臺中市氣功團體的社會空間組織與氣場的空間性 --以無相門氣學為例

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(1)國立臺中教育大學區域與社會發展學系碩士論文. 指導教授：梁炳琨博士. 臺中市氣功團體的社會空間組織與氣場的空間性 --以無相門氣學為例. 研究生：顏志成撰. 中華民國一 0 三年十二月.

(2) I.

(3) 謝誌. 往返區社所的日子，終於在拿到口試委員的審定書後，即將畫下完美的句點。回顧這段研究的時光，心中五味雜陳，既是辛苦，卻也收穫滿滿，相當有成就感。這些成就來自指導教授、老師、同學、無相門老師及師兄姐、和家人的幫忙，有你們的協助，讓我可以順利的完成研究所的學業，在此深深的感謝您們！能順利完成論文，要感謝的人實在很多。首先是我的指導教授—梁炳琨老師，從論文題目的揀選、研究方向的指引、章節內容的訂正，由於您孜孜不倦的引領，讓我可以從陌生到熟捻，從毫無概念到進入狀況，以至論文完成，感謝老師的辛苦指導。接著要感謝無相門的陳銘堂老師。由於您寬大無私的胸襟，不但提供論文寫作的題材、內容，更感謝您能於百忙中，撥冗接受訪談。有了老師無私的允諾，才讓此篇論文得以進行。再則感謝無相門所有接受訪談的助教、師兄、師姊們，由於您們的大力幫忙協助，論文才能順利問世。還要特別感謝擔任計畫發表及口試委員的吳幸玲老師、張峻嘉老師及何猷賓老師，由於您們細心的指導，提供寶貴的建議、慎密的思考和寫作的經驗，讓我在最短時間內，掌握方向，完成論文。此外和我一起在區社所成長的同學們—壽山、玟妤、韶恩、佩怡、嘉玲等，感謝你們平時學習. II.

(4) 時的建議與幫忙，在我的研究所生涯裡，有你們真窩心。最後要感謝是最辛苦的老婆—郁純，由於妳全心全力的照料我們的予楨和予湮，讓我可以無後顧之憂的上課、撰寫研究論文，論文得以完成，妳是我最大的支持力量，感謝妳。還有岳母大人—秀鳳女士，這段時間對我們的照顧，真是沒齒難忘。知識如浩瀚的宇宙，學無止境，研究所生涯開啟我的研究視野，我願乘風直起，帶著研究的精神，朝向無止境的學識，繼續邁進。謹以此論文，遙謝辛苦培育我的父母親。. 顏志成謹誌 2015.01.09. III.

(5) 摘要氣功是時下相當夯的養生休閒活動，它是維持健康的代名詞。當大眾以醫學、物理學或休閒觀點來看待氣功時，本文試著以地理學的空間觀點，探討臺中市大里區無相門氣學的社會空間組織與氣-場空間。研究發現: 1、無相門氣功團體的社會空間組織，以無相教室為主要的核心空間，培育學員、順氣調理員及助教講師群們，發展出強的社會網絡連結。而中華氣能療養學會以無相教室為中心，透過各項活動、經營練習點、培訓再就業，讓會員間建立新的社會網絡，強化信任關係。 2、無相門教室是最具代表性的空間設計, 圓球教室外形設計理念來自人體胚胎造形，有孕育人才的蘊涵。上引天的「氣」帶動教室能量，使學員活動其間，能達到散火氣，皮下組織閃動，身體減壓等健康功能。 3、無相氣學所發展出來的元神層次概念，包含小尺度的第一、二層元神，職掌未來、意識及造肉體的能量；約大於地球範圍，主管人類訊息溝通的大尺度第三層元神空間；和來自遙遠恆星能量的超大尺度第四元神空間。以及連接腦及五官的上丹田、聯繫心肺功能、胸腔臟器的中丹田及掌管腹腔器官、下肢功能的下丹田之三丹田理論皆表現出多元尺度的空間概念。. IV.

(6) 4、身體空間，氣運行其間隨時間(時辰、節氣、年)的不同，對應身體各部器官，因應出不同的調理方式。. 關鍵字：無相門、空間性、社會空間組織、社會網絡、尺度. V.

(7) Abstract Qigong is a very popular leisure activity nowadays. It is a representation for maintaining a healthy body. While many people think of Qigong with medical, physical and recreational perspectives, I try to think of it by its geographical space/dimension. In this paper, I will discuss , the dynamics of the “Qi field” organization in Wu Xiang Men Da-Li,Taichung.。 Research have found that : 1、The organization in Wu Xiang Men is based on the Wu Xiang classroom as a main training space for its members, Qi Coordinators and assistants, and for them to develop a strong network. Meanwhile Chinese Qi Healing Association that centered in Wu Xiang classroom builds a new network for members by holding activities, and organizing practice. These also help the members reemploy and strengthen the relationship/ bond and trust. 2、TheWu Xiang men classroom has a symbolic meaning its dome shaped design represents the human embryo, which implies cultivating talents. Instructing Qi from the sky to inside the classroom,members are able to absorb healthy functions such as spreading out their “bad” Qi, relaxing their subcutaneous tissues,releasing their body pressure,and ect. 3、The concept of the body soul that Wu Xiang Qi School creates includes little scale of the first and second level of the body soul. It dominates future, consciousness and the power of body building. A larger scale than the earth, the third level of the body energy controls human communication. Lastly,the forth level is the scale largest scale of the body energy is from a distant star. It. VI.

(8) connects to the brain and the fifth senses of upper pubic region,the cardiopulmonary function and thoracic organs of middle pubic region, and the abdominal organs and lower limbs of lower pubic region. The three pubic regions theory displays multiple concepts of scale and space/spatiality. 4、The bodily space and Qi differ with time (day, month, year), which also correspond to different recruperation for each part of the body.. KEYWORDS： Wu Xiang Men、 spaciality、social spatial organization、Social network、scale. VII.

(9) 目次第一章緒論 ................................................................................................................. 1 第一節、研究動機 ..................................................................................................... 1 第二節、研究背景與目的 ......................................................................................... 3 第三節、研究區域與範圍 ......................................................................................... 5 第二章文獻回顧 ...................................................................................................... 10 第一節、氣功之內涵 ............................................................................................... 10 第二節、社會空間組織與社會網絡 ....................................................................... 21 第三節、地理學的尺度概念 ................................................................................... 27 第三章研究設計 ...................................................................................................... 31 第一節、研究方法 ................................................................................................... 31 第二節、研究流程 ................................................................................................... 40 第三節、研究架構 ................................................................................................... 42 第四章無相門的社會空間組織與網絡 .................................................................. 44 第一節、無相門的組織架構 ................................................................................... 44 一、無相門的創立 ................................................................................................ 45 二、無相門氣學的教學 ........................................................................................ 47 三、無相氣學教學組織模式 ................................................................................ 50 四、無相門社會空間分布 .................................................................................... 57 第二節、中華氣能療養學會組的空間組織 ........................................................... 67 一、中華氣能療養學會的成立與分期 ................................................................ 67 二、中華氣能療養學會組織形態 ........................................................................ 70 三、中華氣能療養學會月會 ................................................................................ 75 四、中華氣能療養學會組織空間分布 ................................................................ 77 第三節、社會關係網絡 ........................................................................................... 88 一、無相門學員互動學習 .................................................................................... 88. VIII.

