apparatus of gazing as an inevitable personal risk. Women then cautiously self-examine their social media use to avoid the condemnation of attention-seeking. However, women’s breakout from the beauty myth still. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(6) happens with their experience of empathizing with others. As some retreat from the digital environment and some start to counterattack online──such as performing actively with feminist initiatives and disordering the apparatus of gazing on their own social media──women’s agency and the possibility of overturning the power relation of gazing can be seen.. Keywords: beauty, digitalization, apparatus of gazing, discipline, misogyny, slut-shaming, aesthetic labor, agency of women. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(7) ⽬. 次. 第⼀章、研究問題與背景 ..........................................................................1 第⼆章、⽂獻探討 ...................................................................................7 第⼀節、典型的⼥體觀看 .................................................................................. 8 第⼆節、美貌的規訓與神話 .............................................................................10 第三節、網路作為場域與實踐 ..........................................................................14 網路作為場域 ...................................................................................................15 網路作為⼥性主義實踐之媒介 ..............................................................................17. 第四節、蕩婦羞辱與過去研究 ..........................................................................19. 第三章、研究⽅法..................................................................................21. 政治大. 第⼀節、批判⾔說分析 ...................................................................................21. 立. 分析⽅法 .........................................................................................................21 表特板概況 ......................................................................................................22. ‧ 國. 學. 第⼆節、深度訪談 ......................................................................................... 29 訪談⽅法與對象 ................................................................................................29. ‧. 訪談⼤綱設計 ...................................................................................................31. y. Nat. 第四章、批判⾔說分析 ............................................................................32. sit. 第⼀節、美貌論述如何展開？表特貼⽂的脈絡 ..................................................... 32. al. er. io. 第⼆節、⾔說的身體 ...................................................................................... 47 第三節、⾔說的資本 ...................................................................................... 52. n. v i n Ch 第四節、⾔說的被觀看意願 ............................................................................. 73 engchi U. 第五章、訪談分析：⼥性的對應觀點與網路⾏動 ...........................................78 第⼀節、美貌、性，和其他標籤的數位化困境 ..................................................... 78 ⼀、漂亮但不特別漂亮的⼥⽣：⾃我覺察的美貌階級和⽐較 .......................................79 ⼆、美貌與資本的反射作⽤：辨識資本、點到為⽌ ...................................................86 三、多重含意的「她們⾃⼰的選擇」 .....................................................................89. 第⼆節、表特板經驗：失落的⼥性主體 ..............................................................94 ⼀、談表特板：無所反感，中性存在 .....................................................................94 ⼆、⾃我規訓：網路使⽤、修正身體 .....................................................................98 三、誰該負責？「⼥⽣就是要保護⾃⼰」 .............................................................101. 第三節被動下的能動性 ............................................................................... 104 ⼀、下線：看似消極的主動撤離 .........................................................................104 ⼆、質疑：「⻑得漂亮是我（們）的錯嗎？」 .......................................................107. