第一章 台灣最早的住民
北起臺灣，南到紐西蘭島，西起非洲馬達加斯加島，東到復 活節島。有研究推斷臺灣可能是南島語族的起源地，或是向 外擴散的起點。
「番社采風圖」中描 繪臺灣原住民挖土種 芋。 同是南島語族的夏威 夷原住民也以種芋為 主。
圖1-1 南島語族
分布範圍
據研究達悟族拼板舟來自菲律賓， 舟船成為海上遷徙、捕魚必備之 物，有其神聖意義。 同是南島語族的紐西蘭毛利人 靠著「瓦卡」（獨木舟）橫渡 海洋。據研究毛利人自臺灣遷 徙至紐西蘭，與阿美族的血緣 相近。
圖1-1 南島語族分布範圍
小米
也稱粟，是原住民傳統的主食，所以他們有許多與小 米相關的文化，像是阿美族豐年祭、布農族的祈禱小米豐 收歌（八部合音）。還有以小米為原料製造的小米酒、小 米麻糬等都相當具有特色。 小米酒的酒精濃度約12～14度，有 補血、促進循環等作用。在許多祭 儀、婚慶中都可見到，是原住民的 主要飲品。3～7月是達悟族的飛魚季，實際 上此時正是深海魚類繁殖期，故 限定只能捕捉飛魚，便能有效保 護深海魚類。當7月過後則禁止捕 捉飛魚，讓飛魚能順利復育。這 些捕魚禁忌相當合乎今日生態護 育、永續生存的理想。
圖1-7 漁獵文化中與自然共生的智慧
布農族打耳祭 布農族每年會舉行打 耳祭，祈求狩獵豐收，在 祭祀儀式後，所有的男子 會射擊掛在樹枝上的鹿耳， 少年可由此學習射擊技巧。
（一）清治時期
二、被分類的原住民族
官府根據與各原住民部落的關係把他們分三類熟番
：願接受官府教化統治、繳納稅餉、服徭役生番
：完全不受官府治理化番
：介於兩者之間只繳納稅餉 這些分類依照對官府的服從程度，而有變動（二）日治時期
1900年將熟蕃改稱平埔族
1923年日本皇太子來臺巡視建議改稱高砂族
平埔族無需特別統治方針，其餘原住民族採特殊統治 1935年才真正落實在官方文書中 日治初期統稱為「蕃
」，並依循原來的分類伊能嘉矩
（1867～1925年） 為日本人類學家，1895年來到臺灣， 開啟其對臺灣原住民的研究。其依各族 文化、語言、風俗習慣差異，將原住民 分成八類，打破以往籠統的生番、熟番 劃分法，其中平埔族再分成十族，堪稱 是臺灣原住民分類的第一人。 伊能嘉矩圖1-3 日治時期人類學者
調查原住民部落的情形
首位以相機記錄臺灣原住民的日本 人類學者鳥居龍藏
（Torii Ryūzō， 1870～1953年）。他在1896～1900 年間接受東京帝國大學任命來到臺 灣調查各原住民部落。日治時期依居住地區、語言、風俗文化來劃分高砂族各族
戰後延續「九族」概念以「山胞」稱呼 確立「九族」的概念
圖1-5
得來不易的「原住民」
在慣用語中有蠻橫、不 文明的貶義，帶有輕視 的意思 不僅未注重原住民的差 異，而且在長期受歧視 下，該詞語隱含負面的 刻板印象 正名運動持續進行中 1980年代，原住民發起 「正名運動」，經過十餘 年努力，政府於1994年修 憲確立中性的「原住民」 名稱 清治、日治 二次大戰後 1994年「正名」現在進行式