(10) 二、順氣調理間的生活經驗交流 ........................................................................ 94 三、會員在學會的再學習 .................................................................................... 98 第四節、小結 ......................................................................................................... 103 第五章氣功的空間概念 ........................................................................................ 105 第一節、無相門氣與空間意涵 ............................................................................. 105 一、無相教室的空間 .......................................................................................... 105 二、家居、調理室及診療空間的氣場 .............................................................. 120 第二節、無相門的氣功理論—元神、丹田的多元尺度 ..................................... 136 一、元神之層次概念： ...................................................................................... 136 二、元神的多元尺度： ...................................................................................... 140 三、氣功在丹田氣的多元尺度 .......................................................................... 145 第三節、氣、身體與空間 ..................................................................................... 151 一、隔空手法在順氣調理的空間關係 .............................................................. 151 二、人體空間對應順氣調理的運用 .................................................................. 155 三、氣、身體與陰陽五行的空間關係 .............................................................. 159 第四節、氣在身體的移動 ..................................................................................... 163 一、一日之中氣在人體的移動空間 .................................................................. 163 二、人體二十四節氣的氣流路線： .................................................................. 168 三、年氣與人體的相關性及順氣調理運用： .................................................. 173 第五節、小結 ......................................................................................................... 177 第六章結論 ............................................................................................................ 178 參考資料................................................................................................................... 181. IX.

(11) 表次表 1：臺中市地區氣功門派分布 ................................................................................. 9 表 2：五行與方位、腑臟等相關對照表 ................................................................... 20 表 3：深度訪談受訪者名單及相關資料 ................................................................... 34 表 4：作者參與觀察記錄表 ....................................................................................... 38 表 5：無相氣學課程內容 ........................................................................................... 49 表 6：第四屆第二次(2007 年)會員的居住地統計 .................................................... 61 表 7：與無相門相關中醫診所及順氣調理點統計表 ............................................... 62 表 8：中華氣能療養學會拳法組與療法組在臺中市練習點的分布 ....................... 79 表 9：十二經絡與時辰、身體臟器對應表 ............................................................. 166 表 10：二十四節氣與人體穴立及臟器對應表 ....................................................... 171. 圖次圖 1：臺中市地圖.......................................................................................................... 7 圖 2：五行相生圖圖 3：五行相剋圖 ............................................. 17 圖 4：鄉土區域的結構示意圖 ................................................................................... 22 圖 5：地理環境範圍圖式結構 ................................................................................... 28 圖 6：研究流程圖........................................................................................................ 41 圖 7：研究架構圖........................................................................................................ 43 圖 8：無相教室搬遷分布圖 ....................................................................................... 46 圖 9：學員學習無相氣學的社會空間模式圖 ........................................................... 60 圖 10：與無相門相關中醫診所的分布圖 ................................................................. 64 圖 11：與無相門相關順氣調理點的分布圖 ............................................................. 65 圖 12：學員順氣調理的社會空間移動圖 ................................................................. 66 圖 13：中華氣能療養學會歷屆會員人數統計圖 ..................................................... 69 圖 14：中華氣能療養學會學會架構圖 ..................................................................... 72 圖 15：中華氣能療養學會拳法組練習點擴散分布圖 ............................................. 82 圖 16：中華氣能療養學會拳法組練習點擴散分布圖 ............................................. 83 圖 17：中華氣能療養學會療法組練習點擴散分布圖 ............................................. 84 圖 18：中華氣能療養學會療法組練習點擴散分布圖 ............................................. 85 圖 19：會員與中華氣能療養學會的社會空間互動關係圖 ..................................... 87 圖 20：學員、助教與教室社會網絡圖 ..................................................................... 89 圖 21：學員順氣調理間的社會網絡圖 ..................................................................... 94 圖 22：中華氣能療養學會會員間社會網絡圖 ......................................................... 98 圖 23：學員家中布置圖 ........................................................................................... 124. X.

(12) 圖 24：順氣員工作室位置擺設示意圖(其一) ......................................................... 128 圖 25：順氣員工作室位置擺設示意圖(其二) ......................................................... 129 圖 26：中醫診所診間設計平面示意圖 ................................................................... 134 圖 27：元神尺度示意圖............................................................................................ 139 圖 28：下丹田 ........................................................................................................... 149 圖 29：中丹田 ........................................................................................................... 149 圖 30：上丹田 ........................................................................................................... 149 圖 31：氣阻路線圖(全身) ......................................................................................... 156 圖 32：氣阻路線圖(頭) ............................................................................................. 156 圖 33：顏面順氣的部位與順序 ............................................................................... 159 圖 34：五行中腑臟的相生相剋圖 ........................................................................... 160. 照片目次照片 1：無相教室外觀之一 ..................................................................................... 108 照片 2：取自人體解剖學 ......................................................................................... 108 照片 3：無相教室外觀之二 ..................................................................................... 109 照片 4：無相門的 MARKER ......................................................................................... 109 照片 5：無相教室的圍牆 ......................................................................................... 111 照片 6：無相教室大門標誌 ..................................................................................... 111 照片 7：無相教室的圓球外觀 ................................................................................. 113 照片 8：無相教室的圓球內部 ................................................................................. 113 照片 9：上課教室內的柱子 ..................................................................................... 116 照片 10：上課教室內地板的線 ............................................................................... 117 照片 11：上課教室內推拿床的擺放 ....................................................................... 117 照片 12：福祿桐照片 13：黃椰子照片 14：水滴 ....................... 124 照片 15：無相門十二經絡圖 ................................................................................... 165 照片 16：2014 年年氣動作圖 .................................................................................. 175. XI.

(13) 第一章緒論第一節、研究動機清晨時分，到鄰近公園逛上一圈，會發現很多的民眾在從事健身運動，除了慢跑，尚有一群人從事的運動是和氣功有相關的活動，如法輪功、養生氣功、太極拳…等等。近年來民眾生活水平提升，對個人的健康更加的關注，再加上工商業社會下，每個人的身、心壓力也比以往來得大。在這種種的因素下，臺灣各種休閒活動，舒壓、健身的運動不斷的出現。除了體能性的西方體育外，追求身、心靈的運動也不斷的推陳出新，如氣功、瑜珈、中國內家拳術…等。社會學家彌爾斯(C. Wright Mills)曾說：「在你所選擇加入的學術社群中，最值得景仰的思想家不會把他們的研究與他們的生活分開來。不論是研究或生活，他們都非常認真，不能容忍兩者分離，而且，他們希望研究與生活之間能夠相互滋長(Mills, 1995)。」也就是說，研究的方向如能和自身熟知的事物，或生活周遭經常接觸的情境連結在一起，這樣研究就可以結合生活，生活也能配合研究，這樣的學術探討應該是彌爾斯(C. Wright Mills)所認為最適合的研究環境。筆者早在大學時代開始接觸傳統武術，對學習武術、氣功的興趣與日俱增。到了 2003 年，開始接觸無相氣學，開始對氣功有了另一層的認識，也開啟了氣功的學習之旅。. 1.