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(8) 三、如果網路是⼀種武器：線上的⾏動與遊戲 .......................................................110. 第六章、結論 ......................................................................................115 第⼀節、研究結果討論 ..................................................................................115 ⼀、完美身體的神話和身體焦慮 .........................................................................115 ⼆、資本的性化和羞辱：有得再多都還是「她」 ....................................................116 三、加冕同時噤聲：乖乖被看的框架 ...................................................................117 四、她和她們：⼥性的數位化能動性 ...................................................................118. 第⼆節、研究限制與展望 ............................................................................... 119. 參考⽂獻 ............................................................................................ 120 語料附錄 ............................................................................................ 129 編號 2. ...................................................................................................... 129. 政治大. 編號 3. ...................................................................................................... 137. 立. 編號 4. ...................................................................................................... 146. ‧. ‧ 國. 學. 編號 5. ...................................................................................................... 152. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(9) 表. 次. 表 1-1 2018年12⽉份表特板貼⽂分類數量統計 .........................................................3 表 2-1 2010⾄2017年臺灣媒體涵蓋率 .................................................................... 14 表 3-1 主要分析語料列表 .....................................................................................22 表 3-2 2013〜2018年間表特板貼⽂數與回⽂數統計 ..................................................24 表 3-4 受訪者名單與基本資料 ............................................................................... 30. 立. 政治大圖次. ‧ 國. 學. 圖 1-1 表特板進板畫⾯ .........................................................................................2 圖 2-1 ⽂獻探討架構 ............................................................................................7. ‧. 圖 3-1 表特板⽂章呈列畫⾯ .................................................................................. 25. sit. y. Nat. 圖 3-2 表特板⽔桶公告 ........................................................................................28. io. er. 圖 4-1 表特板精華區畫⾯ .....................................................................................52 圖 4-2 表特板精華區職業別內⾴畫⾯ ......................................................................53. n. al. Ch. engchi. i n U. v. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(10) 第⼀章、研究問題與背景網路科技的出現帶來了觀看⽅式的改變。圖像分享技術的普及讓傳散影像變得輕易迅速，數位科技超越紙本書寫印刷的傳播速度和觸及⼈數，並進⼀步賦予廣⼤使⽤者更多的權⼒。網路的匿名性終結了口語傳播⾯對⾯交談的種種顧忌，不負責任、不假修飾的⾔詞於焉而⽣，回應⽅式不侷限於⽂字，增⽣出附上圖像、相關連結、標記他⼈等⼯具。如今，即便在實名制的社群媒體上，肆無忌憚的評論、標記、分享，乃⾄於嘲諷謾罵都相當普遍。網路上⼤量的⾏動與觀看並⾏，觀看的新⽅式遂逐漸成形：⾸先是觀看媒介的過渡，從螢幕轉⾄各式小螢幕。Laura Mulvey近半世紀前所⾔，影院⿊暗觀眾席與銀. 政治大. 幕光影對⽐所形成的隱密窺淫幻覺，現已轉換為電腦或⼿機的發光螢幕前單獨⼀⼈的. 立. 視線，以及眾多單⼀視線共築的分享網絡。其次是被觀看對象的改變，被凝視者不再. ‧ 國. 學. 限於明星名流，不論求之不得或不情不願，默默無聞的素⼈也可能受到密切關注。最終則是觀看權⼒關係的複雜化：過去的觀看實踐並無其他⾏動，視⼥性為被觀看的對. ‧. 象物，在靜態的視線中⾏使權⼒，而今，觀看的權⼒依附網路使⽤者的⾏動與交流，. sit. y. Nat. 產⽣流動的多重權⼒關係，時而抵抗，時而強化性別與階級不平等的鑲嵌結構。. al. er. io. 1990年代中期，網路在臺灣逐漸普及，純⽂字系統的BBS電⼦佈告欄站台相繼設⽴。成⽴於1995年的台⼤批踢踢實業坊（以下簡稱PTT）為全球規模最⼤、最具代表. n. v i n Ch 性的BBS社群之⼀，由臺灣⼤學電⼦布告欄系統研究社管理，共有超過150萬名註冊 engchi U. ⽤⼾，換⾔之，在全臺網路使⽤者中，約每⼗⼈就有⼀⼈是PTT的會員。PTT尖峰時段有超過15萬⼈同時在線，單⽇累計瀏覽⼈次達千萬，形成獨樹⼀格的網路⽂化。 PTT依主題區分「看板」，⽬前共有超過2萬個不同主題的看板，每天產⽣超過2萬篇新⽂章及50萬則推⽂。而其中，「表特板」⾃2000年成⽴⾄今，⼀直是PTT的活躍版⾯之⼀（圖1-1），其名稱由英⽂「beauty」⾳譯而來，⼜稱「帥哥美⼥版」。表特板每⽇貼⽂數量約20到40則，發⽂者多張貼帥哥美⼥影像，主要為臉部照⽚，但⼥. 據國發會2017年之數位機會調查報告統計，全台網路使⽤⼈數約1,738萬⼈。維基百科。（ 2 0 2 0 年 7 ⽉ 7 ⽇）。 ⟨ 批踢踢 ⟩ 。取⾃ h t t p : // e n .w i k i p e d i a . o r g / w i k i / PTT_Bulletin_Board_System. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(11) 性的胸、腿、身材等特定身體特徵亦可能成為板眾的討論焦點。⼀位⼥性「能不能上表特」，遂成為「鄉⺠」甚⾄⼀般⼤眾⾔及⼥性外表時皆能意會的常⾒描述。