二○○九年佛學與人生學術研討會—佛法、科學與生命教育 逢甲大學人文社會學院 / 98 年 11 月 21 日
!
ͽαήήཌྷᜏീਠࡶăਠࡶگᘲкந!
宋 葛 福
國立台中技術學院退休教授
【綱要】
壹 、 緣 起
貳 、 資 糧
參 、 以 雙 非 句 義 蠡 測 修 持 般 若 波 羅 密 理 趣 之 所 至
肆 、 結 論
伍 、 補 陳
以四句句義蠡測般若、般若波羅密多理趣 宋 葛 福 國立台中技術學院退休教授
【摘 要】
本文是結合因明學中的四句句義，數學中的集合論概念，及佛法
中的緣起性空法理，來分析並蠡測般若、般若波羅密多理趣。
其過程是假設先將量化的元素，及集合等數學符號，分別將四句
句義以集合符號表出，再以數學暨集合概念的運算法則，來分析
並蠡測般若、般若波羅密多理趣之所在。在分析過程中發現：
一、四句句義中雙亦句，善用交集和聯集符號，可將諸法虛妄緣
起，顛倒分別，戲諍不息的理趣，表露無遺。盡是破他宗
立自宗，以彼彼盡是破他宗立自宗故。
二、四句句義中雙非句，善用交集和聯集符號，可將般若、般若
波羅密多雙非理趣表露的無二無別。進而發現修持般若波
羅密多的方法，就是要自我除遣先所見聞覺知所積聚的一
切新舊知見，或潛意識，如是將之掃除的盡無餘時，就能
離此離彼，於諸方人事物進入無二無別境界，而入菩薩不
退位，如是理趣盡在雙非句義中陳述之。
三、在陳述量化的轉換過程中，也發現修持者於所用以分析和修
持的一切法，不因轉化而有任何變易，這也於無意中印証
了佛所說，於一切法皆不動轉，不離合、不行也不緣的如
如法理相一致。何以故？法爾如是，不可見……乃至不可
証故。
四、於文本體部分，唯若但見盡是言說，建議暫先看文後之一小
段別說，於本文之信解或有助益
1。
1 有三部經互相對照研讀思惟，於信解佛法甚有助益。茲列出供參考。即宋惟淨等譯之佛說開覺自性般若波羅 密經、姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯之諸法無行經及蕭齊沙門釋曇景譯之佛說未曾有因緣經。
二○○九年佛學與人生學術研討會—佛法、科學與生命教育 逢甲大學人文社會學院 / 98 年 11 月 21 日
以四句句義蠡測般若、般若波羅密多理趣
壹 、 緣 起
一 、 般 若
(一 )大 般 若 波 羅 密 多 經 中 ， 佛 於 答 善 勇 猛 尊 者 問 時 ， 說 甚 深 般 若 波 羅 密 多 ， 實 不 可 說 是 此 般 若 波 羅 密 多 ， 實 不 可 說 屬 彼 般 若 波 羅 密 多 ， 亦 不 可 說 由 彼 般 若 波 羅 密 多 ， 亦 不 可 說 從 彼 般 若 波 羅 密 多 。 何 以 故 ？ 慧 能 遠 達 ， 諸 法 實 性 故 名 般 若 波 羅 密 多 ， 如 來 智 慧 尚 不 可 得 ， 況 得 般 若 波 羅 密 多 。 (二 )般 若 者 謂 解 諸 法 ， 知 諸 法 ， 故 名 般 若 。 云 何 般 若 解 諸 法 ， 知 諸 法 ？ 謂 諸 法 異 ， 名 言 亦 異 ， 然 一 切 法 不 離 名 言 ， 若 解 若 知 俱 不 可 得 ， 然 順 諸 有 情 所 知 而 說 ， 故 名 般 若 。 (三 )又 般 若 者 ， 謂 假 施 設 ， 由 假 設 為 般 若 ， 然 一 切 法 不 可 施 設 、 動 轉 、 宣 說 、 示 現 。 如 是 知 者 如 實 知 。 然 般 若 者 ， 非 知 非 不 知 ， 非 此 非 餘 處 ， 故 名 般 若2 。二 、 甚 深 般 若 波 羅 密 多
(一 )此 中 何 謂 甚 深 般 若 波 羅 密 多 ， 非 此 般 若 波 羅 密 多 有 遠 彼 岸 少 分 可 得 ， 若 此 般 若 波 羅 密 多 有 遠 彼 岸 少 分 可 得，如 來 應 說 甚 深 般 若 波 羅 密 多 有 遠 彼 岸，非 此 般 若 波 羅 密 多 有 遠 彼 岸 少 分 可 得 ， 是 故 不 說 有 彼 岸 。 (二 )此 名 般 若 波 羅 密 多 者 ， 謂 妙 智 作 業 ， 到 一 切 究 竟 彼 岸 ， 故 名 般 若 波 羅 密 多 。 雖 作 是 說 而 不 如 說。所 以 者 何 ？ 非 語 非 業 能 至 般 若 波 羅 密 多，何 以 故 ？ 甚 深 般 若 波 羅 密 多 不 可 說 故3 。三 、 修 行 般 若 波 羅 密 多
4 (一 )諸 菩 薩 修 行 般 若 波 羅 密 多 ， 不 行 色 合 、 不 行 色 離 、 不 行 色 合 離 ， 亦 不 行 色 清 淨 不 清 淨 相。諸 菩 薩 修 行 般 若 波 羅 密 多 亦 不 行 緣 色 清 淨 不 清 淨 相，亦 不 行 缘 色 自 性 清 淨 不 清 淨 ， 不 行 起 色 清 淨 不 清 淨 相 。 如 是 不 行 色 過 去 、 不 行 色 未 來 、 不 行 色 現 在 清 淨 不 清 淨 若 合 若 離，如 是 亦 不 行 缘 色 清 淨 不 清 淨 若 合 若 離。菩 薩 於 色 如 是 修 行 般 若 波 羅 密 多 ， 當 知 於 受 想 行 識 、 眼 等 六 根 、 色 等 六 塵 及 眼 識 等 六 識 ， 乃 至 於 十 二 入 等 亦 如 是 行 般 若 波 羅 密 多 。2 大藏經第七冊般若部三，新文豐出版公司，94 年 4 月修版一版 pp. 1067-1068. 3 大藏經第七冊般若部三，新文豐出版公司，94 年 4 月修版一版 pp. 1069- 4 大藏經第七冊般若部三 新文豐出版公司，94 年 4 月修版一版 pp. 1103-
以四句句義蠡測般若、般若波羅密多理趣 宋 葛 福 國立台中技術學院退休教授 (二 )諸 菩 薩 若 能 如 是 修 行 般 若 波 羅 密 多 ， 則 不 與 色 若 合 若 離 ， 亦 不 與 受 想 行 識 若 合 若 離 。 如 是 亦 不 與 六 根 、 六 塵 、 六 識 … … 生 死 、 湼 槃 ， 乃 至 不 與 一 切 異 生 法 、 聲 聞 法 、 獨 覺 法 、 菩 薩 法 及 諸 佛 法 若 合 若 離 。 何 以 故 ？ 以 一 切 法 無 合 無 離 故 。 (三 )般 若 波 羅 密 多 非 為 一 切 法 若 合 若 離 而 現 在 前 ， 何 以 故 ？ 非 一 切 法 為 合 為 離 故 而 現 在 前 。 若 於 中 合 者 謂 常 ， 離 者 謂 斷 。 一 切 法 性 不 由 覺 察 有 合 有 離 ， 一 切 法 性 不 為 若 合 若 離 而 現 在 前 。 