(14) 氣功，它具有悠久豐富的文化內涵，涵蓋了中國長久以來的醫學、武術、養生、陰陽五行等思想。氣功的理論及運動方式有別於西式體育，它是中國人祖先在自然環境中求生存，所體驗出來的養生文化。其經過長年來眾多先哲統合自然現象、哲學思想、醫學理論、科學根據、和修煉者體悟等，而形成的智慧結晶，經不斷的累積並傳承下來的養生文化珍寶(陳國華, 2004)。近十幾年來，因週休二日，及政府部門對休閒活動的重視，帶動了臺灣地區的休閒風氣。氣功推動者為了讓氣功更容易學習，常常簡化了氣功的練習招式及訓練方式，讓多數的人可以輕易上手。練習的地點不拘，學習者不受限年齡的高低，是故不斷受到大眾喜愛。加上氣功有著中國二、三千年來醫學、武術、及中國文化的加持，其功能可說與養生保健劃上了等號。因此在臺灣民眾對休閒活動及健康養生概念不斷重視下，學習氣功就成為相當夯的休閒活動。由上所述，氣功對現代人而言是經常可見的運動。所以對氣功的討論應不只是在運動、休閒，或物理醫學的討論而已，筆者試著以空間面向來探討氣功及其團體組織的空間存在、尺度關係等。除了可以了解到氣功本身的空間架構，與其氣功練習者間的相互關係外，亦可對氣功組織在地域上的分布與其傳播擴散區位取向，及氣功練習點的組織型態及空間分布等問題做陳述與釐清。. 2.

(15) 第二節、研究背景與目的以氣功為主的研究、探討的文獻在國內、外的期刊中，為數不少(李嗣涔, 1991。陳國華, 2004。陳在頤, 1995。…)，但這些文獻研究的方向大都以體育運動、休閒養生活動、醫學治療及物理能量力學等做為主要的討論主軸及方向。如以體育運動為主軸來討論其運動效能與身體的關係。氣功是以動作導引、以呼吸調節、以意念為中心來強體健身，提高人體各項機能的運動方式(余功保, 2001)，這是氣功在休閒養生活動做為探究方向的研究。黃欽永針對研究氣功之物質現象的文獻，如地磁、低頻震波、電磁、紅外輻射、共振理論及信息場的探討；及對生理現象的研究，如腦波、神經系統、心血管、皮膚電性、外氣對細胞的影響及體育運動的科研結果；以及連中研院院士也加入研究的超感知覺，進行介紹與評論。中央研究院物理研究所的實驗也顯示，氣功師的腦α波之變化，可能受到血管脈波之影響(陳在頤, 1995)。氣功的研究一直是以養生或休閒或物理醫學的研究為主。咸少有人以地理學的概念角度為出發點來看氣功的諸多現象，更少有研究是以地理學空間、關係概念的思考模式來探討氣功的存在。本文試著以地理學的空間概念著手，去探究以地理學的空間觀點、尺度及空間關係的角度，來詮釋氣功及其所延伸的人、地關係是為何？而本文也針對以下的幾個問題，做. 3.

(16) 為本研究的目的。一、闡述無相門氣功的空間概念。二、探討臺中地區無相門系統之社會空間組織與社會網絡。三、分析氣功的空間尺度與身體調理方面的運用。四、了解氣在人體的運行時序與氣和身體臟器之間的相互關聯。. 4.

(17) 第三節、研究區域與範圍一、以臺中市為研究範圍臺中市是中華民國的直轄市之一，位於臺灣中部，北與苗栗縣、新竹縣接壤、南臨彰化縣、南投縣、東隔中央山脈與宜蘭縣、花蓮縣相鄰，西臨臺灣海峽。面積約 2,215 平方公里，戶籍人口達 270 萬以上，實際居住人口超過 273.4 萬，在地形上，中央以臺中盆地為主，盆地以西為縱向的大肚臺地；大肚臺地以西則為沿海的平原。臺中市各轄區大都為副、亞熱帶氣候，除和平區例外位於臺中市東部，雪山山脈南側，西半部氣候屬於溫帶，東半部氣候屬於副寒帶，氣候溫度呈現特別的西高東低。臺中市為海島氣候，西有臺灣海峽，東有太平洋，位於北回歸線上四季變化不大，常常受來自太平洋上形成的颱風危害，臺中市地處於臺灣中西部，受中央山脈群保護因而遭受颱風的影響相對減低許多。臺中市是臺灣西部平原的起始地帶，過去產業的發展最主要以農業（第一級產業）為主，但隨著產業升級，臺中市的農業轉型為科技型、精緻型產業之後，至今仍依然保有相當高的競爭力。進入 21 世紀後，臺灣高鐵、中部科學園區、豐洲科技工業園區、臺中精密機械科技園區等重大工程的陸續完成，除了使得臺中市的第二級產業，由輕工業為主轉向高科技產業. 5.

(18) 發展。臺灣中部以臺中市為區域中心，形成了一個大約快 600 萬人口的都會地帶，便成為臺灣第三個大型都市圈－臺中彰化都會區，在臺中市房地產、購物商場、餐飲業等大型商業的激烈競爭下，讓產業結構逐漸轉為以農業為輔、工商業為主的發展局面，因而也產生第三級產業日漸暴增，卓越的發展。臺中市轄區原分屬臺灣省轄內之臺中市及臺中縣，於 2010 年 12 月 25 日合併升格為直轄市，成為臺灣中部唯一的直轄市。若以 2014 年 2 月的人口數而言，臺中市的人口數則是全臺排名第三，僅次於新北市及高雄市。由於臺中市幅員廣大，在人口密度的排名則是全臺第七。臺中市位居臺灣中部，人口資源豐富，位居交通輻湊之區，是為臺灣中部的發展核心，並與與鄰近的彰化縣部分地區構成的臺中彰化都會區。近年來，臺中市致力於全球國際化，以打造國際城市為遠景目標，其城市發展遠景格言就是「文化‧經濟‧國際城」。 2010 年(民國 99 年)12 月 2 日臺中縣、市合併，升格為直轄市，下轄 29 區。包括豐原區、內埔區、神岡區、大雅區、潭子區、東勢區、石岡區、新社區、大里區、霧峰區、太平區、烏日區、清水區、梧棲區、大甲區、沙鹿區、外埔區、大安區、龍井區、大肚區、和平區、中區、東區、西區、北區、南區、北屯區、南屯區及西屯區等 29 區。直到 2014 年 2 月。臺中. 6.

(19) 市共有 29 區，625 里，12,941 個鄰，共有 898,996 戶，居住人口有 2,704,070 人。在臺中市人口數超過十萬人的行政區有南區、西區、北區、西屯區、南屯區、北屯區、豐原區、潭子區、太平區、大里區等，也大約是舊臺中市及其周圍都市。而由於這些行政區是人口分布較密集的區域，再加上交通、通訊的便捷，所以有很多的社團機構聚集在這些區域。下圖(圖一)是合併後的臺中市地圖。. 圖 1：臺中市地圖註 1. 二、臺中地區氣功的派別及分布臺中市是臺灣地區第四大都會區，人口大都集中在舊臺中市八區，及臨近的大里、太平、豐原及潭子等區。由於人口較集中的關係，居民聚集註 1：取自臺中市政府網頁 http://www.taichung.gov.tw/ct.asp?xItem=2645&CtNode=720&mp=100010. 7.