圖 1-1 表特板進板畫⾯. 政治大. 立. io. sit. y. ‧. ‧ 國. 學. Nat. 資料來源：2019年2⽉14⽇取⾃PTT. n. al. er. 另⼀⽅⾯，同樣⾃校園電⼦佈告欄起家，成⽴於1999年的「無名小站」是臺灣. i n U. v. 現已終⽌的社交服務網站，提供網路相簿、部落格、留⾔板等服務，⼀度於2009年突. Ch. engchi. 破650萬會員⼈數。無名小站當時提供號稱全國最⼤的相簿空間，吸引⺠眾註冊並上傳照⽚。在無名⼈氣正妹相簿、正妹牆、無名年度百⼤正妹票選等主打美⼥的主題操. ⾒第三章第⼀節、分析對象無名小站商業網址名為wretch，. 年與YAHOO!奇摩合併。根據統計，2006年，無名小站在當時. 的全球流量平均排名為第32名，超過全球最受歡迎的相⽚網站Flickr（排名40）。無名小站透過廣告營收、會員差異化收費等經營⽅式，成為學術網路平台成功商業化的實例。爾後因Facebook、 Twitter等社群網站掘起，部落格式微，Yahoo!奇摩於2013年8⽉宣布終⽌部落格服務，關閉無名小站。取⾃數位時代（ 2 0 0 6 年 9 ⽉ 1 ⽇）。 ⟨ 讓 Ya h o o ! 奇摩害怕的無名小站 ⟩ 。取⾃ h t t p s : // www.bnext.com.tw/article/. /BN-ARTICLE-. 李宜庭（2013年8⽉30⽇）。⟨無名關站∕曾走在網路巔峰探無名小站⾵光⟩，《今⽇新聞》。取⾃https://www.nownews.com/news/. /. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(12) 作下，展現美貌的照⽚獲得觀注，累積⼀定線上知名度的⼥性成為電視娛樂性節⽬的新⾯孔。表特板免費、即時、匿名、低⾨檻的特點，加上無名小站的相輔相承，開啟了盛⼤的表特⾵潮。這些照⽚與留⾔鏈結被⼤量轉貼分享，從社群媒體到直播平台，從電視節⽬上的小模到⾞展會場裡的show girl，從新聞畫⾯中被採訪的路⼈到進⾏採訪的記者，不論線上線下，隨機尋找和評論好看的素⼈和半素⼈成了普遍現象。值得注意的是，儘管表特板板規寫明男性和⼥性的照⽚皆可張貼，卻甚少出現以素⼈男性照⽚為主題的貼⽂。此外，板上也出現侵擾個⼈隱私、游走法律邊緣的「神⼈⽂化」：任何⼈都能透過簡單的⽂字描述或不甚清晰的側拍照⽚，請求板眾為其尋得現實⽣活. 政治大截⾄研究者者撰⽂的此刻（2019年⼀⽉初），過去⼀個⽉內表特板貼⽂合計874篇，立其中「[神⼈]」主題貼⽂共137篇，以男性為主題的「[帥哥]」主題僅有14篇，且在. 中驚鴻⼀瞥之⼈，也因此出現「神⼈」能⼒⾼強或分享內容「必屬佳作」的名⼈帳號。. ‧ 國. 學. 神⼈主題貼⽂當中，並無任何⼀個尋⼈⽬標為男性（表1-1）。. [公告]. . %. . %. . %. [新聞]. n. al. Ch. sit. . %. [帥哥]. er. 佔⽐. io. 數量. [神⼈]. 其他. y. [正妹]. Nat. 貼⽂分類. ‧. 表 1-1 2018年12⽉份表特板貼⽂分類數量統計. n U engchi. iv. . %. . % 共計874篇. 資料來源：本研究整理. 於1996年開播的《我猜我猜我猜猜猜》，是中視的週六晚間綜藝節⽬，為臺灣播出時間最⻑的代表性綜藝節⽬之⼀，受到當時年輕族群的喜愛。《我猜》於2004⾄2010年間，錄製數百集「⼈不可貌相」單元（如「超洋味！放洋美⼥」、「優質系台⼤美⼥」、「魔⿁系 E級棒美⼥」、「超酥⿇嗲嗲美少⼥」、「超⿇辣！！美麗⼥教師」、「清純系！半成年美少⼥」、「超萌小學⽣」、「超 Sexy 七年級美⼈辣媽」、「名媛系千⾦小姐」等），近乎全數以各類型美⼥為主題，其中不乏經由無名小站挖掘的素⼈⼥性。取⾃維基百科。https://zh.wikipedia.org/wiki/我猜我猜我猜猜猜 2018年12⽉份14篇分類為「[帥哥]」的貼⽂中，共有8篇的內容為演藝從業⼈⼠或運動員影像（⾦城武、周渝⺠、LeBron James等）、3篇惡搞⽂、1篇為小有名氣的youtuber∕樂⼿影像，僅有2篇是純素⼈⽂。這2篇⽂章的回⽂數都不⾼，內⽂中的照⽚也未得到鄉⺠肯定。「其他」分類中包含無效貼⽂25篇和「[挑戰]」（張貼⾃⼰或親友照⽚請網友評論）、「[討論]」、「[廣告]」、「[情報]」等貼⽂分類之貼⽂共10篇。. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(13) 在此⼀表特⾵潮中引起熱議的，是「臺⼤五姬」的成名過程。2010年，五位年輕⼥性因為⼀篇表特板貼⽂被推向世⼈⽬光前。她們就讀於臺灣⼤學，以外型出眾和聰明會念書的形象為網友發掘認識，依其姓名與所讀科系，分別被冠上「農推蔓（翁滋蔓）」、「資⼯彌（余函彌）」、「國企匡（陳匡怡）」、「戲劇依（吳依潔）」以及「獸醫乃（劉乃潔）」的名號。網友將五⼈封為「臺⼤五姬」。隨著後續媒體跟⾵報導、綜藝節⽬屢屢曝光，「臺⼤五姬」遂成眾⼈津津樂道的話題。其後，翁滋蔓等四⼈紛紛在就學期間或畢業後投⼊廣告代⾔、戲劇、主持、新聞媒體等影視產業，僅有獸醫系的劉乃潔未曾涉⾜演藝圈。六年後，2016年10⽉，⼀篇探問劉乃潔近況的PTT⽂章「Re: [神⼈] 有⼈有乃姬. 政治大讀博⼠學位，從事動物醫學相關學術研究。此事獲得鄉⺠異口同聲的讚嘆⽀持，⼀時立間，「五姬唯⼀清流」、「⾼度完全不⼀樣」、「沒踏上演藝圈是正確的」、「真⼥. 的消息嗎」引發熱烈討論。鄉⺠發現，當年的五姬之⼀劉乃潔正於英國劍橋⼤學攻. ‧ 國. 學. 神」等稱讚紛紛出現，與對其他四⼈的嘲諷並呈。劉乃潔與演藝圈無涉的職涯發展、低調的⾏事作⾵，意外成為表特板板眾口中和另外四⼈的鮮明對照。. ‧. y. Nat. 這個看似臺灣社會⽇常⼋卦的事件，其實深深鑲嵌在性別政治與觀看權⼒的複雜. sit. 網絡中。觀看美貌的意義出現變化，可概劃為以下兩點。第⼀，蔓⽣於⼥性圖像周圍. n. al. er. io. 的評論乍看可以「評價外表」籠統稱之，實則不然。純粹的臉蛋身材並⾮評量⼥性. i n U. v. 「漂不漂亮」的全部依據，從「臺⼤五姬」事件可⾒，除卻⼥性的有形外表，與美貌. Ch. engchi. 並⾏的衡量標準還包括學歷、職業、感情狀態，以及照⽚中顯現的裝扮品味。只要任何⼀項被視為低下庸俗，都可能遭到來⾃群眾的賤斥。Naomi Wolf（. ）在《美. 貌的神話》⼀書中提到，⼥性的美貌是消費經濟中與⾦錢相提並論的兩項實質對等系. 本研究以2010年1⽉1⽇⾄2012年12⽉31⽇為區間，搜尋⾃由時報、蘋果⽇報、聯合報及中國時報等新聞資料庫，共計有107則標題含「台（臺）⼤五姬」的報導。這並未包含五位⼥性個別名字的搜尋結果。「臺⼤五姬」僅是由板眾討論而出的稱號，並⾮真正由經紀公司簽下出道的藝⼈團體，卻在當時平均⼀個⽉出現在最⼤的四份報紙版⾯兩次。 DailyView網路溫度計（. 年⽉⽇）。⟨還記得昔⽇的「台⼤五姬」嗎？才貌雙全的他們現況. 是這樣！⟩。取⾃https://dailyview.tw/Popular/Detail/ shinbird （. 年⽉. www.ptt.cc/bbs/Beauty/M.. ⽇）。Re: [神⼈] 有⼈有乃姬的消息嗎。取⾃PTT論壇 https:// .A.. .html. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(14) 統：擁有美貌便等同擁有財富。然而，若審視上述事件，則不免須問：在網路世界中，美貌本身是否真的等同財富？如果美貌是⼀種可兌現的象徵貨幣，那這種貨幣⼜為那些因素影響與控制？在什麼條件下增值或貶值？第⼆，儘管美貌本身獲得吹捧，若被觀看者明顯意識⾃⼰的美貌優勢並進⼀步採取積極⾏動，則會反遭鄙夷。從板眾對「臺⼤五姬」六年後的⽣涯發展追溯中所獲得的評價可以發現，「真⼥神」應當對⾃⼰的美貌資本無動於衷、泰然處之，不追求甚⾄主動迴避鎂光燈焦點。前段引述之評論內容雖多在讚美劉乃潔，卻也充滿對「以美貌追求名利」的其他⼥性的批評：主動尋求觀注的⾏為實踐，⽐⽅進⼊演藝圈、設⽴公開粉絲專⾴，都不如毫無⾏動要來得可取。換⾔之，評量⼥性的標準不僅是美貌本. 政治大質要求，同樣反映在鄉⺠對「業配⽂」的拒斥上：表特板貼⽂⼀旦被認定為照⽚當立事⼈有意操作，⽐⽅以分身帳號貼⽂、假造「神⼈」⽂、疑似在貼⽂底下正⾯回應推身，而是對美貌引來的注⽬所採取的被動或迴避姿態。這樣對不求甚⾄不願被看的特. ‧ 國. 學. ⽂等，便會遭鄉⺠以「想紅」、「假掰⼥」、「親友團詐騙」等⾔語不斷嘲謔。⾯對當事⼈主動希望被看、希望成名的積極態度，這樣的鄙夷因何出現？反之，若對被觀. ‧. 看的位置淡漠以對甚⾄主動迴避，這樣的被動性⼜獲得讚賞，這種褒賞該如何解讀？. y. Nat. sit. 在上述觀看的權⼒網絡中，⼥性⾓⾊與⾏動亦值得探究。從2002年迄今，表特. n. al. er. io. 板已發展為PTT⼈氣最⾼的熱⾨看板之⼀。表特板具備明確的板規和互動⽂化，如禁. i n U. v. ⽌意淫⽂字的留⾔，亦針對當事⼈隱私訂定規範。