若 諸 法 性 為 合 為 離 而 現 在 前 者 ， 則 應 以 諸 法 可 得 作 者 、 使 作 者 ， 受 者 、 使 受 者 ， 知 者 、 使 知 者 ， 見 者 、 使 見 者 ， 合 者 、 使 合 者 ， 離 者 、 使 離 者 。 以 諸 法 性 不 為 合 為 離 而 現 在 前 故 。 諸 法 就 無 有 作 者 ， 使 作 者 … … 乃 至 亦 無 有 離 者 、 使 離 者 少 分 可 得 不 可 得 故 。 諸 佛 菩 薩 亦 如 是 施 設 諸 法 。 (四 )若 諸 法 皆 由 顛 倒 所 起 ， 非 諸 顛 倒 有 合 有 離 ， 何 以 故 ？ 諸 顛 倒 事 無 有 若 可 得 若 不 可 得 生 起 實 性 ， 何 以 故 ？ 以 顛 倒 非 實 、 虛 妄 、 空 無 所 有 故 ， 非 於 此 中 有 實 ， 非 於 此 中 有 實 法 可 得 顛 倒 。 顛 倒 者 乃 惑 亂 有 情 ， 施 設 有 情 。 由 諸 有 情 之 虛 妄 分 別 所 顯 現，令 諸 有 情 妄 生 執 持、動 轉、戲 論，就 如 空 拳 誑 惑 童 豎。以 彼 無 知，信 為 實 有 。 虛 妄 、 分 別 、 顛 倒 之 所 誑 惑 ， 於 一 切 法 非 合 離 性 ， 妄 見 合 離 ， 就 信 合 離 ， 謂 合 離 為 實 有 。 是 故 一 切 凡 愚 ， 由 愚 痴 顛 倒 故 。 於 無 實 中 起 實 有 想 ， 難 可 解 脫 。 於 諸 法 無 可 合 離 中 起 諸 合 離 執 著 。 合 謂 ； 得 合 、 住 合 、 見 合 執 為 有 合 ， 且 執 為 實 有 ； 離 謂 除 遣 諸 合 而 得 離 故 。 與 執 諸 斷 常 何 異 ！ (五 )若 處 有 合 是 處 有 離 ， 若 於 合 中 無 得 無 恃 ， 不 起 執 著 者 、 亦 不 見 離 。 若 於 離 中 有 得 有 恃 ， 而 起 執 著 者 。 彼 便 有 合 ， 與 生 死 苦 未 可 別 離 ， 於 法 未 得 究 竟 故 。 是 諸 菩 薩 觀 如 是 義 ， 修 行 般 若 波 羅 密 多 ， 於 諸 法 性 非 合 非 離 ， 亦 不 為 諸 法 若 合 若 離 ， 而 有 所 作 ， 或 有 修 學 。 是 菩 薩 遍 知 合 離 ， 修 行 般 若 波 羅 密 多 。 若 能 如 是 安 住 般 若 波 羅 密 多 ， 速 能 圓 滿 一 切 智 法 。
四 、 法 平 等 性
(一 )由 三 推 知 ， 諸 菩 薩 修 行 般 若 波 羅 密 多 時 ， 不 行 也 不 缘 諸 法 若 合 若 離 ， 若 三 世 若 非 三 世、若 清 淨 若 不 清 淨，乃 至 於 諸 法 增 語 若 常 若 無 常、若 樂 若 苦、若 我 若 無 我 、 若 淨 若 不 淨 、 若 空 若 有 、 若 有 相 若 無 相 、 若 有 願 若 無 願 、 若 有 漏 若 無 漏 、 若 世 間 若 出 世 間、若 有 為 若 無 為 等，於 如 是 一 切 無 量 無 邊 增 語，亦 皆 不 行、不 缘、不 起 。 何 以 故 ？ 諸 法 一 切 增 語 俱 非 實 有 故 ， 諸 法 不 可 見 、 不 可 取 、 不 可 得 、 不 可 住 、 不 可 行、不 可 說、不 可 証 故，況 其 增 語，以 諸 法 不 能 見 … … 乃 至 不 能 証 故。以 是 故 ， 諸 菩 薩 修 行 般 若 波 羅 密 多 時，於 一 切 諸 法 及 其 一 切 增 語 若 合 若 離，皆 不 起 不 行 不 缘 。 以 彼 菩 薩 於 諸 法 及 諸 法 一 切 增 語 俱 不 見 … … 乃 至 不 証 故 。 何 以 故 ？ 法 爾 如 是 ， 入 諸 法 性 平 等 性 故5 。 (二 )此 義 云 何 ？ 佛 說 法 平 等 性 ， 非 即 異 生 非 離 異 生 ， 廣 說 乃 至 非 即 諸 佛 非 離 諸 佛 ， 非 即 蘊 入 界 非 離 蘊 入 界 … … 乃 至 於 一 切 有 為 無 為 諸 法，亦 如 是 非 即 非 離。若 於 一5 大藏經第七冊般若部三 新文豐出版公司，94 年 4 月修版一版 pp. 760-
二○○九年佛學與人生學術研討會—佛法、科學與生命教育 逢甲大學人文社會學院 / 98 年 11 月 21 日 切 法 非 即 非 離 行 甚 深 般 若 波 羅 密 多 時 ， 就 能 於 一 切 諸 法 得 究 竟 自 在 、 究 竟 圓 滿 。 而 此 不 即 不 離 恰 與 四 句 中 雙 非 句 句 義 相 應，本 文 即 藉 此 印 証 修 持 甚 深，若 般 波 羅 密 多 ， 唯 但 在 掃 除 自 心 先 所 積 聚 之 一 切 見 聞 覺 知 知 見 ， 就 能 悟 入 以 無 知 無 不 知 、 無 見 無 不 見 、 無 住 無 不 住 ， 乃 至 無 証 無 不 証 的 至 理 ， 般 若 波 羅 密 多 理 趣 ， 俱 在 雙 非 句 義 中 解 析 印 証6 。
貳 、 資 糧
一 、 一 般 陳 述
如 如 法 爾 、 實 相 ， 若 依 世 俗 說 諸 法 理 趣 ， 有 無 量 無 邊 異 說 ， 但 俱 不 如 說 ， 今 僅 就 雙 非 一 句 句 義 推 究 ， 以 理 究 理 ， 印 証 般 若 波 羅 密 多 理 趣 ， 與 一 貫 之 佛 德 佛 理 無 二 無 別 ， 修 行 佛 法 在 增 長 福 慧 不 在 破 他 宗 立 自 宗 ， 反 之 更 應 深 究 破 自 立 他 。 此 之 破 自 即 破 除 自 我 執 持 之 一 切 知 見 以 增 慧 ， 立 他 即 於 修 行 甚 深 般 若 波 羅 密 多 ， 乃 至 一 切 佛 所 教 授 之 佛 法 時 ， 不 壞 一 切 諸 法 ， 亦 即 不 外 於 處 處 時 時 護 諸 萬 有 以 增 幅 。 此 之 福 慧 不 能 自 外 於 萬 有 ， 唯 但 與 萬 有 與 共 ， 才 是 修 持 般 若 ， 般 若 波 羅 密 多 以 印 証 佛 法 法 理 之 所 歸 處 。 (一 )佛 法 。 依 往 常 佛 法 論 証 中 ， 多 以 共 相 、 別 相 為 諸 法 論 証 之 所 依 ， 但 有 其 難 以 克 服 的 盲 點 ， 因 為 共 相 是 無 相 ， 無 相 無 所 示 現 ， 也 無 能 示 現 ， 別 相 是 別 別 互 異 ， 互 不 相 通 ， 不 能 相 互 較 量 長 短 、 輕 重 、 大 小 、 多 寡 、 高 下 、 遠 近 ， 乃 至 快 慢 ， 亦 不 能 互 通 有 無 等 諸 多 盲 點 難 以 克 服，於 諸 論 証 不 是 流 於 戲 諍，最 多 也 只 能 獲 得 言 詞 層 次 的 滿 足 。 