以「還我姓氏」 為訴求政府於 1995年起陸續 開放改名。 進行中，力求 彰顯地區的文 化、歷史、宗 教意義。 原住民族內不同群體 的自我意識抬頭，為 保存自身的語言、歷 史與文化，積極尋求 正名。 1997年 第二波正名 第三波正名 自我認同 行政區名劃分未 尊重當地住民活 動遺跡 以日本、漢人名字 當作戶籍登記 因不了解造成的 分類錯誤父系
傳承 賽夏族(Saisiyat)、布農 族(Bunun)、邵族(Thao)、 鄒族2.家族與社會組織特點
母系
傳承 阿美族、卑南族 (Puyuma)祭團
組織 泰雅族貴族
社會 排灣族(Paiwan)、魯凱 族(Rukai)泛靈信仰
是許多原住民族共通的信仰型態，即萬 物皆有靈泰雅族祖靈祭
紋面在泰雅族、賽德克族、太魯閣 族中有些共同的作用與象徵，如以 花紋區別分支、象徵美觀、女子貞 操、成年標誌、祖靈審判等。通常 男子刺額紋與頤紋（下巴）女子 刺額紋與頰紋。 紋面的意義 賽 德 克 亞 族 德 固 達 雅 群 朝阿參/Labai Walis 賽 德 克 亞 族 高誠吉 Da'naha Awei 太 魯 閣 族 Labai Yawas 賽 德 克 亞 族 德 固 達 雅 群 李永武/Dali Wudu 泰 雅 族 馬 立 班 系 統 卡 奧 灣 群 道 澤 群
（二）平埔族群
易受外來文化影響 清治以來長期受漢人文化影響，還曾被視為漢人 生活於北海岸、蘭陽平原、西部平原
的平埔族 群居住地離海岸近，與島外移民交流密切 平埔族與外界互動下的歷史文獻，作為了解平埔族 群活動的線索，但仍需多加考證十七世紀以來的中外文獻對其有所紀錄
陳第《東番記》、甘治士的紀錄、郁永河《裨海紀遊》
1.西拉雅族
主要分布於西南平原
經濟活動 社會型態 母系社會，男女分工 女：農耕、漁撈 男：打獵、戰爭 粗放(刀耕火種)種植 小米、旱稻、芋薯 社會活動 女：宗教事務
尪姨
男：政治事務公廨議事
男：短髮，留數寸披兩側，飾物穿耳垂 飲食 生食、動物內臟，以米釀酒
住屋 用茅草或竹子搭建在高臺、干欄式
外貌 女：長髮，十五、六歲鑿斷唇旁兩顆牙齒
尪姨
為西拉雅族的女性祭司，主 持祭祀活動，其會受神靈附身以 溝通神人，用以驅趕邪靈、趨吉 避凶與占卜預言。在西拉雅族傳 統觀念裡，不遵守尪姨指令將會 觸怒神明。阿立祖
阿立祖是西拉雅族人稱祖靈的發 音「Arit 」，阿立祖最初沒有神像 或神位，以壺、甕盛水、插入蘆薈或 甘蔗祭拜，容器的規格不一，只要徵 得祖靈同意即可替換。西拉雅人認為 壺甕裝的水具有祖靈的力量，或靈魂 洗滌之所。後來受到漢人影響，開始 有神像或神位出現。祭祀阿立祖的地 方為公廨，也是男性聚會的地方。2.凱達格蘭族
西拉雅族與凱達格蘭族因不同區域會發展出特 色各異的生活方式 主要分布於北臺灣，從沿海到臺北盆地皆有 其中分布於沿海的馬賽人
，與西方商人及其 他部落溝通交易，以捕魚和交換商品維生。3.思考官方圖像背後的意義
清代來臺官員曾請畫工繪製平埔族的圖像 帶有官方色彩，展現平埔族對清政府的服從 乾隆年間的巡臺御史六十七命人繪製「番社采風圖」 希望展現平埔族群對清帝國的服從畫面，例如協助官員渡 溪、為官員駕車等圖1-9 清代巡臺御史六十七命人所繪的「番社采風圖」
捕鹿時會共同出獵，以火逼出 獵物。在追捕獵物時非常倚重 獵犬，獵物得手後，也會將獵 物分給獵犬。(中部道卡斯族)
採摘檳榔與椰子