板上⼗⾜活躍的⼤量觀眾，不僅. Ch. engchi. 瀏覽貌美⼥性的照⽚，同時⾃動⾃發地貼⽂、推⽂，提供更多素材並積極參與討論、與他⼈互動。然而，作為被窺看評論的對象，照⽚貼⽂中的⼥性始終缺席，鮮少現身回應底下的吹捧或批評，甚⾄連依循板規要求撤除貼⽂者也不多⾒。除⾮引發媒體的關注報導，進而受邀發⾔，眾⼈往往無從知曉當事⼈對「上表特板」⼀事的感受。⼥性作為主⾓的接受、抗拒與沉默，皆未受重視。這些看似無所作為或⾔說的⼥性，究竟私下如何詮釋和回應表特板此⼀場域？⾏動上，他們是否有協商，甚⾄反客為主、再度翻轉凝視與評論位置的可能？. 為「業務」與「配合」之網路⽂章簡稱，在PTT上⽤於質疑某篇新聞或⽂章⽴場不公正時（取⾃ PTT鄉⺠百科 http://zh.pttpedia.wikia.com/wiki/葉佩雯）。⾒第三章第⼀節、表特板概況. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(15) 表特板上的種種現象，無疑是當今社會性別權⼒關係的局部縮影。⼈們在網路上的⾏動和思想與⽇常⽣活交纏，相互影響⾄深。這些乍看在表特板中被提及的⼥性正獨⾃⾯對的困境，實則是眾⼈作繭⾃縛卻習而不察的外貌制約，在各式網路社群和線下世界重覆上演。表特板上，⼥性外貌受到觀看，與⼥性主體⼀同由⾔說建構，但這樣的數位化美貌觀看機制並不⾃限於它⽣成的場域，而與線上線下各處共織新的觀看權⼒關係，⽐如先前所述，同臺⼤五姬⼀樣重回傳統媒體的觀看網絡，⽐如在PTT使⽤者⽇常中實踐再製，⼜⽐如作⽤於被張貼的⼥性從前與往後的網路使⽤中。若⾮神⼈⽂，表特板上被張貼的⼥性影像和資訊多是轉貼⾃⼥性的個⼈社群平台，成為網路美貌概念中的⼀部份。表特板中對美貌的觀看與⾔說、被觀看與被⾔說，建構了⼀個雙向的美貌觀看機制。被觀看的⼥性作為網路中的積極⾏動者，不論⾯對表特板上的. 政治大. 貼⽂有何⾏動，也同樣是美貌觀看機制的參與者。她們的影像、她們的回應協商，以. 立. 及她們的網路使⽤，並⾮只是受到表特板觀看評論的後續結果，而是從始⾄終存在於. ‧ 國. 學. 流動的觀看權⼒關係當中。. 本研究⾸先辨析堆疊於PTT表特板當中，與美貌相關的各種論述，為其爬梳脈. ‧. 絡，並論證數位化的美貌觀看機制。其次，本研究以此⼀美貌評論現象相關的貼⽂主. sit. y. Nat. ⾓為對象，進⾏深度訪談，瞭解這些⼥性所採取的⽴場和應對策略，她們如何解釋⾃. er. io. ⼰「看」與「被看」、「為」與「不為」的⼼態與⾏動，從而透析網路中美貌的概念與實踐，是如何由線上的美貌觀看評論機制和⼥性⾏動交互構成，以探究背後流動的. n. al. 觀看權⼒關係。. Ch. engchi. i n U. v. 研究問題如下：（⼀）數位化場域⽣成了什麼樣的美貌論述？⼥性的身體、資本與被觀看的意願如何被納⼊其中？（⼆）網路中被張貼照⽚、分享、觀看、討論、批評的⼥性如何看待網路這個媒介？⾯對數位化的美貌觀看機制，她們所採取的⽴場和應對策略為何？. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(16) 第⼆章、⽂獻探討本章節分為四⼤部分，第⼀部分為觀看的傳統，探討存在性別結構中的凝視關係。第⼆部分從權⼒與規訓的概念出發，爬梳為束縛⼥性而建構的美貌神話。第三部分關注網路作為⼥性實踐與凝視美貌的新媒介，整理Bourdieu場域、資本和慣習等理論，和賽伯格⼥性主義（cyber-feminisms）對網路科技的兩極⽴場。第四部分則說明網路中的蕩婦羞辱現象，再進⼀步檢視過去研究，或著墨於傳統媒體中傳遞的美貌價值與接收，或側重網路上⾃拍的傳散現象，缺少針對⼥性容貌評論和被觀看⼥性隱性⾏動的網路研究（圖2-1）。圖 2-1 ⽂獻探討架構第⼀節觀看⼥體的傳統. 立）的 . •Luara Mulvey （. •Foucault 和其後延伸的（⼥性. •John Berger （. ）. •Naomi Wolf 的美貌神話. 「網路」成為影響⼒甚巨的新媒介 . sit. y. Nat. io. 網路作為⼥性主義實踐之媒介. n. Bourdieu（慣習等理論. al. er. 第三節網路作為場域與實踐網路作為場域. ‧. ‧ 國. 主義）身體政治. 學. 男性凝視. 政治大第⼆節美貌的規訓與神話. Ch. ）的資本、場域、. i n U. v. 賽伯格⼥性主義對網路科技的兩極⽴場. engchi. 第四節蕩婦羞辱與過往研究 •蕩婦羞辱的定義和現象 → 以評論外貌為中⼼延伸而出其他羞辱的可能？ •過往研究 → 數位化的美貌定義與⽂化？ → 被觀看⼥性的隱性⾏動？. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(17) 第⼀節、典型的⼥體觀看對⼥性的觀看⽅式其來有⾃，與Laura Mulvey（. ）所提出的「男性凝視」. （ m a l e ga z e ）概念緊密關聯。借助佛洛伊德（ S i g m u n d Fr e u d ）和拉岡（Jacques Lacan）的⼼理分析理論，Mulvey闡明電影情境裡，產⽣快感的觀看結構中兩個相互相⽭盾的層⾯：「窺淫癖」（scopophilia）和「⾃戀認同」（narcissistic identification）。窺淫癖指的是透過觀看另⼀⼈而獲得的性愉悅；佛洛伊德認為，個體具有觀看他⼈的性慾本能，透過意識集中的凝視中⽀配物化他⼈、引起慾望，並獲得不同於直接性交的滿⾜。⾃戀認同則源於拉岡所提出的「鏡像階段」（mirror phase）；兒童從鏡中認出⾃⼰時，他所想像的⾃我是⽐其真實身. 政治大⾃身之外，影響了對他⼈認同的⽣成。立. 體更為完美的鏡中影像。這樣誤以為真實的錯誤識別，將身體作為理想的⾃我投射到. ‧ 國. 學. 據此，Mulvey認為，在性別不對等控制的電影世界中，觀看的快感分裂為「主動的男性」和「被動的⼥性」，主體（觀衆∕主⾓）和客體（敍事電影∕圖像）之間. ‧. 建⽴了⼆元對⽴關係，主體被聯繫到「主動的男性」位置，客體則被聯繫到「被動的. y. Nat. ⼥性」位置。男性採取決定性⾏動，將幻想投射⾄⼥性形體，窺淫癖式的觀看享受，. sit. 同時迷戀存在於影像空間中其同類的男性形象。⼥性則在主流電影中特寫⼥性的奇觀. n. al. er. io. 時刻（moments of spectacle）之下，成為男性凝視的被動客體。為了產⽣視覺和. i n U. v. 性慾的強烈衝擊，她們的外表被符碼化，以帶來「可看性」（to-be-looked-at-. Ch. engchi. ness）。⼥性被塑造成帶有「表現癖」（exhibitionism）的⾓⾊，追求成為視覺上完美的被動形象，藉此得到「被觀看的快感」（pleasure in being looked at）。 John Berger（. ）在他的名著《觀看的⽅式》（The Ways of Seeing）中. 亦以西⽅油畫的傳統，也就是裸體畫主題和觀賞關係，對此⼀不平等的觀看現象做出精確的描述：男人行動，女人表現。男人注視女人。女人看自己被男人注視。……女人內在的審視者是男性；被審視者是女性。她把自己轉變成對象，尤其是視覺的對象：一種景觀。（2008／吳莉君譯，2010，頁58）. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(18) 不同於男性的存在取決於其所能掌握的權⼒，Berger認為，⼥性與其⾃我形象緊密連結，⼥性由「審視者（surveyor）與被審視者（surveyed）這兩個對⽴的⾃我所構成」，⾃我中的「審視者」以與男性凝視⼀致的⾓度看待「被審視者」的舉措。她對待⾃⼰的⽅式，等同給予別⼈（或說男性）應當如何對待她的暗⽰，而這種「⽰範性的⾃我對待」（exemplary treatment of herself by herself）組成⼥性的存在本身。誠如⼥體作為電影的觀看客體，裸體畫的⼥性主⾓亦被動看待觀畫者對她的凝視。⼥性同他⼈⼀般，皆是⾃⼰的觀眾。她的裸體（nudity），並⾮除去偽裝、顯露⾃我的裸露（nakedness），而是⼀種展⽰性的符號，服膺於觀畫者的情感需求。這樣典型的觀看位置，如同Mulvey（. ）所說的電影機制（apparatus），. 政治大露，或者直接還原社會既有的性別詮釋，⽗權體系根本掌握了影像的性別再現和陳立述，性別間的不平等關係在藝術形式中反覆強化，也就得以在真實世界中延續。. 學. ‧ 國. 皆⽴基於性別差異（sexual difference）之上。不論電影或油畫，影像暗⽰、揭. Berger更提到，油畫傳統背後的態度與價值，現已透過更為普及的媒體不斷放送，包括廣告、新聞、電視。然⽽觀看⼥性的基本⽅式，以及使⽤⼥性影像的基本⽬的，卻. ‧. ∕吳莉君譯，2010，⾴79）。. io. sit. y. Nat. n. al. er. 未曾改變（Berger,. Ch. engchi. i n U. v. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(19) 第⼆節、美貌的規訓與神話被內化的男性凝視，也就是⼥性對⾃我身體的監控，可以從⼥性主義⼤量援引的 Foucault談起。