這 在 楞 伽 經 一 百 零 八 問 中 ， 佛 就 曾 對 大 慧 菩 薩 有 過「 離 四 句 ， 絕 百 非 」的 警 語，這 雖 非 四 句 過，過 在 能 否 恰 如 其 分 地 領 悟 到 四 句 的 理 趣，並 善 用 之 。 這 情 況 在 長 阿 舍 布 咤 婆 樓 經 亦 有 於 四 句 不 記 情 事，彼 之 不 記 是 四 句 所 示 之 此 實 餘 虛（ 會 意 應 是 破 他 非 實 ， 立 自 為 實 ， 凡 此 佛 皆 不 為 授 記 ）而 非 四 句 句 義 若 記 若 不 記7 。 四 句 句 義 當 於 本 文 第 叁 節 中 解 析 。 (二 )世 間 法 ， 目 前 世 俗 的 論 証 中 ， 多 以 諸 方 所 共 許 的 通 量 ， 別 量 為 工 具 ， 當 可 克 服 共 相 別 相 諸 缺 失 。 但 須 先 將 非 量 轉 換 為 量 的 量 化 轉 換 過 程 ， 令 量 中 有 量 、 有 理 、 有 相，於 如 許 量、理、相 悉 由 論 証 諸 方 依 論 証 之 所 需 取 決。這 種 量 化 的 轉 化 技 術 ， 目 前 仍 在 不 斷 的 演 化 中 ， 演 化 的 目 的 是 要 令 非 量 轉 化 為 量 的 技 術 要 快 、 要 準 。 何 以 故 ？ 於 任 何 的 量 化 過 程 中 都 必 然 會 產 生 兩 種 不 可 避 免 的 誤 差。其 一 是 轉 化 的 誤 差 ， 其 二 是 轉 化 為 量 後 的 度 量 誤 差 。 此 諸 誤 差 的 產 生 既 然 不 可 避 免 ， 就 更 須 進 一 步 解 析 其 效 度，亦 即 其 量 化 的 量 要 提 供 諸 方 有 效 使 用 的 準 確 度，可 用 誤 差 效 度 來 顯 示 。 這 也 印 証 了 兩 件 事 。 第 一 、 量 化 雖 善 巧 進 步 ， 但 有 不 可 避 免 的 誤 差 隨 之 而 生 ， 是 故 ， 唯 求 量 化 快 速 、 精 準 ， 於 量 化 的 技 術 就 要 無 休 止 地 不 斷 努 力 追 求 進 步 ， 否 則 就 必 然 會 遭 遇 到 萬 有6 大藏經第八冊般若部四 新文豐出版公司，94 年 4 月修版一版 pp. 413-415. 7長阿含第三分 布咤婆樓經第九 台灣印經處 pp. 502-506
以四句句義蠡測般若、般若波羅密多理趣 宋 葛 福 國立台中技術學院退休教授 轉 化 所 淘 汰 。 這 恰 好 印 証 學 佛 之 於 佛 法 法 味 ， 必 需 要 無 休 無 止 的 融 入 昇 華 ， 否 則 就 必 然 於 諸 法 不 得 自 在 。 第 二 、 在 觀 察 諸 法 量 化 及 量 化 過 程 中 ， 唯 但 解 析 所 量 化 諸 法 法 味 理 趣 之 所 至 ， 而 於 諸 法 不 曾 變 異 ， 這 於 法 不 變 異 也 恰 好 印 証 菩 薩 修 行 般 若 波 羅 多 時 ， 於 諸 法 不 動 轉 的 理 趣 無 二 無 別 。 (三 )雙 非 理 趣 與 量 化 之 探 討 ， 依 四 句 中 雙 非 句 義 是 非 正 非 反 ， 或 是 非 此 非 彼 ， 以 其 非 非 理 趣，能 令 離 此 離 彼，於 此 彼 萬 有 諸 方 中 能 除 遣 一 切 時 空 人 事 物 等 之 種 種 差 異 性 ， 而 成 為 無 二 無 別 之 通 量 ， 亦 允 為 論 証 諸 方 所 共 許 之 論 証 工 具 ， 由 是 推 知 善 用 雙 非 論 証 ， 於 法 理 上 ， 可 直 接 假 設 一 個 虛 擬 的 通 量 作 為 諸 方 論 証 之 工 具 ， 作 為 解 析 論 証 之 依 憑 。
二 、 集 合
(一 )定 義 與 符 號 集 合 是 數 學 最 原 始 ， 最 基 本 的 無 定 義 名 詞 之 一 。 雖 說 無 定 義 ， 但 習 慣 上 也 有 於 使 用 集 合 這 個 無 定 義 名 詞 時 ， 都 會 有 些 共 同 遵 守 的 不 成 文 通 則 來 規 範 它 。 在 數 學 用 語 上 的 集 合 ， 必 須 是 在 一 個 明 明 白 白 、 清 清 楚 楚 的 條 件 規 定 之 下 所 包 含 的 全 部 個 體 ， 所 組 成 的 群 體 。 這 群 體 或 集 合 ， 以 及 所 包 含 在 內 的 全 部 個 體 或 元 素 ， 在 數 學 用 語 上 還 要 接 受 下 列 不 成 文 的 規 範 。 1. 這 個 條 件 的 界 限 不 論 是 肯 定 或 否 定，只 要 是 規 定 的 不 夠 明 確，就 不 能 成 為 數 學 中 的 集 合 。 2. c 集 合 的 符 號 ， 通 常 是 用 英 文 大 寫 字 母 來 表 示 如 A, B, C… 等 ， 但 不 妨 用 其 他 符 號 表 之 。 d 集 合 內 所 包 含 元 素 或 個 體 通 常 是 用 小 寫 英 文 字 母 來 表 示 如 a, b, c… … 或 x, y, z 等，分 別 以 x, y, z… … 等 表 示 變 數 或 變 量，以 a, b, c…… 等表示非變數或非變量。 e 又以∈
表屬於，如一集合 A＝｛a, b, c｝，則 a∈
A 或 a, b∈
A 或 a, c∈
A, b∈
A 等。 f 又 集 合 中 元 素 的 符 號 亦 可 用 英 文 小 寫 字 母 外 之 其 他 符 號 來 表 示 ， 如 以 數 字 1, 2… 或 一 、 二 、 三 … 等 來 表 為 A＝ ｛ 1, 2｝ … 等 ， 但 此 時 ｛ 1, 2… ｝ 內 的 1, 2… 未 必 然 含 有 數 量 的 意 義。究 竟 有 沒 有 數 量 的 涵 義，要 由 決 定 集 合 時 的 條 件 來 取 決 ， 並 非 不 能 變 通 。 3. 一 個 集 合 所 包 含 元 素 或 個 體 之 多 寡，完 全 由 該 集 合 的 元 素 來 決 定，在 該 條 件 下 所 包 含 的 全 部 個 體 ， 有 幾 個 就 算 幾 個 ， 若 是 一 個 都 沒 有 就 是 一 個 都 沒 有 ， 若 是 不 肯 定 就 是 不 肯 定 ， 這 裡 一 個 都 沒 有 的 沒 有 若 是 0 則 以 ｛ 0｝ 表 之 ， 這 裡 一 個 都 沒 有 的 沒 有 ， 若 是 連 0 也 沒 有 ， 即 以 ｛ ｝ 表 之 。 4. 此 中 ｛ ｝ 或φ