(20) 在附近公園或公共區域從事健身運動的機會，相對而言比偏離人口聚集區來的多。是故在網路上蒐尋有關相關氣功的團體或練習點時，大都集中在靠近市中心的位置。上網蒐尋臺中氣功時，可以發覺門派相當多，各種不同特性的氣功分門別類，數量繁雜。且分布的位置也相當的廣。其中有太極門、中華生物能醫學氣功、梅門一氣流行養生學苑、和氣功(白雁時尚氣功)、魏德隆老師養生氣功、無相氣學、般若養生氣功、法輪功、及太極拳 (如表 1)等等。在這些派別中，各種氣功的功法各具特色，各有各的獨到之處，故練習者不乏其人，甚至有些門派的學員有上萬人以上。但因為臺中地區的門派眾多，不可能一一探究。基於下列因素，本研究選擇無相門做為研究對象：一、無相門從創建到擴展，是以臺中市大里區為其創始萌芽之地，再向外縣市擴張。唯一的學習中心座落大里區，學員的數量以臺中市為最多，再向外縣市逐次拓展。而其他門派(如表 1)，創始發源地皆在臺中市以外的縣市，臺中市只是其擴張區之一而已。二、從田野調查中，教授氣功有免費及收費兩種機制。免收費者如故中華生物能醫學氣功、法輪功者，分布點眾多，自然易吸引較多人學習。而要付費者，如梅門一氣流行養生學苑、和氣功(白雁時尚氣功)、無相氣學等皆是。但從表 1 可以看出，需收費的氣功練習點都只有一個，而無相氣學的練習點數量卻有 42 個，引起筆者探討的興趣。. 8.

(21) 三、筆者學習無相氣學多年，對其氣學概念有一定了解，三者因素決定讓筆者選取無相門做為探討的對象。表 1：臺中市地區氣功門派分布. 編號. 門派. 練習點數量. 備註. 1. 太極門. 1. 收費. 2. 中華生物能醫學氣功. 145. 免費. 3. 梅門一氣流行養生學苑. 1. 收費. 4. 和氣功(白雁時尚氣功). 1. 收費. 5. 魏德隆老師．養生氣功教室. 1. 收費. 6. 無相氣學. 42. 收費. 7. 般若養生氣功. 1. 收費. 8. 法輪功. 76. 免費. 9. 太極拳. 10. 收費. 9.

(22) 第二章文獻回顧第一節、氣功之內涵氣功的發展源遠流長，各式各樣的觀點、各自不同的訓練方式、眾多的派別及多樣化的理論基礎，將氣功形塑得包羅萬象，但主要是透過練功者對意念、姿勢和呼吸三項內容的結合，使自身生命運動處於優化狀態的自我鍛鍊方法。其具體內容包導引、吐納、按摩、存想、胎息、食氣、行氣、內丹、坐禪、靜坐等(邱廲娟, 2007)。對氣的解釋而言，利用意識不斷的調整呼吸和身體的姿勢來練「氣」的功夫，一般包括調心、調息和調身三個方面(李嗣涔, 1991)。一般而言，氣功指的是運用呼吸的調節，並讓身體透過某些姿勢的導引或動作的訓練，再強化心志的專注度或提昇精神意念的集中，讓身體在精、氣、神各方面都處於最佳狀況的一種訓練方法。氣功也是人類祖先面對自然生活環境中，根據自然運行法則所體驗出來的養生文化。其經過長久以來先哲對自然現象、哲學思想、醫學理論、科學根據、和修煉者體悟等，而形成的智慧結晶，經不斷的累積並傳承下來的養生文化寶(陳國華, 2004)。故氣功對中國人而言，是一項悠久而獨特的文化。氣功的由來甚早。它是一種透過自我身心鍛鍊，自我自療的功法。早在公元前四七五年起的戰國時代，中國第一部中醫經典著作《黃帝內經》. 10.

(23) 中的《靈樞‧決氣》說：「上焦開發，宣五谷味，熏膚，充身，澤毛，若霧露之溉，是謂氣。」而後總結上古時代已普遍應用的五種醫療措施：中藥、針、炙、砭石和導引按蹻，導引按蹻即為古代氣功。氣功這門學問在中國雖起源甚早，但氣功一詞卻是首見於晉朝許遜著的《靈劍子》一書。意指通過修煉氣術(如行氣、運氣等)與修德(指做善事)，在體內引起的變化已達到了「道氣功成」的程度。直至明、清時代，宗教、武術與氣功緊密結合，形成了武術氣功，對後世武術氣功影響甚巨的《易筋經》，就反覆強調氣的存在與功能。道家的武當派拳術也極重視氣功之應用。前者擅長硬功，如「金鐘罩」、「鐵布衫」等，後者重體內之「神、意、氣」如太極拳、八段錦等。由於氣功的流派、種類繁多，理論多元且各自為政，故本文試究涵義面向，從近代科學、醫學來看其對生、心理的影響及氣功與身體和宇宙的關係、氣功的陰陽五行論述等四個角度面向來論述氣功。一、氣功的涵義：每個人與生俱來都有氣，只是如何使這天生的能力，提升至更高的層次，就是氣功學習的目的。就從字面的解釋而言，氣是一種氣息、呼吸，功則是練習的方式、功法。因此，可以說每個人一生都在練氣功，只是他練氣功的程度、境界可能在比較低的層次。如果從實踐訓練方式著手，氣. 11.

(24) 功主要是在調整姿勢(調身)、鍛鍊呼吸(調息)、鬆弛身體、控制意識(調心)，讓身體透過自我調整、自我建設、自我修復，以達到調節和增進人體固有的生命機能，進而激發和強化人的潛在能力。氣功是以意念來指揮能量作功。以意念導氣使人體氣血循環和順，而使身體強健;或以發放外氣幫他人療病等，都是以意指揮能量作功。氣功修煉至高階的境界，不外乎意念(意識)的作用(陳國華, 2004)。學習氣功不外乎是要達到身體的健康、意識潛能最佳化。所以其目的之一是用來治病養生。練氣功，就是練氣、練意，以意引氣，循著人的經絡運行，促進加強有關臟腑功能的氣化，通過氣的運行，加強「元」氣，達到怯病強身的雙效，包括命功、養生功…等(林厚省、駱佩鈺, 1990)，這是氣功的醫學目的。但要達到強身與保健活動的醫學目的，必需設計一些訓練的動作。而氣功是以動作導引、以呼吸調節、以意念為中心來強體健身，提高人體各項機能的運動方式(余功保, 2001)，而這些訓練方式包括硬氣功、少林拳、鐵沙掌、太極拳…等，這是氣功的運動武學目的。若以醫學、運動武學為目的而言，這似乎缺少了氣功功能最重要的一環，那就是意念、意識的訓練。意念除了想像、專注外，更重要的是它能激發人的潛能，使之具有超感官知覺，這是氣功在禪定修道，也就是開發潛能的目的，其包括禪定、煉丹、修道、靜坐…等(曾雙郎、李宜芳, 2002)，都. 12.

(25) 是氣功在意念方面的修練方式。二、以科學及醫學角度來看氣功對生理及心理的影響：氣功的起源甚早，經過歷代不斷融合、吸收中國文化的精髓而流傳至今。雖是古老的文化，但卻歷久彌新，還是深受現代人的歡迎，其最大原因之一，是因它經得起現代科學及醫學的檢驗。經現代科學儀器的實驗，氣功對人腦功能的影響，是人在透過靜坐冥想過程中，可形成α腦波。當腦波出現α波時，腦內就會分泌出β內腓肰(β-endorphin )等快感物質(是「腦內嗎啡」中最有效力的荷爾蒙)，它不僅會讓人情緒變好，也能防止老化，提高免疫力(魏珠恩譯、春山茂雄, 1996)。氣功對人體新陳代謝的有效助益，是多數學習氣功的吸引力。低的基礎代謝率是長壽命的因素之一，而練習氣功期間的身體新陳代謝率明顯降低，有助於壽命的延長。此外練氣功也可以安定身體的腎上腺素分泌、調節血糖、增強胰島素活動等有益身體機能的效果(謝煥章, 1987)。在現代繁忙的社會中，每個人的工作壓力大，常對身體的肝臟及心血管造成嚴重的威脅。但臨床測試上發現，氣功的練習對肝臟有按摩的作用。在導引行氣及吐納時，肝臟都會呈現規律性的擴張及收縮，促進肝臟血液循環發揮按摩肝臟的作用(陳維廉、林雄、許惠珍、楊佑文、廖炎智, 1991)。氣功的鍛鍊可增加心臟收縮期和舒張期容積和增強心肌收縮力的效應，練功所承受的生理負荷強度較小，有利減. 13.