Foucault（. ）認為，權⼒並⾮透過禁⽌和壓制衝動來運作，而. 是在身體和其物質性，身體的⼒量、活⼒、感知和愉悅的產⽣階段增⽣。這樣的權⼒並⾮獨裁、也不具有陰謀或精⼼策劃，亦不再是某個個⼈或群體的所有物，而是⼀種去中⼼化的勢⼒的動態或網絡。他從而提出「規訓」的概念，解釋為⼀種⼲預身體細節的靜態技術，⼀種針對個⼈差異的隱密權⼒運作。規訓技術展現為三種⼿段，其⼀是層級監視，即分層、持續且切實地監督細密劃分個⼈⾏為，將之對象化（ Fo u c a u l t ,. ∕劉北成等譯，1992，⾴174）；其⼆是規範化裁決. 政治大（norm），將⼈的⾏為和表現量化，排列等級，標⽰差距，再根據規範發展出獎懲立. （normalizing judgment），以常態分佈中最⼤多數的同質狀態建⽴規範. ‧ 國. 學. 的雙重制度，反覆操演，裁決並積極矯治落在正負標準差之外的個⼈，以求將個⼈納⼊整體（ Fo u c a u l t ,. ∕劉北成等譯，1992，⾴182）。最後則是檢查. ‧. （examination），即將前述兩種⼿段結合，透過書寫機制，將⼈客體化、可⾒化，置於穩定的知識體系監視之下。. y. Nat. sit. 普遍的⾃我與⾃主意識並⾮來⾃對身體的限制與脅迫，而是經由個體對規範的⾃. n. al. er. io. 我監視和⾃我糾正以維持，正是⼥性主義挪⽤Foucault學說的概念核⼼。男性主導、. i n U. v. ⼥性附庸的體制，透過⾃我規範陽剛和陰柔的⽇常慣習，被⾃願地複製再⽣（Bartky,. Ch. engchi. ）。在⼀九七零年代⾄⼋零年代的第⼆波⼥權運動中，以基進⼥性主. 義（Radical Feminism）為主的⼥性主義者承續此⼀概念，主張⼥性「天⽣擁有」陰性身體和⺟性靈魂，僅是學校、家庭、媒體、宗教等各種社會機構與國家政治體制規訓下的產物。也就是說，⼥性不只是被動的受害者⾓⾊；⼥性也導致⼥性身體順從（docility）的持續存在，參與了將⼥性呈現為性誘惑和男性獎勵的產業和⽂化實踐（Bordo,. ,. ）。. 儘管後現代⼥性主義（或稱第三波⼥性主義）批評這樣的⼥性主義論述過度強調社會控制，忽略個體挑戰和破壞的抵抗和創意，⼥性主義學者如Bordo（ -. , p.. ）仍主張，Foucault去中⼼的權⼒和規訓概念，並不意謂著在⼒量和群體的. 操演（play）當中，不存在顯著的主流位置、社會結構或意識形態；雖然男性已停⽌. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(20) 被視為「敵⼈」，他們在⽗權⽂化中的無助處境亦在Foucault的理論當中獲得承認，但這並不能抹滅他們相較於⼥性，仍⻑期處於在體制內較⾼位置的事實。同時，雖然 Foucault（. ）在其思想晚期強調權⼒的關係並不是無縫的，有權⼒之處就有抵. 抗，但Bordo（. ）更進⼀步指出，規範同樣也具有轉化的可能，為⽂化的差異設. 下有效性的限制。在媒體浸泡（media saturated）的後現代影像⽂化中，媒體製造的影像取代經驗真實，成為唯⼀的真實（Baudrillard,. ∕洪凌譯，1998），⼥性的身體被視. 為相對於擬像（simulation）的缺陷（defect），有待整形⼿術或修圖技術「矯正」。規範後的圖像變成主要的真實，變成了其他⼥性衡量和規訓⾃⼰的標準。這些. 政治大戀價值的強烈影響，透過⼤眾媒體擁有全球性的影響⼒。消費資本主義依賴不斷產出立的新奇事物、刺激慾望的新鮮影像，並偶⼀為之地在脫離主流的臨近範疇內尋找它關乎美麗、權⼒和成功的影像是從西⽅認同和偏好中產⽣的，受到種族、族群和異性. ‧ 國. 學. 們。這些邊緣或異類的元素不被允許凌駕原有的規範，不被容許為美貌或成功創造⼀個真正另類的、具顛覆性的模型。. ‧. 有教養的女性是自己身體的奴隸，被她們的服從榮耀。從嬰兒時期她們便. y. Nat. sit. 被教導美貌是女性的權位，心靈塑造自己的身體，在它的鍍金籠子周圍漫. n. al. er. io. 遊，只是試圖裝飾它的監獄。（Wollstonecraft, 1992, p. 85）. i n U. v. 美貌的標準以精確的術語描述了一個個體與她的身體能有的關係。它們規. Ch. engchi. 定了她的能動性、自發性、她的姿態步伐，和她能加諸於自己身體的用途。它們精準定義了她身體自由的尺度。……在我們的文化中，女性身體中一寸都被觸控和改變。這樣的改變是持續且重複的過程，並對經濟、對男女差異的主要意義，和對身為女性最為直接的身體和心理事實而言，都是至關重要的。（Dworkin, 1974, p. 113–14）. Bordo（. ）舉出上述⼥權運動者Wollstonecraft與Dworkin的書寫為例，. 說明美貌的規範作為陰性身體的束縛之⼀，不斷體現在⼥性經驗和⼥性主義論述當中。1991年，⼥性主義作家Naomi Wolf 的《美貌的神話》（The Beauty Myth）更是極其細膩地拆解了美貌的虛假神話和其⾃⼯業⾰命以降的興起。她指出，在⼥權運動從公領域層⾯解放⼥性，使得⺟性、操持家務（domesticity）、貞潔、被動性. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(21) （passivity）等種種偽裝成⼥性⾃然本質的舊有迷思失效之後，美貌的神話是最後⼀項箝制⼥性意識的社會⼒量：美貌的神話訴說一個故事：所謂「美貌」的標準客觀且普世性地存在著。女人必須想要擁有它，男人則必須想要擁有這種女人。……這是一種自然而然的必要情況，因其合乎生物學、性慾及演化的道理──強壯的男人為美麗的女人而戰，而美麗的女人更容易繁衍成功。（Wolf, 1991, p. 12）. 然而，事實上，美貌的觀念並⾮全球統⼀或不變的，亦無關進化，僅僅是為以男性為主的社會制度與權⼒服務。美貌是外界給予⼀個⼈的的評價，指的是⼥性受到喜愛的時期，而⾮容貌本身（Wolf,. ∕何修譯，1992，⾴24）。以男性為主的⽂化. 政治大⾏。⼥性被⼆分為「美麗而沒有腦筋」或「有腦筋而不美麗」，而只有美麗的⼥性⽅立和婚姻市場⻑久以來視⼥性的美貌為⼀種流通的貨幣，和⾦錢的概念在經濟型態中平. ‧ 國. 構後：. 學. 受到社會歡迎，值得被愛或者被看⾒。⾄⼀九⼋零年代，⼥性突破多數⽗權的權⼒結. ‧. 美貌再也不是貨幣的象徵形式而已，它確實「變成」金錢。它也和任何經濟制度一樣，取決於政治。……習慣將美貌視為財富後，女人接受了直接. y. Nat. sit. 獲得經濟報償的制度。……美貌與金錢的相等性其實並沒有經過嚴密的檢. al. er. io. 驗，而且美貌的權力安慰劑也被重新定義成「答應女人將得到男人從金錢. v. n. 所獲得的權力」。（Wolf, 1991／何修譯，1992，頁18、頁28）. Ch. engchi. i n U. 美貌神話取代家務，讓⼥性在專業家庭主婦、專業職業婦⼥後，不明究裡地接受了「專業美⼥」這項⼯作，為獲得美貌付出無盡的勞動。美貌神話的分化作⽤同時也讓⼥性相互疏遠，彼此競爭，養成和其他⼥性⽐「美」的習慣。在此之中，美貌的神話⼜存有⼀種精巧的反射作⽤，讓任何⼈都無法安全討論此⼀主題而不受質疑：⼥⼈不是「太醜」、「太漂亮」，就是「不夠醜」或「不夠漂亮」，所以沒有討論的資格。討論美貌神話本身的嘗試，往往淪於對個⼈的抨擊，沒有⼈能全身而退（Wolf, ∕何修譯，1992）。如此全⾯的美貌神話得以成型，全賴⼯業⾰命後攝影技術和⼤眾媒體的發展。現代⼥性正經歷著與過去截然不同的美貌神話，不斷將⾃⼰與⼤眾傳播中無⽌盡出現的理想⾁體進⾏⽐較。其中，⼥性雜誌的影響⼒甚巨；⼥性雜誌的編輯──以及主流媒. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(22) 體──不斷美化經濟制度、廣告以及戰爭期間政府對婦⼥的需求，以符合其贊助者的利益。⼥性雜誌編輯⼀再描述「男性」所喜歡的臉孔與身體，這些⼥⼈形象並⾮出⾃男性的想像⼒，而是「廣告主」希望⼥⼈如此認為的假象。廠商必須貶低⼥性⾃尊以賣出產品。由於⾃慚能帶來商業利益，所以⼥性雜誌傳遞給⼥性的訊息必須消極。而⼥性對⼥性雜誌所傳遞形象的在乎，並⾮出於⼥性易受影響的天性，而是由於⻑期將⼥性氣質定義為「智慧與美麗擇⼀」的⽗權⽂化，和其他媒體對⼥性現實問題的忽視；⼥性雜誌代表了⼥性的群眾⽂化，是⼥性所能⾒的少數「理想」典範（Wolf, ∕何修譯，1992）。 Wolf指出，「傳播媒體受時代謊⾔所驅，致⼒以美貌神話來打擊⼥性的⾃. 政治大器，⼀種阻礙⼥性進度的反動勢⼒，美貌神話建造了新的法律、經濟、宗教、性慾法立則、教育和⽂化，鞏固男性⽀配的社會制度，消減了受到⼥性⾃由的威脅所產⽣的恐 ∕何修1992，⾴71）對⼥性美貌的要求據此成為⼀種政治性武. 懼。它是「群體反對改⾰的幻覺」（Wolf,. 學. ‧ 國. 信」。（Wolf,. ∕何修譯，1992，⾴11），乘眾⼈震. 驚和迷惑於性別⾓⾊的快速轉變之機，所產⽣的⼀股安定保守的需求。