是 皆 是 表 示 空 集 合 ， 而 此 ｛ ｝ 或φ
也 含 有 條 件 不 夠 肯 定 的 隱二○○九年佛學與人生學術研討會—佛法、科學與生命教育 逢甲大學人文社會學院 / 98 年 11 月 21 日 性 涵 義 在 內 。 這 裡 要 注 意 到 ，｛ ｝ 與 ｛ 0｝ 的 差 別 。 5. 集 合 內 的 元 素 或 個 體 ， 仍 然 是 獨 立 的 個 體 ， 於 彼 諸 元 素 或 個 體 間 ， 是 不 能 也 不 允 許 互 相 用 算 術 的 四 則 運 算 來 計 算 的 ， 除 非 集 合 的 條 件 規 定 為 數 學 中 的 數 或 允 為 諸 方 共 許 的 通 量，否 則 集 合 內 諸 元 素 仍 是 獨 立 的，獨 立 就 是 有 獨 立 性 ， 就 是 沒 有 量 化 ， 也 就 不 能 用 數 學 的 計 量 來 運 算 分 析 。 這 也 是 這 個 無 定 義 集 合 名 詞 要 遵 守 的 一 些 特 徵 規 範 。 (二 ) 運 算 與 符 號 1. 聯 集 與 交 集 設 有 兩 個 集 合 A 及 B，則 以 符 號 ∪ 及 ∩ 分 別 表 為 A, B 兩 個 集 合 的 聯 集，及 交 集 的 運 算 符 號 ， 並 以 A∪ B 及 A∩ B 分 別 表 之 。 今 舉 例 說 明 如 次 例 1 設 A, B 兩 個 集 合 分 別 為 A＝ ｛ a, b, c｝、 B＝ ｛ b, c, d｝ 則 A, B 的 聯 集 A∪ B 運 算 為 A∪ B＝ ｛ a, b, c｝ ∪ ｛ b, c, d｝ ＝ ｛ a, b, c, d｝ ＝ ｛ b, d, c, a｝ … 等 共 有 24 種 不 同 的 排 列 方 法 均 可 表 為 正 確 答 案 。 這 是 指 集 合 內 諸 元 素 的 排 列 先 後 秩 序 不 受 限 制 ， 因 為 它 們 在 該 A∪ B 集 合 內 ， 彼 此 間 都 還 是 獨 立 自 由 的 個 體 。 又 由 於 是 獨 立 個 體 ， 依 獨 立 個 體 定 義 理 趣 推 演 ， 若 將 A∪ B 分 別 表 為 A∪ B＝ ｛ a, b, c, b, c, d｝ 或 不 同 排 列 秩 序 中 的 任 何 一 種 ， 或 A∪ B＝ ｛ a, 2b, cc, d｝ 或 不 同 排 列 秩 序 中 的 任 何 一 種 就 都 不 能 也 不 是 A∪ B 的 正 確 答 案 ， 因 為 在 時 空 人 事 物 不 停 互 轉 的 萬 有 中 ， 是 不 允 許 有 任 何 一 個 獨 立 的 個 體 或 獨 立 元 素 ， 在 同 一 個 條 件 為 前 題 下 之 同 一 集 合 內 的 元 素 重 覆 出 現 二 次 及 二 次 以 上 的 。 這 裡 所 說 的 元 素 獨 立 性 於 A∩ B 也 是 一 樣 適 用 的 ， 如 A∩ B＝ ｛ a, b, c｝ ∩ ｛ b, c, d｝ ＝ ｛ b, c｝ ＝ ｛ c, b｝ 均 為 正 確 答 案 。 又 如 A∩ B＝ ｛ bb, cc｝ ＝ ｛ 2b, 2c｝ 也 是 不 正 確 的 錯 誤 答 案 。 又 在 A∩ B 內 諸 個 體 或 元 素 間 的 獨 立 性 ， 也 是 和 A∪ B 所 已 陳 述 的 一 樣 。 所 有 集 合 內 的 元 素 ， 即 使 沒 有 定 義 為 獨 立 性 個 體 時 ， 都 是 具 有 獨 立 性 都 要 遵 守 同 樣 的 規 範 。 又 A∪ B 與 A∩ B 的 差 別 是 在 它 們 經 過 ∪ 或 ∩ 運 算 後 所 包 含 的 元 素 ， 有 不 同 的 結 果 。 又 若 假 設 有 x, y 或 a, b 等 均 為 實 數 Re 時 ， 則 依 數 學 中 實 數 集 合 所 共 有 的 特 性 ， 是 允 許 用 數 學 中 的 代 數 運 算 法 則 來 運 算 和 表 達 的 ， 如 Re＝ ｛ x｜ x
∈
Re｝ 並 舉 例 說 明 之 例 2 設 A, B 兩 個 集 合 分 別 為 A＝ ｛ x｜ x＞ a, x, a∈
Re ｝ 及 B＝｛x｜x＞b, x , b∈
Re｝且 a＜b則 A∪B＝｛x｜x＞a, x, a
∈
Re｝∪｛x｜x＞b, x, b∈
Re｝ ＝｛x｜x＞a∨
x＞b, x, a, b∈
Re 且 a＜b｝以四句句義蠡測般若、般若波羅密多理趣 宋 葛 福 國立台中技術學院退休教授 ＝｛x｜x＞a, x, a
∈
Re ｝ A∩B＝｛x｜x＞a, x, a∈
Re ｝∩｛x｜x＞ b, x , b∈
Re｝ ＝｛x｜x＞a∧
x ＞ b, x, a, b∈
Re 且 a＜b｝ ＝｛x｜x＞b, b, x∈
Re ｝ 式中符號∨
表“或＂，符號∧
表“且＂，又符號＞表“大於＂，如 x > a 表 x 大於 a，符號＜表“小於＂，如 a＜b 表 a 小於 b 例 1 中的 a, b, c...是獨立的原始元素，例 2 中，x, a , b 是可以互比大小的量，己非如例 1 之獨立性。這也是無定義的特性一。 2. 補集與全集 依集合的架構，任何一個集合 A，都有一個與之相應的補集合A
存在。且 A∪A
＝全集， 並舉例說明之 例 1 設任一集合的 A＝｛a, b, c｝則其補集A
＝｛d, e,……….y, z｝ 而 A∪A
＝｛a, b, c｝∪｛d, e,………y, z｝則A∪
A
＝｛a, b, c, d, e,………y, z｝＝Ω
＝全集 ＝由 26 個英文字母所組成的集合Ａ∩
A
＝｛a, b, c｝∩｛d, e,………y, z｝＝｛ ｝＝φ
例 2 若以代數式表之 設 x, a∈
Re 並設A＝｛x｜x ＞ a, x, a
∈
Re｝則A
＝｛x｜x≤
a, x, a∈
Re｝ A∪A
＝｛x｜x ＞ a, x, a∈
Re｝∪｛x｜x≤
a, x, a∈
Re｝＝｛x｜x ＞ a
∨
x≤
a, x, a∈
Re｝ ＝｛x｜x∈
Re｝＝Ω
＝ReA∩
A
＝｛x｜x ＞ a, x, a∈
Re｝∩｛x｜x≤
a, x, a∈
Re｝ ＝｛x｜x ＞ a∧
x≤
a, x, a∈
Re｝＝｛ ｝＝φ
3. 集 合 和 集 合 的 運 算 於 本 文 為 論 証 所 涉 及 的 只 有 聯 集，交 集 及 其 補 集 等 最 簡 易 的 二 元 運 算 ， 而 集 合 與 元 素 間 只 有 屬 於∈
或 不 屬 於∉