(26) 輕心臟負擔，適宜年老體弱和慢性病患練習，尤其適宜心臟病患者練習(閻曉霞、余和臻、涂立華, 1988)。氣功鍛鍊時也對腦血液的改善，具有雙向調節作用，它可以使不足者提高，使偏高者降低。氣功態下意守不同部位會使循環血流量有「再分配」的現象(謝煥章, 1987)。由以上科學或醫學上的實驗證明，經過氣功的學習或訓練，是可以達到養生及健身的目的。所以即使是科學昌明的現代，古老的氣功，還是吸引很多民眾來學習。三、氣功與身體、及宇宙的關係：一直以來氣功最令人難以理解、也最吸引人的部分，應該就是其與身體、宇宙之間的關係了。古代的氣功理論是建築在中醫經絡學說之上的。經絡是人體內氣血通的管道，練功者在完全主動掌握運氣後，可使氣在經絡中依一定的路線循行，也就是所謂「周天運轉法」、「升降開闔法」。在「周天運轉法」中還分出「小周天」、「大周天」。「小周天」指氣在人體中線前後兩經脈，即任脈（腹面）、督脈（背面）不斷地循環; 而「大周天」則是指氣在人體的十二條正經中，依照十二經有次序地循行，而達到氣血通暢作用(邱廲娟, 2007)。這是氣功理論與身體運行規則的對話。但以實際情況而言，這些理論對話都建立在一個看不見、模不著的論說上，很難被一般人所理解。一般現代人要了解人和其周遭的物體，都憑人的實際感官及知覺去判. 14.

(27) 斷，也就是要有科學根據，眼見為憑。現今科學研究探究身體是透過解剖學，或科學儀器來檢測。探究宇宙奧秘也都利用實際觀察或精密儀器來偵測。但是東方哲人探究身體與宇宙的方法，可能在某種巧合的機緣下發現了人與宇宙溝通的「孔道」(天地之根)和本身的「自性」毫光，因此開始以「內視」、「內觀」的方法探究自身和宇宙之道，也就形成所謂「氣功的修煉」。道家更認為人的身體是小宇宙，而人外的自然界是大宇宙。其間本質是相同的，即所謂「通天下一氣」，萬物皆是道(氣)所化生(陳國華, 2004)。這是氣功理論與宇宙自然的相互關係，而這關係也非現代科學觀測所能解釋，需要靠身體與意念(氣)的結合去體悟。四、氣功的陰陽五行論述：中國的醫學深受陰陽五行學說影響，將其納為探究人體與辨症治病的理論基礎之一。而氣功的發展則深受中國醫學的影響。《春秋繁露．五行相生》(賴炎元注譯, 1995)於甲骨文中即有東、南、西、北、中的方位記載，至於「五色」，則配應於天文、地理、氣象、物理，亦含蓋了神話與傳說，有如四季之神與五帝的建構。. 「東方者木…本朝者，火也，故曰木生火。…南方者火也…司營者，土也，故曰火生土。…中央者土…司徒者，金也，故曰土生金。西方者金… 司寇者，水也，故曰金生水。…北方者水…田官者木，故曰水生木。」. 15.

(28) 從以上的記載中，可以清楚知道五行與五方的關係，也可以明白五行之中相生的道理。五行強調相生的道理，也就是說由木生火，由火生土，由土生金，由金生水，由水生木，此五種相生循環不己。而鄒衍在五行學說中之「五德終始說」，論述陰陽和五行結合，並以五行相剋相生來預測說明朝代興衰更替法則，因而有謂「五德轉移」，如黃帝代表「土德」，夏禹代表「木德」，商湯代表「金德」，周則代表「火德」。也即是當王朝為夏朝，當其木德氣數已盡，代之而起的是殷商，轉為金「德」。故是「夏」代土（黃帝）為木，「商」代木為金，「周」代金為火，再者取而代之朝代應為水德，有如五行相剋之理。其似乎提示相生為滋養、促進之義；相剋（勝）為約束、制衡之義，如自然天地的現象與人的關連，藉由陰陽消長、四季節令循環替換而生生不息(謝蘭芬, 2008)。依《呂氏春秋．應同》. 「凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻，黃帝曰：『土氣勝』，土氣勝，故其色尚『黃』，其事則土。其禹之時，天先見草木秋冬不殺，禹曰『木氣勝』，木氣勝，故其色尚『青』，其事則木。及湯之時，天先見金刃生於水，湯曰『金氣勝』，金氣勝，故其色尚『白』，其事則金。及文王之時，天先見火，赤烏銜丹書集於周社，文王曰『火氣勝』，火氣勝，故其色尚『赤』，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝，水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知數備，將徒於土。天. 16.

(29) 為者時，而不助農於天下。(朱永嘉、蕭木注譯, 1995)」而此五行相剋之理論也就此成立，形成了木剋土，火剋金，土剋水，金剋木，水剋火，五行相剋理論由此形成。而其中也說明了五行與五色的關係，如木尚青色，火尚紅(赤)色，土尚黃色，金尚白色，水尚黑色。結合相生、相剋及顏色的五行學說的理論正式形成。其基本圖形如下圖(圖 2、圖 3)：. 圖 2：五行相生圖. 圖 3：五行相剋圖. 而在《周禮》中記載，「小宗伯」之職務為掌理建立祭祀神位，在路門之右立社稷、左立宗廟，於四郊祭祀五帝，設立壇位。祭祀天（日月星辰風雨等）、地（國中山川），五色土壇則依方位建築，青色在東方、赤色在南方、黃色在中央、白色在西方、黑色在北方，說明五方、五色在《周禮‧ 春官宗伯》(林尹註譯, 2005)祭典的記載，有關方位與五色建構的因由。《周禮．冬官考工記》：. 「畫繢之事雜五色，東方之謂青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。……。(林尹註譯, 2005)」. 17.

(30) 而在此也說明了五行與方位間的相互關係。結合五行、五色及五方的論述，就是木尚青色，位在東方。火尚赤色，位在南方。土尚黃色，位在中央。金尚白色，位在西方。水尚黑色，位在北方。《內經》中提到五臟的文字不少﹒但是直接將五臟與四日寄五行配屬在一起卻很少，最完整的記錄可在《素問》的《金匱真言論》、《玉機真藏論》兩篇中見到。《金質莫言論》載：. 「來風生於眷，病在肝。…風生於夏，病在心。…西風生於秋，病在肺。…北風生於冬，病在腎。故春為如鼽衂，仲夏善病胸脅，長夏善病洞泄寒中，秋善高高風瘧，冬善為痺厥。...中央為土，病在牌。來方青色，入過於肝，…其類草木。…南方赤色，入通於心，…其類火。中央黃色，入通於牌，…其類土。西方白色，通於肺，…其類金。…北方黑色，入通於腎，…其類水。」《玉機真藏論》載：. 「春脈者，肝也，東方，木也。…夏脈者，心也，南方，火也。…秋月車者，肺也，西方，金也。…冬脈者，腎也，北方，水也。脾月革者，土也，…中央土以，在四旁。」(蔡忠志、林睿珊, 2011) 在《素問‧陰陽應象大論》中亦云：. 「東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，肝主目。南方. 18.