現代⼥性在成. ‧. ⻑、活動、表達⾃我之際，被灌輸了美貌的觀念，因而⾃我憎恨、害怕⽼化，受制於. n. al. er. io. sit. y. Nat. 各種各樣完美⼥性的理想，跟隨美貌的神話否定身為⼥性真實的情況。 . Ch. engchi. i n U. v. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(23) 第三節、網路作為場域與實踐因時代使然，Wolf的美貌神話並未論及「網路」這個新媒介。網路正逐漸取代傳統媒體，⾓逐「最具影響⼒的資訊來源」的頭銜。根據Nielsen媒體調查數據指出，網路的媒體覆蓋率在過去七年中⼤幅上升，並在2017年超越⻑久以來覆蓋率遙遙領先的媒體「電視」（⾒下表 2-1）。表 2-1 2010⾄2017年臺灣媒體涵蓋率. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. 學者成令⽅與吳嘉苓（2004）曾⾔：. engchi. i n U. v. Cynthia Cockburn（1991, p. 32）指出，「若不提及性別，我們就不能完全理解科技。」我們在這裡要指出：若不了解科技的性別／階級／族群的面向，我們對臺灣社會的重要變化就不能掌握。. 本研究進⼀步主張，如果我們能了解誕⽣於網路世界的，關於性別與階級的美貌論述，那我們就能夠掌握新⼀代的美貌神話，和其對臺灣社會以及急遽網絡化的全球⽂化的影響。這樣新⽣的數位化美貌神話有別於Wolf所⾔由傳統媒體創造的原始版本，更可能反向運作。線上互動帶來互為主體性的可能，「何為美貌」得以由線上⼤資料來源：Nielsen媒體⼤調查；轉⾃《2018臺灣媒體⽩⽪書》「雜誌」為過去七天看過週刊/過去⼆週看過雙週刊/過去⼀個⽉看過⽉刊/過去兩個⽉看過雙⽉刊/過去三個⽉看過季刊，其餘均為昨⽇閱聽率. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(24) 眾重新定義。從前述臺⼤五姬的例⼦中可以看出，在匿名且使⽤者基數龐⼤的無商業化PTT論壇裡，這些⼥性先是在網路中被視為此種新美貌定義的化身，接著才出現於電視、報紙等傳統媒體當中。⾄此，表特板往復的論述如何建構美貌的新定義，於是⾄關重要。表特板作為觀看美貌的數位化場域，板眾積極⾏動，表揚合格的美麗、譴責出格的⼥體。而表特板中被觀看的⼥性乍看缺席，但她們線上線下的⾏動實踐仍和表特板的美貌論述相互作⽤，亦是場域運作的原因與結果。本節第⼀部份整理⽂化社會學者Pierre Bourdieu（. ）的資本、場域、慣習等理論，以作為第四章中討. 論數位化美貌複雜定義的基礎；第⼆部份則探討網路作為⼥性主義實踐媒介的可能性，是如何在賽伯格⼥性主義學者的反覆論證之中得到肯定與質疑的兩極評價。. 立. 網路作為場域. 政治大. ‧ 國. 學. Bourdieu提出以下公式：（慣習）×（資本） + 場域 = 實踐（1984, p. ），以解釋⾏動者的⽇常⽣活，說明⾏動者如何運⽤慣習（habitus）與各種資. , p.. ）。本研究借⽤此⼀公式，將視網路為場. y. Nat. 之優勢社會地位（Bourdieu,. ‧. 本（capital），在既定的社會場域中，進⾏各種⾓⼒，維持並合法化既有階級所處. io. sit. 域，以瞭解網路⾏動者如何無需顯露⾃身資本的情況下，透過語⾔使（被觀看者的）. n. al. er. 資本和慣習相互構成，完整網路的象徵性實踐。以下分項敘述各概念：（⼀）場域 field. Ch. engchi. i n U. v. 場域為⼀種結構或網絡，並⾮抽象或靜態的存在，而因不同⾏動者的相互關係而存在；亦即，場域不僅是靜態的資本和權⼒分佈，本身即具有⽣命⼒，是動態利益競爭的空間和過程，不同背景條件下各⾃有其特殊的運作邏輯，由⾏動者在「象徵性實踐」中各種相關因素所構成，包含⾏動者的慣習、⾏動意圖、社會情境和⾏動者的資本運⽤等，⼀直處於各種⼒量運作的緊張狀態（⾼宣揚，1992）。（⼆）慣習 habitus 慣習是Bourdieu理論中的基本概念，指的是在特定歷史脈絡下，個⼈無意識內⾒第三章第⼀節、表特板概況. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(25) 化社會結構影響的結果，是⾏動主體⾏動⼼態、情感、品味愛好和語⾔⾵格的總和（Bourdieu,. ；⾼宣揚，1992）；換⾔之，慣習在⾏動主體⽇常⽣活的實驗中. 持續形成，猶如⼀套隱性規則，影響了個體⽇常的活動和反應（Bourdieu,. ；. 邱天助，2002）。多數⼈的慣習將形成客觀的社會共識，⾏動者經驗和表達之間的協調與相互增強會使某類表達⽅式和概念架構不斷受到肯定與再製（ B ou rd i e u , ）。（三）資本 capital Bourdieu 認為社會中的階級不單由物質關係和數字劃分，而是是多重多樣的「資本」競爭。欲在社會場域上就佔有優勢位置，便需累積物質性或象徵性的資本。. 政治大. 資本此⼀概念同時包含了社會與個⼈性質。就社會層⾯而⾔，資本不可能獨⽴存在或. 立. 作⽤於場域之外，各種資本皆與獲利密切相關，其分配結構更⽀配了該場域的動⼒關）。就個⼈而⾔，⾏動者所擁有的資本豐厚或稀薄，將. ‧ 國. 學. 係與利潤（Bourdieu,. 決定其在特定社會場域中所處的位置以及與他⼈的互動關係。⾏動者對該場域的理. ）。. 在《資本的形式》中， Bourdieu（. io. sit. y. Nat. 知，形成思維範疇與感受認知判準（Bourdieu,. ‧. 解，以及對⾃⼰社會位置的感受（sense of place），將建構出與他⼈距離遠近的認. ）區分出資本的四種類型：經濟資本. n. al. er. （economic capital）、社會資本（social capital）、⽂化資本（cultural. Ch. i n U. v. capital）和象徵性資本（symbolic capital）。經濟資本由財產、收⼊和其他經濟利. engchi. 益組成。社會資本則是能夠掌握資源和財富的社會的社會關係。⽂化資本指的是知識資訊、技能與教育總合，學校系統⽣產或家庭傳承（Bonnewitz,. ∕孫智綺譯，. 2002），可細分為內化形式（embodied state）、客觀化形式（objectified state）、制度化形式（institutionalized state）三種：內化形式指個⼈⻑期和內化於⾃身，如⽣活⾵格、舉措、品味的稟性與才能；客觀化形式（objectified state）指⽂化資產其價值和意義取決於包含其中的鑑賞和消費的⽀配性能⼒；制度化的形式指如⽂憑、證照等具有⾃律性，獲得制度社會性認可的⽂化資本（ B ou rd i e u , ；轉引⾃⾼宣揚，1999）。不同種類的資本彼此相互轉換，最終在實踐中被賦予象徵結構，成為象徵性資本，即是禮儀活動、聲譽、威信等積累的象徵性概念，具有⽀配權，能改變他⼈的價值觀，獲得認可和服從（Swartz,. , p.. ）。. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(26) （四）實踐 practice 象徵性實踐是Bourdieu社會理論的中⼼，概念並⾮由主體和客體區分，亦⾮⾏動者的⾏為總和。此指的「實踐」，是指⼈的「實際活動」，包括⽣產勞動、經濟交換、政治、⽂化和⼤量的⽇常⽣活⾏動。而象徵性實踐便是⼈的實際⾏動和語⾔、社會運作的密切關係，貫穿⼈類精神所創造的各種意義系統，既建構社會結構和個⼈精神，⼜與它們不斷雙向互動，得以更新存續（⾼宣揚，1999，⾴904-905）。. 網路作為⼥性主義實踐之媒介）啟發了後⼈類政治大主義（posthumanism）和賽伯格⼥性主義思潮。在這篇「試圖建⽴⼀個忠於⼥性立 1980年代著名的《賽伯格宣⾔》（A Cyborg Manifesto，. ‧ 國. 學. 主義、社會主義和唯物主義的反諷政治神話」（2013∕張君玫譯，2010，⾴243）的. 宣⾔中，⼥性主義理論家Donna Haraway反對再以⼥性經驗為⼥權運動的根據，因. ‧. 身為「⼥⼈」的身份認同早已被⽗權體制的話語編織建構為整體的、「⾃然的統合基質」（natural matrix of unity）。她並指出三種關鍵界線的⽡解，分別是⼈類和動. Nat. sit. y. 物之間界線的破裂、⼈和動物有機體與機器之間邊界的模糊，以及物質（physical）. al. er. io. 和⾮物質（non-physical）之間邊界的不明確。從中而⽣的「模控的有機體」. v. n. （cybernetic organism），後多簡稱「賽伯格」（cyborg），為機器（電⼦裝置）. Ch. i n U. 與有機物（⾁身）的複合體，因其無起源、無歷史的混種特性，擁有解放的⼒量，混. engchi. 淆諸多出於「本質」建構而成的邊界（2013∕張君玫譯，2010）。於是，⾃《賽伯格宣⾔》以降，賽伯格的概念成了⼥性主義針對傳統性別規範、⽗權制序的解構策略。以性別與數位科技為其核⼼關懷（Chatterjee, Fernandez, Wilding, & Wright,. , p. -. , p.. ;. ），初期的賽伯格⼥性主義視網路科. 