的 從 屬 關 係 ， 或 沒 有 從 屬 關 係 。 沒 有 從 屬 關 係 的 集 合 和 元 素 是 互 不 相 涉 的 ， 由 此 推 知 ， 分 別 屬 於 不 同 集 合 的 諸 元 素 也 是 互 不 相 涉 的，即 使 名 稱 符 號 都 相 同 也 是 互 不 相 涉 的，它 們（ 元 素 ） 只 能 歸 附 於 所 從 屬 的 集 合 中 獨 立 存 在 。 由 所 歸 屬 的 集 合 條 件 來 決 定 。參 、 以 雙 非 句 義 蠡 測 修 持 般 若 波 羅 密 理 趣 之 所 至
一 、 四 句 句 義 以 集 合 表 其 理 趣
設 x, 0∈
Re， 並 以 集 合 將 四 句 句 義 分 別 表 之 如 次 第 一 句 為 正 ， 以 正 實 數 為 條 件 ， 設 所 表 之 集 合 設 為 A二○○九年佛學與人生學術研討會—佛法、科學與生命教育 逢甲大學人文社會學院 / 98 年 11 月 21 日
則 A＝ ｛ x｜ x ＞ 0, x, 0
∈
Re｝第 二 句 為 負 ， 以 負 實 數 為 條 件 ， 所 表 之 所 集 合 設 為 B 則 B＝ ｛ x｜ x ＜ 0, x, 0
∈
Re｝第 三 句 為 雙 亦 ， 即 亦 正 亦 負 ， 分 別 以 A， B 之 交 集 、 聯 集 表 之
則 A∩ B＝ ｛ x｜ x ＞ 0, x, 0
∈
Re｝ ∩ B＝ ｛ x｜ x ＜ 0, x, 0∈
Re｝ ＝ ｛ x｜ x ＞ 0∧
x ＜ 0, x, 0∈
Re ｝＝ ｛ ｝ ＝
φ
… … … (1) A∪ B＝ ｛ x｜ x ＞ 0, x, 0∈
Re｝ ∪ B＝ ｛ x｜ x ＜ 0, x, 0∈
Re｝ ＝ ｛ x｜ x ＞ 0∨
x ＜ 0, x, 0∈
Re｝ ＝ ｛ x｜ x∈
Re 但 x≠ 0｝ … … … (2) 第 四 句 為 雙 非 ， 即 非 正 非 負 ， 分 別 以A
，B
之 交 集 、 聯 集 表 之 則A
∩B
＝ ｛ x｜ x≤
0, x, 0∈
Re｝ ∩ ＝ ｛ x｜ x≥
0, x, 0∈
Re｝ ＝ ｛ x｜ x≤
0∧
x≥
0, x, 0∈
Re｝ ＝ ｛ x｜ x = 0, x, 0∈
Re｝ ＝ ｛ 0｝ … … … (3)A
∪B
＝ ｛ x｜ x≤
0, x, 0∈
Re｝ ∪ ＝ ｛ x｜ x≥
0, x, 0∈
Re｝ ＝ ｛ x｜ x≤
0∨
x≥
0, x, 0∈
Re｝ ＝ ｛ x｜ x∈
Re｝ ＝ Re … … … (4)二 、 以 縁 起 法 解 析 四 句 句 義 之 理 趣
(一 )第 一 句 、 第 二 句 以 緣 起 法 觀 之 ， 皆 可 視 為 單 緣 不 立 ， 此 之 不 立 非 彼 句 不 立 ， 是 彼 句 義 於 緣 起 法 相 應 之 緣 理 不 立 ， 是 故 ， 緣 起 法 理 趣 於 彼 兩 句 句 義 亦 乏 善 可 陳 。 (二 )第 三 句 之 交 集 A∩ B＝φ
表 正 負 ， 或 主 客 ， 或 敵 我 ， 或 說 聽 等 雙 方 於 諸 萬 有 各 無 共 識 ， 是 彼 彼 於 諸 萬 有 時 空 人 事 物 交 錯 不 停 轉 之 如 如 法 爾 中 ， 各 自 執 持 已 見 的 必 然 結 果 ， 亦 表 彼 各 自 執 持 已 見 而 不 自 覺 知 的 無 知 ， 這 是 愚 痴 的 無 知 ， 有 別 於 放 下 先 所 見 聞 覺 知 知 見 的 無 知 ， 二 者 名 同 而 義 異 ， 緣 由 彼 彼 於 諸 如 如 法 爾 萬 有 中 ， 不 能 了 知 ， 雖 有 深 淺 程 度 不 同 之 種 種 差 異，但 於 法 不 了 而 起 虛 妄 分 別 執 持，且 為 一 切 戲 諍 之 源。此 之 戲 諍 ， 就 是 要 破 他 立 自 ， 也 是 起 破 他 立 自 之 源 ， 緣 由 彼 之 於 諸 萬 有 無 共 識 而 起 ， 此 之 無 共 識 已 於 式 (1)A∩ B＝φ
証 知 ， 是 緣 於 彼 彼 不 了 如 如 法 爾 故 。 第 三 句 之 聯 集 A∪ B ＝｛ x｜ x , x∈
Re 但 x≠ 0｝， 若 彼 之 諸 方 於 交 集 是 在 尋 求 共 識 ， 則 於 聯 集 是 在 彼 彼 共 識 中 息 事 寧 人 ， 以 增 大 並 強 化 其 共 識 。 但 今 觀 其 聯 集 內 涵 彼 彼 是 在 無 共 識 下 ， 息 事 寧 人 ， 此 無 共 識 （ 以 x ≠ 0， 0 帶 表 彼 彼 之 共 識 故 ） 的 息 事 寧 人 ， 實 是 彼 彼 各 自 不 斷 強 化 增 大 ， 彼 彼 各 自 所 執 持 的 見 解 或 潛 意 識 ， 皆 為 來 日 破 他 立 自 的 戲 諍 作 準 備 而 盡 心 盡 力，這 樣 漫 無 止 境 的 浪 費 有 限 質 源 而 無 益 於 萬 有 的 作 為 ， 皆 由 無 知 妄 執 所 引 發 ， 由 聯 集 証 知 ， 彼 彼 妄 執 只 要 一 時 一 刻 不 清以四句句義蠡測般若、般若波羅密多理趣 宋 葛 福 國立台中技術學院退休教授 除 ， 此 諸 無 益 戲 諍 就 不 會 在 彼 彼 心 中 終 止 ， 也 永 無 息 事 寧 人 的 真 實 空 間 。 何 以 故 於 ｛ x｜ x , x
∈
Re 但 x≠ 0｝ 中 之 x 符 號 雖 為 同 一 x， 但 彼 x ＞ 0 與 x ＜ 0 是 表 彼 此 無 共 識 ， 亦 未 化 解 雙 方 敵 對 的 狀 態 ， 以 式 (2)中 之 x≠ 0 故 。 (三 ) 第 四 句 之 交 集 是A
∩B
＝ ｛ x｜ x = 0, x, 0∈
Re｝ ＝ ｛ 0｝ 觀A
∩B