(31) 生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，骨髓生肝，腎主耳。」《素問‧金匱真言論》謂：. 「夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰。言人身之陰陽，背為陽，腹為陰。言人身之臟腑中陰陽，則臟為陰，腑為陽。肝心脾肺腎五臟皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽。」五臟屬陰，六腑屬陽，一陰一陽，表裡相應，五臟主藏精、氣、神;六腑主轉化水谷，以補營養，排泄廢物;一陰一陽相轉相成，構成了人體生理活動的機構。(陳福濱, 1997) 中國傳統陰陽五行的思想，深深影響著中醫的發展，如五行與方位、臟器、器官的對應關係，而中醫這方面的思惟也影響著氣功的中心思想。所以氣功的相關思想主軸也就深受陰陽五行的影響。幾乎所有氣功的理論都與陰陽五行的相生相剋、及其五行的運行方式相結合。氣功中所講求的互補關係也是以五行概念為出發點，這也是中國氣功不同於西方體育最大的區隔之一。由以上的陰陽五行概念中，我們可以將其相關性整理為如下表 2：. 19.

(32) 表 2：五行與方位、腑臟等相關對照表註 2. 木. 火. 土. 金. 水. 五色. 青. 赤. 黃. 白. 黑. 五方. 東. 南. 中. 西. 北. 五臟. 肝. 心. 脾. 肺. 腎. 五腑. 膽. 小腸. 胃. 大腸. 膀胱. 五官. 目. 舌. 唇. 鼻. 耳. 五液. 淚. 汗. 涏. 涕. 唾. 皮毛. 骨. 筋脈肉體. 腠理. (神經、 (血管). (肌肉). 靭帶). 註 2：節取自 2012 年無相門基礎班講義. 20.

(33) 第二節、社會空間組織與社會網絡一、社會空間組織空間觀點是地理學的一個基本研究觀點(施添福, 1990)。沒有過程的空間，根本就沒有空間，及人類行為是空間類型創造過程的基本營力(Cox, 1981)。而社會空間，是指以社會關係為範圍的縱橫領域。因此，任何一個職位、團體、組織、社區，均占有一個社會空間。換言之，均在社會關係中占有一席之地(張承漢, 1994)。社會系統藉空間得以組織，社會組織之運作亦賴空間方可結構(汪明輝譯，1990)。雖然社會組織是屬於社會學的研究範疇，並非地理學主要的研究主題。但是社會組織在運作後所衍生的空間結構或再結構問題，則是地理學研究所關注的(汪明輝，2002)。因為社會團體是在社會空間或區域間活動，所以其團體成員的互動，及與其他團體間的相互來往，對空間而言，是否會因為空間的特性而有所改變。或是因為人或團體的移動而產生空間特性的改變呢？想要了解一地方或區域的特性，就要從其所在的人地關係著手。也就是去熟悉此地方的人或人群與其居住的環境的互動關係。若能了解一地的人地關係，並找出解釋區位和空間中相互作用的型態或特性，這就不失為地理學的目標之一。而在這樣的過程中，人與人之間的空間關係(spatial reelations)和空間組織(spatial organization)之間的作用就有其討論的. 21.

(34) 價值。所謂的空間關係(spatial reelations)指的是，一個區域內，因空間和距離的交互作用而影響其行為與區位之決定的方法。而空間組織 (spatial organization)指的是一個社會使用空間的綜合型態(Morrill, 1985)。空間常被視為了只是社會生活發生的舞臺或者是反映社會的縮影，我們極易忽略空間乃是社會體系與運作機制的基礎，空間本身就是社會生活的建構。社會生活是以空間的方式組織起來，空間有作用於社會生活的影響力，若缺乏對空間的研究，將無法深入瞭解社會生活的某些面向。1980 年代之後，學術界開始重視空間與社會的相互接合，開展了跨學科的視野，近年來更聯繫上文化研究的觀點，激發了更多值得探究的課題。林聖欽(2008)曾透過學生的日常生活路徑，並由社會節點、社會空間概念所構成的鄉土區域，來探討學生的社會空間觀點。其中具有兩個特點：一是以鄉土區域為討論範圍，反映的是學生集體的情感與經驗；二是不同地區的高中，可以依其學生的主體性，界定出只與該校學生日常生活緊密相關的鄉土區域(如圖 4)。這是社會空間分析上一個典型範例。. 圖 4：鄉土區域的結構示意圖(林聖欽, 2008). 22.

(35) 社會空間(social space)指的是一個社會群體進行其大部分之相互關係活動的領域。也可以說是某一群體在某一空間領域裡所做的活動或是其在空間上的進行行為之行動的決定。簡而言之，就是某一特定組織或團體，在一特定空間上有行為模式的活動，如在某一公園聚集練習舞蹈、運動、或在某一球場練習球類運動等。而所聚集的人群是具有某種層度的聯繫關係的，或因透過聚會或練習而產生聯結的群體。例如有相同讀書興趣的人，可以組織讀書會，定期在某地集合討論。而這樣的群體在某一空間的互動關係，我們稱之為社會空間組織，而其產生的空間行為，和其如何在空間上組織其成員？如何進行其社會化的組織？及其如何應對空間之觀念和利用的過程？都是地理學在空間上值得討論的話題。而在探討社會空間組織的議題上，應先了解可能影響空間相互作用的因素，如距離的長短或是該空間的可接近性(accessibility)，也就是個體在空間上移動的便易性，這些都會對社會空間的組織，造成決定性的影響。而 Morrill 認為，理想的空間組織（區位）型態在於成功地追求：以最少成本達到最大的地方之利用和相互作用之水準。一個遵循這種型態的景觀，將是個機能上有效率、社會上平等，以及生境（ecology）上平衡的 (Morrill, 1985)。Morrill 認為，根據梯度理論，從地方性至全國性的規模，在任何距離上的所有企業，都應該同等富有。經驗上，有些這樣的趨. 23.

(36) 勢；就全國規模而言，邊緣地區較不繁榮，但在都市規模上卻反而較繁榮，這種不平等，在第一個例子裡是由於歷史上權力和基本設施發展的偏差，而在後一個例子裡，是因為許多原因所形成之不平等而引起的。中地理論是特別的平等主義者（egalitarian），因為它不管競爭地位而假設具有相同可接近性。大部分現實世界的偏差，是在不相當的可接近性這方面，服務集中在較稠密和較富有的地區。空間相互作用理論，可用來預測這種偏差所產生的改變，因而反映了實際的區位，並且可以指出有效率但不平等，或平等但較無效率的移動型態(Morrill, 1985)。李薰楓引用 Abler 等學者對空間組織之定義，並作進一步的闡釋：空間組織以空間分布、空間過程、空間結構為三大內容，空間分布著重現象的存在，空間過程著重現象的變化，空間結構著重現象的組合，藉此三大內容交互關係的整合所尋出的共同因素，便是空間組織研究的重心(李薰楓, 1992)。地理學所強調空間組織，不僅是可藉由空間組織來構成區域，更重要的是它也提供了一種觀察社會現象的有用觀點，因為空間組織顯示了我們日常生活週遭的人際、都市、區域、國家之間的連結（link）(Taaffe, 2001)。在討論氣功團體組織的社會空間時，就是以氣功學習者為主體性的區域。而這個社會空間，反映的不是只有學習者「個人」的情感與經驗之所繫的區域而已。而是學習者之間「集體」情感與經驗之所繫區域；至於. 24.