技為能去除身體⼆元桎梏的解放空間（Plant,. , p.. ），提供了編造嶄新身份的. 可能性，為個⼈⼼理與社會帶來正⾯影響，鬆動原先涇渭分明的邊界（Turkle, , p.. ）。⼥性透過網路科技，積極嘗試數位對話與資訊聯結（Harcourt,. a; Sassen,. ），在⼯作（Scott-Dixon,. ）、教育（Clegg,. ）、家. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(27) 庭⽣活（Na, （Everett,. ; Singh,. ）、公⺠參與（Harcourt,. ; Harcourt,. b）、⼥權運動組織. a）等不同領域獲得進展（Daniels,. ）。. 然而，部份學者對此般樂觀論點提出質疑，認為⽐起顛覆固有體制，數位科技僅是複製了傳統性別的權⼒結構（Kendall,. ）。有學者批評網路與⼥性主義的商. 業化，網路消費⽂化中重複⽣產傳統陰性氣質，⼥性⾃⼰亦參與其中（Gill, ；White,. ,. , p. ）。此外，賽伯格⼥性主義的書寫往往預設其讀者∕⾏動者. 為「受過良好教育、中上階級、英語流利且富⽂化品味」的⽩⼈⼥性，忽略了身處第三世界從事科技製造業、經濟條件不⾜的有⾊下層階級⼥性無法兌現網路科技的美好承諾，無意間落⼊過去第⼆波⼥性主義的盲點（Fernandez, Wilding, & Wright, , p.. ；Flanagan & Booth,. 立. ; Gajjala, 政, p. 治大. ）。. 上述種種⽴場分歧的研究顯⽰，賽伯格⼥性主義並⾮單⼀且政治議程明確的理論. ‧ 國. （Flanagan and Booth,. p.. ; Rosser. 學. 或⼥權⾏動，而是由多重探究性別和數位科技的發展中學說、辯論和實踐組成 , p.. ）。⼥性的網路實踐揭釋了. ）。. n. al. er. io. sit. y. Nat. 階級關係（Daniels,. ‧. 網路使⽤⽅式的多樣與複雜性，改變了她們的⽣活，抵抗卻⼜同時強化性別與種族的. Ch. engchi. i n U. v. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(28) 第四節、蕩婦羞辱與過去研究對科技狂熱者而⾔，電腦中介傳播（computer mediated communication, CMC）「去身體化」（disembodied）的可能帶來匿名性和身份流動（Boler, ），網路科技承諾了⼥性⼀個得以在其中發⾔、⼯作、遊戲和創作的空間（Plant,. ）。然而，儘管使⽤者得以在其中實驗性別轉化的社會關係（Nyboe,. ），現今網路論域獲得的評價多是悲觀的（Brickell，. ）。網路的低社交情. 境與匿名性助⻑了網路論戰和駭⼈論述的出現，且往往具有男⼈和男孩主戰、⼥⼈和⼥孩被戰的傾向（Cobb,. ；Shea,. ；轉引⾃McCormick & Leonard,. ），許多線上空間瀰漫著「男孩俱樂部更⾐間的氛圍」（‘boys’ club locker. 政治大, p.. room atmosphere）（McCormick & Leonard,. 立. ）。. 當⼥性試圖利⽤網路論域打破原有障礙、公開談論情慾時，其他群體因此感受到. ‧ 國. （Tate,. 學. ⼥性⼒量的威脅，而採取意圖將之消⾳的策略：「蕩婦羞辱」（slut shaming））。「蕩婦」⼀詞的概念隱含了對⼥性性慾渴望和表達的反對，以及將）。Gong & Hoffman（. ）將蕩婦羞辱定義為因個⼈的性可得. y. Nat. （Valenti,. ‧. 進⾏性活動（或僅僅被認為對性活動感興趣）的⼥性認定為骯髒不潔的判斷. sit. 程度（sexual availability）、性⾏為、性經驗，而批評和侮辱該個⼈的⾏動，使其. n. al. er. io. 感到羞恥或低⼈⼀等。蕩婦羞辱也可能發⽣在與騷擾者沒有關係的⼥性身上，男性針. i n U. v. 對⼥性進⾏蕩婦羞辱同時將其性化的諷刺⾏為，凸顯了⽗權體系控制⼥性所有性狀態. Ch. engchi. 的意圖，可能的形式包括各種抵毀電話、針對性的網路霸凌，甚⾄暴⼒和死亡威脅（Tate,. ）。. 但網路空間中對⼥性的評論並不僅⽌於此。如本研究於前章所述之現象觀察，以對⼥性外貌的評論為起點，諸多表述由該處向外延伸，不再限於身體，反倒是關於個⼈道德、感情狀態、品味、階級身世；這些⽂字提供的暗⽰和聯想可能重歸對性的羞辱，也可能否，卻無疑同等暴⼒，能達到和蕩婦羞辱相同的情感效果。這些被觀看⼥性⾯對的⾔詞攻擊需要進⼀步指認，卻未⾒與之相關的研究。此外，多數關於⼥性容貌的研究，多延續Wolf的美貌神話，細究傳統媒體傳遞的美貌意識形態如何影響⼥性或青少年，如雜誌（Turner et al.,. ；陳淑芬，. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(29) 2000；吳珮琪，2003）、廣告（Gill,. ；Halliwell, Dittmar & Howe,. 張錦華，2002；蔡佩芳，2003）、電視（Trekels & Eggermont,. ；Hipkins,. ）等，或關注盛⾏於網路的⾃拍⽂化及其背後的⾏為動機（Pham, Senft & Baym,. ; Veum & Moland Undrum,. ；；. ），⼜或者檢視線下⽣理性. 別差異在網路上所複製的傳統觀看關係（張⽟佩，2008）。而國內多數研究則著重在美貌對事業（陳怡潔，2006；莊承達，2008；林美純，2012；許可函，2017）或⼈際關係（陳侑汶，1991；邱宇翔，2013）的作⽤影響，或者針對美妝（黃正玫， 2009；林婷婷；2008；劉⼦綾，2009）、減肥瘦身（鄭美瓊，2003；杜⽟蓉， 2004；趙景雲，2004；王宣蘋，2008；林語苓，2017）等特定範疇的外貌價值進⾏探討。. 政治大上述研究往往將美貌預設為不⾔⾃明、⾮有則無的特質，包含氣質陰柔、身材纖立瘦姣好、⾯容秀麗等要件，將這些特質全歸為⼀體，卻未注意這樣定義的來由和更細. ‧ 國. 學. 緻的美貌層級差距。而關於網路中性別和階級的探討雖可⾒於賽伯格⼥性主義研究，卻與美貌的網路⽂化研究沒有交集，多聚焦於積極主動的⼥性網路使⽤者，少有深究. ‧. 被觀看⼥性的隱性⾏動。因此，本研究欲深⼊分析美貌定義的數位化延伸，以瞭解美. y. sit. n. al. er. io. 應對策略。 . Nat. 貌如何被眾⼈以身體、資本和被觀看意願再建構，並進⼀步探究被觀看⼥性的⽴場和. Ch. engchi. i n U. v. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(30) 第三章、研究⽅法本研究將以PTT社群表特板貼⽂和貼⽂主⾓為研究對象，採⽤批判⾔說分析與深度訪談的質性研究⽅法，分別對應本研究第四章與第五章。 . 第⼀節、批判⾔說分析分析⽅法根據Foucault（. ）的論述理論，語⾔具有規範性，建構並管制了知識的產. ⽣，傳達權⼒關係，同時加以強化。直⾔之，論述是社會、歷史和制度構成的產物，. 政治大. 權⼒和意識形態從中產⽣和再製（O’Sullivan, Hartley, Saunder, Montgomery & Fiske,. , p.. -. 立. ）。批評⾔說分析（Critical Discourse Anaylsis，CDA）承. ‧ 國. 學. 襲上述理論，從批判語⾔學出發，視論述為⼀種社會實踐（Lemke,. ；轉引⾃王. 雅⽞，2005），旨在探討論述在權⼒關係的（再）⽣產過程中，論述如何正⾯呈現⾃. ‧. 我、負⾯呈現他者（the others），⾃然化（naturalize）既有的社會秩序（Van ；轉引⾃游美惠，2000）。於臺灣的網路發展、使⽤PPT的社會. y. , p.. Nat. Dijk,. io. sit. 脈絡而⾔，表特板當中集眾⼈之⼒所⽣成的美貌論述，無疑是數位化的美貌觀看對⼥. n. al. er. 體乃⾄於性別框架的社會實踐。本研究據此採⽤批判⾔說分析的質性研究⽅法，以表. i n U. v. 特板作為本研究的分析對象，從中以⽴意抽樣的⽅式蒐集語料。. Ch. engchi. 研究者⾸先於2019年2⽉10⽇藉由網路爬蟲程式存取當⽇表特板上所有存在的圖⽂內容，包含貼⽂本身與後續推噓⽂留⾔，時序橫跨2006年⾄2019年1⽉。考量到表特板貼⽂和留⾔的數量與內容可能隨著時間被系統或板主刪除，以及表特板刪除X 噓⽂的特⾊板規，越接近存取⽇期的內容相對完整，故選2018年⾄2019年1⽉間，推⽂數超過100次（即推爆）的貼⽂為初步分析語料，並先⾏排除惡搞⽂章、轉發藝⼈新聞之貼⽂，或是如「奶特」等特定主題的統整性貼⽂，選出貼⽂共計358則。. ⾒本章第⼀節、表特板概況以豐滿胸部為主題，通常包括多位不同⼥性影像的貼⽂。. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(31) 在逐⼀閱讀358則貼⽂和推⽂內容後，研究者⽴意挑選出126篇貼⽂其中的1,745 則留⾔，以曾在第⼀章中描述表特板上種種與美貌並⾏的的衡量標準──學歷、職業、品味等⽂化資本，個⼈品德以及被觀看的意願──進⾏內容編碼。研究者從內容編碼中整理出對這些標準在美貌論述中更細膩的諸多說法，以⽂章內說法之豐富程度作為後續批判⾔說分析語料的挑選指南。最終共選出30篇貼⽂，從中細看微觀處的個別語詞和完整語句，進⾏⾔說分析。其中5篇為主要分析對象，但礙於留⾔多達上百則，若置於第四章中將跨幅數⾴，不利閱讀，故將完整語料呈現於語料附錄。此外，本研究基於研究倫理，不欲再重複呈現貼⽂中的⼥性影像，故僅在分析中描述之。表 3-1 主要分析語料列表. 政治貼⽂⽇期大 ⟨Re: [神⼈] 有⼈有乃姬的消息嗎⟩ / / 立貼⽂標題. ⟨[正妹] ⼥醫師⟩. /. /. ⟨[正妹] 機械系⟩. /. /. ⟨[正妹] 阿純⟩. /. /. 置於 4-1 中. -. p. -. -. p. -. -. p. -. -. p. -. sit. Nat. -. y. /. 附錄⾴數. ‧. /. 分析節數. 學. ⟨[正妹] 奶⼤⟩. ‧ 國. 編號. er. al. 紀錄⽚⟩的初始內容，留⾔數量更為豐厚，故選之。. n. 潔即將出現在今晚BBC. io. 因編號1⟨Re: [神⼈] 有⼈有乃姬的消息嗎⟩是2018年貼⽂⟨[情報] 獸醫⼥神乃. Ch. engchi. i n U. v. 表特板概況 BBS電⼦佈告欄是以純⽂字格式進⾏傳輸和接收的網路空間。而PTT如第⼀章中所述，為現今世上規模最⼤、最具代表性的BBS社群。今⽇，多數BBS已被全球資訊網（World Wide Web，WWW）出現後的各式平台所取代。相較於多數BBS站台的式微，臺灣的PTT實為全球網路界的異數。根本原因在於BBS為1990年代臺灣引⼊網路技術時率先中⽂化的介⾯，對使⽤者而⾔相對友善，⽐起其他社群媒體更早開始累績註冊⽤⼾。且PTT建⽴於臺灣學術網路的資源之上，初始技術和營運由學術機構、學⽣團體主導，塑造了其⾮官⽅的開放⾵氣，亦不接受任何商業或媒體贊助（黃上. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(32) 詮，2016，⾴82-87）。上述條件使得PTT在臺灣各種網路平台爭奪使⽤者的後續競爭中取得先決優勢，得以無視其系統技術的⽼舊與缺陷，包括其操作不便且缺乏多媒體功能的純⽂字介⾯（李紹良，2012）。此外，PTT定位明確，使⽤者的交流聚焦於「特定主題」，而⾮如其他社群平台，將互動建築於「個⼈形象」和「原有⼈際網絡」之上。不揭露個⼈身份、以「談話主題」為中⼼的交流⽅式，讓PTT使⽤者得以暢所欲⾔。使⽤者的⼼情抒發和經驗談都成為產出新主題、新討論串的動能，平台本身也因此得以活絡更新，變得多樣、龐⼤而複雜（黃上詮，2016，⾴59；蕭煒馨，2016，⾴43）。種種因素使得PTT的使⽤⼈數和社會影響⼒屹⽴不搖。隨著新聞⽣態改變，消息來源⽇漸依賴網路，國內. 政治大的PTT流⾏⽤語，可⾒PTT內的⾔論氣候對媒體的影響⼒。立. 電視與平⾯媒體⾃PTT取材的⽐例亦增加（蕭煒馨，2016；李紹良，2012），甚⾄出現「記者快來抄」. ‧ 國. 學. PTT註冊⽅式簡單，僅需提供姓名、⽣⽇、聯絡電話和地址等基本資料，通過資格審查即可使⽤。使⽤者在PTT介⾯中以帳號和暱稱匿去真實身份。「鄉⺠」⼀. ‧. 詞為PTT使⽤者的泛稱，因香港電影《九品芝⿇官》中的臺詞：「我是跟鄉⺠進來看. y. Nat. 熱鬧的」，衍⽣出「愛湊熱鬧、跟著群眾起鬨、沒有獨⽴思考能⼒、容易受操弄」等. sit. 義（黃上詮，2013）。黃厚銘（2010）認為，PTT的溝通現象包括「流動性」. n. al. er. io. （mobility）與「群聚性」（mob）的⾯向，可謂之「流動的群聚」（mob -. i n U. v. ility）。「mob」作為「mobility」的字根，有「暴⺠」、「暴動」等字義，充份體. Ch. engchi. 現PTT⽂化的諸多特⾊。有趣的是，Haraway如此描述賽伯格：「它們慎防全體論，但很需要進⾏連結. 它們似乎天性喜好聯合的前線政治，但不要先鋒政黨」. （1985∕張君玫譯，2010，⾴247），與PTT的群聚特性巧合地相似。PTT內部共享. 「記者快來抄」⼀詞最晚在2008年在PTT出現，常⾒於發掘或爆料，且可能成為新聞事件的⽂章推⽂串當中。可能的含意有⼆，⼀為諷刺臺灣媒體⽣態，記者未經訪查便取⽤網路消息改寫為新聞；⼆是真⼼希望此⼀⽂章能登上傳統媒體版⾯，獲得更多關注。取⾃https://www.ptt.cc/index.firstbbs.html。PTT於. 年⽉. ⽇發出公告，指出近來浮濫註. 冊情況⽇趨嚴重，即⽇起暫停受理使⽤者新帳號之申請，重新開放時間將另⾏公告。黃上詮（2013）指出，「鄉⺠」⼀詞本就鬆散多義，「鄉⺠⽂化」亦常被學界⽤以指稱多樣的現象，如語⾔創新與流⾏（黃厚銘，2010：45）、網路群眾⽂化（林意仁，2011）、網路論戰（吳昌庭，2011）等。. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(33) 的「無厘頭⽂化」和語⾔遊戲⽂類，以及隨時間和社會事件累積的共同記憶、豐沛的情感能量，形塑了部份PTT使⽤者的身份認同，以鄉⺠⾃居（黃上詮，2013）。在PTT眾多看板當中，表特板成⽴於2000年初。PTT⽤⼾「fricsay」認為在 PTT上需要⼀個能互相分享美⼥資訊的場所，而成⽴該板。在2002年後，表特板逐漸發展為熱⾨看板之⼀，常居熱⾨看板前⼗名之列，更出現「Z 」、「qscxz」等名⼈帳號。如今，表特板的討論熱度雖不若以往興盛，但仍維持⼀定⼈氣，根據本研究統計，過去六年，表特板每年⽂章數多超過6,000則，回覆⽂章的回⽂總數合計多超過160,000則，2018年因可供閱覽的資料相對完整，更多達299,617則（表3-2）。表 3-2 2013〜2018年間表特板貼⽂數與回⽂數統計. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學 er. io. sit. y. Nat. al. n. v i n Ch 資料來源：2019年2⽉8⽇取⾃PTT engchi U. 表特板每⽇主題貼⽂數量約20到40則（圖3-1），多數是以⾯貌姣好者影像為主的「[正妹]」⽂章，⽂章內可能包含單張或多張照⽚，亦可能有該⼈的社群媒體連結。劉祐銘（2012）指出，PTT或其他網路平台2000年後出現的流⾏語⽂化，是⼀種⼤型論壇的語⾔遊戲現象，眾⼈共同參與接⼒其他使⽤者的訊息，創造出偏離原意的⽂字意義。林意仁（2011）考察 PTT⼈氣最⾼的⼋卦板（Gossiping）和⿊特板（Hate），同樣指出，這種PTT上「狂歡節的語⾔形式」（2011: 55）不限於單⼀看板，而是跨看板的網路⽂化現象，使⽤者的互動充滿節慶⾊彩，形成另類的公共領域，儘管充滿豐富資訊和討論，卻並⾮如Habermas所述「公共論域」之概念那般理性，反而展現出「情緒能量的流動、醞釀以及宣洩」（2011: 25），與網路Kuso（惡搞）現象相似。取⾃PTT鄉⺠百科。https://pttpedia.fandom.com/zh/wiki/Beauty板_(表特板) 有鑑於PTT站台⽂章會隨著時間被系統清除，且表特板有刪除X1以上噓⽂的規定，本研究所能收集的資料有限，已被刪除的⽂章和回⽂數無法納⼊統計。此處統計數據僅能作為參考、推想之⽤。. DOI:10.6814/NCCU202001714.

(34) 照⽚內容多側重臉部，但⼥性的胸、腰、腿、臀等特定身體部位也可能是討論焦點。另⼀種常⾒的貼⽂類別為「[神⼈]」，發⽂帳號提供⼀定線索，如⽂字描述、偷拍照⽚、新聞截圖或網路圖⽚，請板眾協助查找特定⼈物，揭露身份，或提供社群帳號。神⼈⽂亦可能在⽂內寫明提供⼀定數量的P幣，作為神⼈成功的報酬。如第⼀章中所述，儘管表特板並未規定被張貼照⽚對象之性別，以男性照⽚為主題的貼⽂或神⼈⽂出現⽐例都為乎其微。其他較少⾒的貼⽂類別包括張貼⾃⼰或親友照⽚，請板眾評論的「[挑戰]」⽂章，和與表特相關主題討論的「[討論]」⽂章。圖 3-1 表特板⽂章呈列畫⾯. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 資料來源：2018年11⽉26⽇取⾃PTT 在2019年1⽉更新的表特板板規中明確禁⽌18禁⽂章，並拒絕任何形式廣告，亦禁⽌任何明⽰、暗⽰的意淫⽂字留⾔：. PTT幣，簡稱P幣，是PTT上的虛擬貨幣，最常⾒的獲取⽅式為發⽂，⽂章越⻑，獲得稿費就越⾼ (單篇⽂章以1000P為上限）。取⾃鄉⺠百科。https://pttpedia.fandom.com/zh/wiki/P幣取⾃PTT論壇。[公告] 表特板板規 (2019.1.26)。https://w w w.ptt.cc/bbs/Beauty/M. .A.D F.html. DOI:10.6814/NCCU202001714.