， 當 知 彼 彼 或 正 、 負 ， 乃 至 彼 彼 或 說 、 聽 諸 方 於 萬 有 見 解 已 有 一 個 共 識 可 尋 ， 因 為 這 個 共 識 是 在 彼 彼 先 自 否 定 各 自 之 見 聞 覺 知 所 積 聚 若 現 若 隱 的 種 種 見 解 後 所 引 發 的 ， 故 稱 之 為 可 尋 的 隱 性 共 識 ， 以 別 於 世 俗 所 習 慣 於 各 各 所 執 持 中 所 示 現 的 顯 性 共 識 。 細 究 這 個 隱 性 共 識 ， 是 非 常 非 常 脆 弱 的 ， 其 由 有 三 ， 分 陳 如 次 ： 第 一、此 共 識 是 彼 彼 先 所 於 顯 性 中 而 不 俱 的，實 際 上 也 是 未 引 發 而 仍 隱 而 不 現 的 ， 或 虛 擬 為 可 尋，由 尋 求 引 發 的 共 識，因 為 是 時 尚 未 有 實 實 在 在 的 共 識，現 於 彼 彼 諸 方 ， 只 是 在 反 向 推 究 的 理 趣 上 ， 有 此 共 識 可 尋 。 此 之 反 向 即 雙 方 否 定 自 我 知 見 之 共 識 。 第 二 、 這 個 有 彼 彼 各 自 否 定 自 我 的 見 解 ， 非 諸 聖 賢 ， 鮮 少 能 行 能 持 ， 以 違 世 俗 常 情 常 理 故 。 第 三 、 這 裡 所 說 的 共 識 ， 只 要 彼 彼 一 方 有 任 何 改 變 ， 或 彼 彼 都 持 之 不 變 而 有 第 三 者 介 入 現 前 ， 都 能 令 此 脆 弱 的 共 識 改 變 甚 至 消 失 ， 更 何 況 萬 有 諸 方 ， 時 空 人 事 物 交 錯 不 停 互 轉 ， 即 便 前 述 的 情 境 都 不 出 現 ， 也 很 難 自 外 於 諸 萬 有 滾 滾 洪 流 所 吞 沒 。 由 此 所 顯 示 的 更 是 行 力 俱 不 俱 足 的 問 題 ， 但 也 能 影 響 智 力 與 信 力 。 或 三 力 也 互 為 影 響 。 第 四 句 之 聯 集A
∪B
＝ ｛ x｜ x, x∈
Re｝ ＝ Re 觀A
∪B
知 彼 彼 之 潛 在 共 識 ， 由A
∩B
時 ， 脆 弱 不 堪 之 點 線 ， 已 擴 展 與 諸 萬 有 無 處 無 時 無 不 是 ， 也 無 不 與 萬 有 與 共 的 境 界 或 情 境 ， 也 就 是 以 入 不 退 位 的 菩 薩 境 界 ， 這 個 潛 在 共 識 雖 言 共 識 ， 但 不 是 與 人 共 修 ， 不 需 也 不 必 然 要 與 人 共 修 ， 唯 但 自 修 ， 自 修 的 方 法 就 是 掃 除 自 我 一 切 見 解 ， 由 粗 到 細 、 由 顯 到 隱 、 由 有 知 有 覺 到 不 知 不 覺 ， 由 有 形 到 無 形 ， 由 靜 止 到 變 易 不 定 等 之 任 何 見 解 都 要 掃 除 的 乾 乾 淨 淨 ， 而 且 要 無 時 無 刻 都 無 休 止 的 掃 除 ， 才 能 容 受 並 顯 現 萬 有 的 見 解 而 無 遺 漏 ， 才 能 與 萬 有 與 共 ， 否 則 連 知 的 能 力 都 沒 有 ， 與 誰 與 共 ， 事 實 上 除 了 顯 現 更 還 要 有 容 受 萬 有 見 解 的 能 力 ， 才 能 施 以 如 何 與 共。這 裡 說 掃 除 諸 見 解，就 是 要 於 諸 法 不 執 著（ 不 即 ），與 諸 萬 有 容 受 與 共 ， 就 是 要 於 諸 法 不 離 ， 這 樣 於 法 不 即 不 離 ， 才 能 於 法 得 自 在 得 究 竟 圓 滿 。 也 就 是 俢 持 甚 深 般 若 波 羅 密 多 法 理 之 所 至。又 由 雙 非 句 義 之 數 理 解 析，得 知 如 是 修 行 不 在 破 他 立 自 ， 唯 在 破 自 立 他 ， 此 之 自 他 只 在 初 始 ， 至 不 退 位 菩 薩 時 ， 已 無 自 他 之 實 ， 唯 俱 自 他 之 名 而 已 ， 何 以 故 ， 掃 盡 自 心 一 切 見 解 ， 無 時 無 處 無 不 與 萬 有 與 共 時 ， 何 來 真 實 之 自 他 。 這 裏 所 說 的 共 識 是 指 已 除 盡 一 切 知 見 的 我 。 掃 除 自 我 知 見 的 修 持 是 不 假 外 力 的 ， 也 不 能 有 外 力 涉 及 ， 唯 由 自 力 自 修 完 成 。 這 樣 的 共 識 ， 行 者 在 尚 未 除 盡 一 切 自 我 知 見 之 前 ， 實 在 沒 有 共 識 的 意 涵 存 在 ， 但 待 行 者 掃 盡 一 切 自 我 知 見 以 後 ， 即 能 不 於 諸 法 而 了 諸 法 之 實 相 。 此 言 諸 法 是 萬 有 之 簡 稱 。 不 於 諸 法 是 指 行 者 於 未 掃 盡 一 切 自 我 知 見 於 諸 法 不 執 著 。 了 諸 法 實 相 是 指 行 者 於 掃 盡 一 切 自 我 知 見 已 ， 即 能 於 諸 法 不 即 不 離 而 得 究 竟 。 此 之 究 竟 於 每 一 掃 盡 一 切 自 我 知 見 之 行 者 來 說 都 無 二 致 。 亦 即 諸 法 於 彼 彼 已 有二○○九年佛學與人生學術研討會—佛法、科學與生命教育 逢甲大學人文社會學院 / 98 年 11 月 21 日 無 二 無 別 之 共 識 ， 如 未 現 之 湧 泉 。 此 之 不 即 不 離 ， 雖 言 有 先 後 ， 但 無 先 後 二 元 之 實 。 猶 如 緣 起 性 空 法 門 中 ， 雖 言 空 有 ， 而 無 空 有 二 元 之 實 ， 反 之 若 此 言 非 實 亦 非 無 ， 此 之 雙 非 句 義 理 趣 得 以 成 ， 但 為 方 便 說 而 已 。
肆 、 結 論
一 、 本 文 以 數 學 中 集 合 論 原 理 配 合 緣 起 法 解 析 四 句 句 義 理 趣 蠡 測 般 若 ， 般 若 波 羅 密 多 雙 非 理 趣 之 所 至 ， 於 推 論 過 程 中 ， 無 意 間 發 現 。 (一 ) 以 量 化 為 工 具 論 証 遠 勝 於 非 量 為 工 具 之 論 証 。 傳 統 上 佛 教 所 善 用 的 共 相 別 相 論 証 之 盲 點 ， 皆 可 由 量 化 而 克 服 。 (二 ) 量 化 就 須 將 非 量 轉 換 為 量 ， 要 增 加 這 個 複 雜 的 轉 換 過 程 ， 以 及 轉 換 過 程 中 所 衍 生 的 種 種 之 誤 差 效 度 處 理 與 比 較 分 析 的 諸 多 與 計 量 工 程 有 關 非 數 學 之 數 學 如 集 合 理 原，統 計 學 及 誤 差 平 差 法 等 技 術 問 題。亦 相 當 複 雜，但 必 須 克 服 。 (三 ) 在 困 頓 的 研 討 量 化 過 程 中 ， 發 現 四 句 中 雙 非 句 句 義 ， 非 此 非 彼 的 非 非 甚 深 法 理 中 ， 已 將 此 彼 的 一 切 差 異 除 遣 ， 並 可 直 接 適 用 於 佛 法 量 化 之 論 証 ， 於 萬 有 諸 方 之 差 異 性 ， 俱 可 藉 此 雙 非 理 趣 入 諸 法 平 等 性 ， 此 之 雙 非 於 佛 法 量 化 之 論 証 如 獲 至 寶 ， 而 此 至 寶 就 在 般 若 、 般 若 波 羅 密 多 雙 非 法 理 中 ， 只 惜 至 今 尚 鮮 少 受 用 愧 對 佛 恩8 。 二 、 於 困 頓 的 量 化 研 討 及 般 若 、 般 若 波 羅 密 多 雙 非 法 理 之 推 演 過 程 中 更 由 以 下 二 事 ， 以 印 証 本 文 所 陳 般 若 波 羅 密 多 雙 非 法 理 之 不 假 。 (一 ) 於 諸 法 將 非 量 轉 為 量 化 的 量 時 ， 於 是 法 不 動 不 轉 ， 這 恰 好 與 以 雙 非 義 修 持 甚 深 般 若 波 羅 密 多 的 法 門 不 動 諸 法 的 理 趣 互 為 印 証，此 亦 印 証「 如 來 化 法 不 動 法 」 之 至 高 法 理 之 所 由 ， 何 以 故 ？ 於 諸 佛 法 中 ， 如 如 法 爾 皆 自 化 自 轉 故 ， 唯 其 法 法 自 化 自 轉 ， 於 如 如 法 爾 ， 乃 能 恆 久 喜 悅 、 安 寧 、 自 在 。 此 更 印 証 修 持 佛 法 之 為 萬 有 ， 無 有 能 出 其 右 。 (二 ) 以 雙 非 義 修 持 般 若 波 羅 密 多 法 門 時 ， 唯 但 破 自 立 他 ， 破 自 是 破 自 之 知 見 ， 立 他 是 不 壞 諸 法 而 入 諸 法 性 以 護 萬 有，於 學 佛 來 說，此 之 自 他 只 存 於 初 始 至 不 退 位 之 前 。 待 入 不 退 位 已 ， 就 無 自 他 之 實 ， 只 有 名 相 善 巧 方 便 。 是 故 於 自 他 究 為 二 元 法 或 一 元 法 ， 亦 因 時 方 而 異 。 餘 亦 類 比 。 此 之 破 自 立 他 ， 與 往 昔 諸 多 破 他 立 自 ， 以 証 諸 此 實 彼 虛 的 兩 相 比 較 中 ， 印 証 佛 德 佛 理 當 以 破 自 立 他 為 勝 。三 、 以 雙 非 句 義 理 趣 釋 佛 法 之 勝 妙 ， 在 於 與 諸 法 論 証 中 能 超 越 量 化 而 不 離 量 化
(一 ) 此 之 不 離 量 化 ， 能 於 諸 法 見 無 所 見 。 所 見 非 見 故 ， 故 言 不 見 。 於 不 住 、
不 証 、 無 所 有 、 無 所 得 ， 當 知 亦 如 是 。
(二 ) 此 之 超 越 量 化 ， 能 不 於 諸 法 有 我 我 所 ， 是 有 亦 非 有 我 異 我 相 在 其 中 。
(三 ) 合 (一 )、 (二 )， 當 知 以 雙 非 句 義 釋 般 若 、 般 若 波 羅 密 多 理 趣 。 不 僅 能 了 知
諸 法 不 可 見 、 不 可 住 、 不 可 證 、 無 所 有 、 無 所 得 ， 更 能 於 諸 法 熄 滅 一 切
8 大藏經第八冊般若部四 新文豐出版公司，94 年 4 月修版一版 pp. 427-上中。
以四句句義蠡測般若、般若波羅密多理趣 宋 葛 福 國立台中技術學院退休教授
戲 諍 及 其 所 由 。
伍 、 補 陳
一 、 敬 補 陳 與 本 文 相 關 之 數 則 問 答 ， 一 併 就 教 諸 方 大 德 。
(一 ) 往 昔 乃 至 今 世 ， 於 佛 法 論 証 中 常 引 用 聖 言 量 、 現 量 、 比 量 及 非 量 ， 何 以 本 文 說 往 昔 佛 法 是 常 用 共 相 別 相 論 証 之 缺 失 ？ 答 ： 聖 言 量 離 時 空 ， 不 離 人 事 物 ， 於 不 同 人 事 物 各 不 相 通9 。 現 量 俱 時 空 ， 亦 不 離 人 事 物，是 量 並 無 通 量 之 意 涵，般 若 說 為 無 所 有 即 為 雙 非 句 義 理 趣 之 通 量。聖 言 ， 現 量 俱 非 通 量 ， 比 量 若 非 通 量 與 誰 比 。 非 量 本 非 量 ， 云 何 論 計 量 。 (二 ) 云 何 修 行 般 若 波 羅 密 多 於 諸 法 非 離 非 合 ？ 答 ： 依 雙 非 句 義 理 趣 彼 於 諸 法 無 取 著 ， 以 雙 非 句 句 義 修 持 般 若 波 羅 密 多 時 於 法 亦 無 取 無 著 ， 故 能 不 動 諸 法 而 修 持 般 若 法 門 ， 又 因 於 法 不 動 ， 故 以 於 法 不 離 不 合 。 由 是 推 知 以 雙 非 句 句 義 修 持 甚 深 般 若 波 羅 密 多 法 門 ， 於 諸 法 不 離 不 合 ， 當 知 亦 爾 。 以 彼 於 諸 法 無 取 無 著 ， 法 爾 如 是 皆 法 法 自 化 自 轉 故 。 (三 ) 以 雙 非 句 句 義 修 持 般 若 波 羅 密 多 是 否 亦 能 彰 顯 佛 德 、 佛 理 ， 何 以 故 ？ 答 ： 就 雙 非 句 句 義 的 法 理 來 說 ， 是 隱 而 不 現 ， 已 非 此 非 彼 故 ， 本 文 以 交 集 、 聯 集 解 析 修 持 雙 非 之 次 第 ， 以 交 集 示 為 切 入 之 初 始 ， 以 聯 集 示 為 入 不 退 位 之 境 界 ， 於 除 遣 自 我 知 見 ， 則 有 始 無 終 ， 無 時 無 刻 ， 無 處 無 方 ， 無 不 一 一 除 遣 ， 以 顯 學 佛 修 持 之 有 始 無 終，雖 於 修 德 悟 理、有 顯 有 隱，但 在 雙 非 句 義 中，俱 為 非 顯 非 隱 ， 能 常 能 長 久 而 互 通 。 (四 ) 依 雙 非 句 句 義 修 持 佛 法 ， 是 要 除 遣 自 心 先 所 積 聚 的 一 切 知 見 及 潛 意 識 ， 何 以 未 見 其 除 遣 之 法 ？ 答 ： 除 遣 之 法 就 在 雙 非 句 義 中 ， 以 其 非 取 非 著 ， 就 已 除 無 所 除 ， 遣 無 所 遣 ， 故 言 除 遣 是 除 遣 先 所 積 聚 之 一 切 知 見 而 說 。 此 之 「 先 所 」 是 時 時 刻 刻 之 先 所 ， 就 要 時 時 刻 刻 不 忘 除 遣 這 個 「 先 所 」 的 知 見 ， 也 因 此 以 雙 非 修 持 佛 法 是 有 始 無 終 的 ， 而 除 遣 之 法 理 就 在 雙 非 句 義 中 。 (五 ) 佛 在 楞 伽 經 一 百 零 八 問 中，對 大 慧 說 要 離 四 句 絕 百 非，若 非 四 句 過，過 在 何 方 ？ 答 ：過 在 用 時 非 時，用 處 非 處 之 所 用 ， 於 諸 萬 有 是 否 適 切 ， 以 是 故 其 過 ，不 在 於 佛 、 亦 不 在 大 慧 及 四 句 。 (六 ) 若 言 破 他 立 自 為 非 ， 何 以 有 一 部 以 破 外 宗 為 主 的 長 阿 含 經 ？ 長 阿 含 經 豈 非 佛 說 ？ 答 ： 前 言 自 他 之 為 一 元 法 或 為 二 元 法 中 已 明 因 時 方 而 異 ， 聖 言 雖 離 時 空 但 不 離 人 事 物 ， 佛 隨 人 事 物 而 隨 喜 開 示 ， 才 能 令 萬 有 俱 受 益 且 歡 喜 。 當 知 長 阿 含 時 ， 已 非 餘 三 阿 含 時 ， 況 是 般 若 時 。 又 依 雙 非 句 義 之 法 理 ， 入 不 退 位 菩 薩 ， 心 中 已 無 自9 大藏經第八冊般若部四 新文豐出版公司，94 年 4 月修版一版 pp. 427-中下。