(37) 空間內的社會節點對學習者而言，是學習者之間的互動或是到學習中心的行徑與其他夥伴發生社會關係的地點，因此深具意義。二、社會網絡：凃佳伶、梁炳琨曾對研究社會網絡的學者的定義做了一些整理。發現 Fischer(1991)認為社會網絡是一群社會行動者間的一組特殊連結，而社會行動者可以是個人、角色或團體。Laumann, Galaskiewicz & Marsden (1978) 等人將網絡定義為：一群節點 (nodes) ─可以是個人、群體、組織、國家等，透過特定的社會關係所形成的連結。而Kilduff & Tsai (2003)認為每個行動者皆是一個節點，而兩個行動者之間會形成一個連繫，可由一條連結兩個節點的直線來代表他們的關係。而由眾多節點之間的關係所形成的網狀結構，即稱之為「社會網絡」。(凃佳伶、梁炳琨, 2009)。 Hanneman & Riddle (2005)也指出社會網絡包含三個基本要素： (一) 行動者(actors)：分析單位可以是個人、群體、組織、國家等，視研究對象的不同而可於不同的層次進行研究。(二)連結(linkages)或連帶 (ties)：當行動者想與另一行動者建立某種形式的關係時，必須透過某種途徑(path)直接或間接的建立關係；行動者互相連結(link) 的基本單位稱為連帶 (ties)，連帶可分單向、雙向、有或無連帶。(三)關係 (relationship)：兩個行動者間由於某種關係的存在而影響彼此之互動. 25.

(38) (Hanneman 2005)。就社會網絡而言，簡單地說就是分析兩件事，一是關係，二是關係網絡的結構(羅家德, 2005)。周麗芳(2002)歸納社會網絡的構成，主要包含三項基本要素：行動者 (亦稱節點)、關係內容 (係指行動者因某種關係產生互動與影響)，及關係連帶 (行動者間彼此互動關係之程度、頻率、強弱等)(周麗芳, 2002)。社會網絡強調行動者點對點之間的關係連帶，在互動中尋求資源、訊息等社會資本的傳遞。在本文當中，筆者試著就無相門及中華氣能療養學會這兩個組織，以無相教室為中心點，探討學員、順氣調理員、助教講師及會員間互動網絡關係。. 26.

(39) 第三節、地理學的尺度概念尺度是地理學中常使用的概念。但隨著地理學學術不斷的進展，尺度的運用也有不同的使用範圍與意義。以下試以尺度的定義、人文主義下的尺度等，論述尺度在地理學空間上的運用。一、尺度的定義：尺度(scale)是一個使用範圍相當廣的名詞。舉凡物體的尺寸大小、看待事物的準則、物體的時間空間概念，皆屬於尺度的定義。而其實用的領域也相當廣闊，如生態學用被考察事物的時間和空間的變化來定義尺度的概念。建築也以尺度來研究建築物整體或局部間的構成要件，及其與人體活動之間的關係，做為能否可以營造舒適的生活空間尺度。而在地理學研究中，空間尺度概念是一個重要的概念。在一九八 0 年代以後，開始成為地理學實踐或規劃及地理學教育中極為重要的研究課題。尺度早期是用來定義每個區域，「是一個區位特定的地區，與其他地區有別，並以區別所延展的範圍為限」(Hartshorne, 1959)。但後因「行政施為」或「(官方)資料取得方便」，行政區的範圍圖式似乎成了「尺度典範」。這時的尺度概念是自然地理上或行政區域劃分的依據。空間上的區分是以真實的空間特性做為必然的分野，尺度概念常和區域劃上等號。但尺度除了表示地理學中制式的省、國範圍概念之外，就沒有其它的概念了嗎？其實這應該不是尺. 27.

(40) 度真正的所能涵蓋的意涵而已。「區別所延展的範圍」比較能代表尺度的概念，且這範圍應包括存在活動者以各種方式(身體與意識)，指向一定範圍來介入與地表對象的關係(陳文尚;黃士哲, 1998)。這樣的尺度就不再是侷限在實體的範圍而已，而開始延伸到人的本質上，包括人的身體範圍，以及和人有相關的活動皆是尺度所討論的範疇。而在人文主義地理學對尺度的研究則是以「人」為出發點的討論，將尺度的運用推向另一階段。二、人文主義下的尺度：而人文主義地理學及部分建築學上的研究，更擴及以身體為中心來表示(陳文尚;黃士哲, 1998)，其所探討的主體是以「人」為主體，由小尺度的人體開始，擴及人所接觸到的事物，所生活起居碰觸到的範圍，以及生活所接觸到的活動空間，皆可用尺度的概念來討論，如圖 5。也就是說尺度概念的產生，除了區域或範圍真實世界的客觀再現外，製作者或使用者的主觀看法及理解方式，也會有所不同。這也正說明了不同尺度範圍，經過不同經驗者的體驗，所表現在尺度上的風格即迥然不同。. 圖 5：取自陳文尚;黃士哲地理環境範圍圖式結構. 28.

(41) 在實踐地理學中，尺度的概念不再是單一水平(層次)的面向，而是轉向多層次的垂直尺度關聯，深入到層次的轉化問題，且在多尺度的轉化下，嘗試動態地重新理解地理學的範圍邏輯。(陳文尚;黃士哲, 1998)。而人文主義地理學由存在現象學所強調的「主體性空間(subjective space)」所建構而成的空間主體，即是 Relph 和 Tuan 所詮釋的空間理念，也就是「存在空間(Existential space)」。這時所討論空間概念則是在以「人」為主體的原則下為其出發點。Tuan 認為存在空間即是由「主體之人」的「自我中心(egocentriccenter)」做為空間的中心而向外擴展，並在此擴展過程中，「主體人」不斷地投射賦予層層空間意義和價值。是故其存在空間的尺度可大可小，可具現可觀念，舉凡房間、家園、鄰里、社區、鄉土、聚落、國家，乃至於世界及宇宙的構成，皆是「主體人」向外活動與投射、創造之「存在空間」(潘朝陽, 2005b)。David Harvey 則認為：「身體不是一個封閉的實物，卻是關係性的事物，在時空洪流多樣化發展中被創造、束縛、保留及終極地溶化」。因身體性本身具有關係性，身體就在空間中與他人和世界交往。這是人文地理學者以「人」中心，再以其所經驗及活動為範圍做為尺度，所討論的空間概念。空間的多元尺度特性、具含意義、認同、再現等的文化與政治意涵，成為 1990 年代以來區域空間研究的重要概念。1990 年代以來尺度空間概念. 29.

(42) 受到全球化與新經濟的影響，區域空間不在只是國家和在地(local)之間的尺度，更納入了跨國的超區域(super-region)、全球城市區域、歷史化區域的概念(梁炳琨, 2010)。於是尺度的概念就有了更廣泛的涵意。本文依空間尺度的不同，將空間分三個層次來討論：第一個層次是氣功本身的設計理論，包括氣功在肢體的動作展現上，氣功練習者活動的範圍，氣功團體組織內、外部的社會空間運作，這是氣功在具象空間的運作表徵。第二個層次則是氣功理論的延伸空間，這一空間範疇則包涵了小尺度的身體，中尺度的人與地球間的關係，以及延伸至無限空間的尺度空間結構。第三個層次是將身體當作一個大尺度的空間來看，相對於身體的中型尺度空間，就是臟器、骨架等器官。再則細胞的組織是人體最小的空間結構，而「氣」在串連這些空間上，具有相當重要的地位，這也是探討的重點。. 30.