二○○九年佛學與人生學術研討會—佛法、科學與生命教育 逢甲大學人文社會學院 / 98 年 11 月 21 日 他 二 元 之 實，何 況 是 佛。長 阿 含 時 佛 說 破 他，是 因 聞 法 之 他，心 中 有 他 須 要 破 ， 不 破 他 就 不 能 讓 他 立 自 。 非 佛 要 破 他 ， 是 他 不 能 自 破 ， 佛 是 要 幫 助 他 自 破 而 破 他 ， 以 期 來 日 之 他 為 破 自 ， 於 佛 實 已 無 自 他 之 戲 諍 7 。 (七 ) 若 說 般 若 波 羅 密 多 是 以 智 慧 為 引 導 由 此 岸 到 彼 岸 ， 何 以 本 文 不 提 此 事 ？ 答 ： 若 有 此 岸 到 彼 岸 ， 此 之 此 彼 俱 是 二 元 法 ， 就 不 是 究 竟 佛 法 ， 為 佛 所 不 記 。 佛 法 就 是 要 以 二 元 法 引 入 無 二 無 別 的 一 元 法 ， 其 修 持 的 方 法 就 是 要 掃 盡 自 心 的 一 切 知 見 ， 已 如 前 述 。 以 印 証 各 各 自 心 與 諸 方 萬 有 皆 無 二 無 別 ， 此 各 各 自 心 ， 於 入 不 退 位 前 各 各 尚 有 獨 立 之 各 各 存 在，於 入 不 退 位 開 始，此 各 各 就 無 實 質 之 意 義 ， 所 不 同 的 是 同 一 個 自 心 於 不 退 位 前 ， 這 個 自 心 的 知 見 除 遣 未 盡 ， 言 各 各 尚 有 獨 立 之 各 各 存 在 ， 其 實 是 由 自 心 知 見 除 遣 未 盡 所 引 起 的 反 射 作 用 ， 也 非 真 實 心 外 有 心 ， 有 個 各 各 存 在 。 但 習 慣 上 仍 說 心 外 有 心 ， 或 說 有 不 同 之 各 各 存 在 。 但 當 這 同 一 個 自 心 於 入 不 退 位 開 始 ， 就 已 把 自 心 的 知 見 除 遣 的 乾 乾 淨 淨 ， 這 個 假 我 知 見 完 全 消 失 ， 也 失 去 了 反 射 的 作 用 ， 那 時 就 不 再 出 現 心 外 有 心 的 錯 覺 了 ， 反 之 會 清 清 楚 楚 的 印 証 心 外 已 無 心 ， 諸 方 萬 有 與 我 是 同 一 心 ， 故 言 自 他 實 無 自 他 義 ， 又 何 來 由 此 岸 到 彼 岸 呢 。 學 佛 若 能 修 持 到 萬 有 與 共 ， 心 外 無 心 時 ， 就 能 不 離 此 方 而 及 彼 方 ， 不 離 此 彼 而 超 越 此 彼 ， 且 終 究 有 一 天 能 於 此 彼 諸 方 萬 有 得 自 在 、 究 竟 、 圓 滿 。 正 如 法 華 經 第 十 六 品 中 彌 勒 菩 薩 讚 佛 ， 能 於「 不 如 三 界 見 於 三 界 」， 般 若 波 羅 密 多 雙 非 理 趣 之 所 歸 亦 能 如 是 爾 。
二 、 別 說
(一 ) 學 佛 有 多 門 ， 今 就 緣 起 法 依 般 若 推 廣 其 義 理 當 為 入 空 不 離 有 離 有 斷 佛 慧 入 有 不 離 空 離 空 斷 佛 緣 空 有 二 不 二 工 夫 在 等 等 時 至 等 亦 無 般 若 波 羅 密10 1、 此 言 般 若 波 羅 密 是 入 空 現 諸 有 ， 於 有 還 成 空 ， 應 空 有 而 非 空 有 ， 於 空 有 非 相 應 亦 非 不 相 應 ， 故 言 二 非 二 。 2、 此 言 入 有 三 ， 觀 入 、 理 入 及 定 入 。 (1) 觀 入 ： 即 一 般 藉 見 聞 覺 知 之 覺 觀 而 悟 解 ， 多 為 有 相 法 。 (2) 理 入：即 藉 思 維 推 理 悟 解，此 又 分 逆 順 二 門，彼 境 能 超 越 覺 觀 而 不 離 覺 觀 ， 為 入 無 相 法 前 之 善 巧 法 門 。 (3) 定 入 ： 即 藉 三 昧 力 悟 解 之 無 相 法 門 ， 此 亦 分 念 、 捨 念 二 門 ， 彼 境 超 越 思 維 推 理 ， 亦 不 違 思 維 推 理 。 3、 於 一 般 通 俗 之 論 證 中 ， 常 藉 正 反 合 而 悟 解 ， 正 以 觀 治 ， 反 以 理 推 ， 合 以 驗 證 是 合 則 需 合 觀 理 乃 至 定 力 反 覆 以 濟 之 。 (二 ) 今 略 引 佛 說 開 覺 自 性 般 若 波 羅 密 經11 中 的 一 段 經 文 ， 以 明 本 文 雙 非 句 義 之 理 趣10 大藏經第八冊般若部四 新文豐出版公司，94 年 4 月修版一版 pp. 343-346。
以四句句義蠡測般若、般若波羅密多理趣 宋 葛 福 國立台中技術學院退休教授 之 所 由 。 「 佛 說 色 無 性 假 性 實 性 ， 受 想 行 識 ， 乃 至 六 根 六 塵 六 識 亦 如 是 。 彼 色 於 如 是 三 性 中 轉 愚12 ， 是 所 行 當 知 是 婆 薩 正 行 ， 如 是 行 者 ， 疾 證 無 上 菩 提 果13 。 於 受 想 行 識 等 亦 如 是。何 以 故 ？ 若 婆 薩 於 諸 色 中 解 無 相 法，若 自 止 息，諸 相 寂 靜，如 是 所 行 ， 當 知 是 婆 薩 正 行 ， 疾 證 無 上 菩 提 果14 。 又 言 於 諸 色 受 想 行 識 中 闇 之 與 明 平 等 依 止15 ， 婆 薩 若 能 如 實 了 知 ， 解 入16 此 者 ， 諸 法 亦 然 。 是 婆 薩 疾 證 無 上 菩 提 果 。 」 以 是 婆 薩 於 諸 色 受 想 行 識 等 於 三 性 中 轉 ， 能 如 實 了 知 ， 即 於 色 受 想 行 識 等 ， 於 中 不 生 取 著 ， 亦 不 現 轉 ， 其 心 開 明 ， 由 如 是 不 取 著 ， 不 現 轉 ， 開 明 已 ， 即 於 大 乘 法 中 能 出 離 。 並 不 長 時 在 三 界 五 道 中 受 生 死 諸 苦 。 何 以 故 ？ 「 是 色 為 生 或 為 無 生 ？ 若 謂 色 有 生 ， 彼 色 即 無 生 。 若 謂 色 無 生 ， 彼 色 即 是 無 生 自 性 ， 若 婆 薩 如 實 了 知 ， 彼 色 即 是 無 生 自 性 ， 是 故 於 色 無 生 可 有17 。 於 受 想 行 識 等 亦 如 是 。 」