(43) 第三章研究設計第一節、研究方法本研究嘗試從社會組織空間、社會網絡及空間尺度理論的面向來探討無相門在社會組織及網絡間的互動關係，再以無相門的氣學概念來討論其空間尺度的概念及相關的運用。以蒐集地理學中社會組織空間及網絡的相關文獻資料為優先，再輔以田野訪談的資料，以呈現無相門在社會組織與網絡上的關聯性。在尺度概念的延伸上，除了尋找尺度文獻的對話外，也試著以無相氣學的空間概念做為呼應。以下就是相關研究方法的陳述。一、文獻回顧法文獻回顧可說是社會科學研究的必備工具，而文獻資料的蒐集與分析主要意義在於透過相關文獻的蒐集、整理、探討與分析後，彙整出理論的進程，做為研究的依據，再進行研究主題的探究。而文獻的種類可以從幾個面向來說，從來源上可以分為原始資料、實地資料、大眾傳播資料以及引用資料等；從形式上可以分為發表和未發表的資料、初級來源和次級來源的文獻資料以及言辭資料與非言辭資料（駱遙，2001）。針對本研究的相關主題，廣泛蒐集與氣功發展相關、及地理學中有關空間論述部分的相關文獻資料，其來源主要來自：蒐集專題書籍、博碩士或研討會論文、學術期刊文章、電子期刊資料庫、大眾媒體相關報導、網. 31.

(44) 路資訊等。其中對無相門資料的蒐集以個人實際上課的講義、錄音及參考中華氣能療養學會的季刊為主。加上由網路上蒐集臺中地區有關氣功教學門派，進行蒐尋相關資料，再依本文所需加以篩選、整理及歸類。文獻探討的部分主要是尋找社會空間組織與社會網絡文獻資料間的對話。也將無相氣學中與尺度空間相關的概念做歸納式的整理，而不足的部分，再由深度訪談來補齊。. 二、深度訪談法訪談是一種研究性的交談，是研究者透過口頭談話的方式從研究對象那裏蒐集第一手資料的研究方法（陳向明，2002）。本研究訪談的主要目的，是希望透過田野訪談以釐清無相門的學員，及中華氣能療養學會會員間的組織類型及成員間的關係網絡。筆者在學習無相氣學的幾年經驗中，也認識了許多同好、助教、順氣員及醫師群，本文的訪談對象則以他們為主。本研究將以半結構式訪談方式來進行。訪談的對象來自各門派的幹部、學員、或相關的負責人員。訪談主要目的是了解無相門學員與中華氣能療養學會會員們的空間分布及其間的網絡關係。此外有些資料則來自研究者上課的筆記及平常從事學習氣功時的田野訪談。訪談的時間將以四十分鐘至一個半小時為限。訪談的問題大致以下列四個面向為主：. 32.

(45) 1、為何要學無相氣學？請談談學習無相氣學的心路歷程。 2、你是否有加入中華氣能療養學會，談談你與學會互動的經驗與心得？ 3、平常你如何將所學運用在日常生活上？ 4、學習無相氣學的最大收穫為何？深度訪談方式主要著重以參與者的理解方式去理解社會生活，而社會生活潛在的制約形式更是探究的重點，並且要「掌握當地人的觀點、他與生活的關係、了解他對他的世界的看法」（劉仲冬，1996）。因為研究者有長期間學習氣功的經驗，因此在對訪談人、事、物上的掌握，較有切身之感，對其觀念及特性上的掌握也會比較容易理解。質化訪談是訪談者與受訪者之間的互動，訪談者有概略性的調查計劃，並非特定的一套問題，並且要用特定的用語與特定的次序進行提問（陳文俊，2005）。而訪談應該是建立在一種信念之上，通過語言交流或肢體交流，人可以表達自己的思想，不同的人之間可以達到一定的相互「理解」（陳向明，2002）。因此本研究的訪談人員選取，皆是有直接參與氣功學習，或從事相關業務為主，以求其真實性。有關受訪者基本資料基於隱私權保護之考量和研究倫理之匿名性（陳向明，2002），遂以編號代表。如表3：. 33.

(46) 表 3：深度訪談受訪者名單及相關資料編號性別. 年齡. 類別. 訪談地點. 訪談日期. T01. 男. 60-70 陳銘堂老師. 無相教室. 2014/08/30. A001. 男. 50~60 1、無相門講師助教個人工作 2、中華氣學療養學室會理事 3、從1992年學習無相氣學迄今. 多次訪談. A002. 男. 50~60 1、無相門助教個人工作 2、曾任中華氣學療室養學會理事 3、從1999年學習無相氣學迄今. 2014/07/01. A003. 女. 30~40 1、無相門學員練習點 2、中華氣學療養學會會員 3、從2003年學習無相氣學迄今. A004. 男. 30~40 1、無相門學員餐廳 2、中華氣學療養學會會員 3、從2004年學習無相氣學迄今. 2014/08/13. A005. 女. 50~60 1、無相門學員咖啡店 2、中華氣學療養學會會員 3、從2003年學習無相氣學迄今. 2014/08/14. A006. 男. 40~50 1、無相門學員. 2014/09/20. 34. 餐廳.

(47) 編號性別. 年齡. 類別. 訪談地點. 訪談日期. 2、中華氣學療養學會會員 3、從2007年學習無相氣學迄今 A007. 女. 40~50 1、無相門學員餐廳 2、中華氣學療養學會會員 3、從2007年學習無相氣學迄今. 2014/09/20. A008. 男. 40~50 1、無相門助教診所 2、現任中華氣學療養學會研究發展委員會主委 3、中醫師. 2014/10/09. A009. 男. 40~50 1、無相門學員無相教室 2、現任中華氣學療養學會副祕書長. 2014/10/12. A010. 男. 40-50 1、無相門學員受訪者家 2、中華氣學療養學中會會員. A011. 男. 45-55 1、無相門助教工作室 2、現任中華氣學療養學會療法組組長. 2014/10/12. A012. 女. 45-55 1、無相門順氣師受訪者家 2、中華氣學療養學中會拳法練習點幹部. 2014/10/15. 35.

(48) 三、參與觀察法參與觀察法是一種實地觀察或直接觀察的方式，並且與研究對象建立、維持多面向的長期性關係，也就是要求研究者投身研究環境，嚴祥鸞 (1996) 論述到人類的活動是個持續過程，許多人類行為現象必須透過互動才有意義，而意義則因時、地、人不同而不同；潘淑滿（2003）則認為參與觀察法是指研究者在自然情境中，利用觀察方法對研究現象進行有系統的觀察與紀錄過程。實地的參與觀察不僅可取得第一手資料，研究者長時間進入研究場域，從方法論的角度來看，這樣長期觀察的研究過程，對被研究者可能比較公平（李政賢、廖志恆、林靜如，2007）；參與觀察不但是一種生活觀察，而且是我們生活的過程中的認識。參與觀察法因研究者身在其中，無法保持客觀、無法得到正確資料等諸多批評。然而，人類的生活是連續且不斷前進活動的過程，許多人類行為現象必須透過互動才顯得有意義，而意義則因時、地、人不同而有所異同，而參與觀察法變成為研究社會現象的最佳方法之一（胡幼慧主編、嚴祥鸞，2008）。嚴祥鸞（2008）介紹了參與觀察的幾個步驟，筆者並依此進行研究，並分述如下： (一)決定研究主題及場域（research settings）：本研究主題之選取與. 36.

(49) 指導教授討論後，因研究者個人從事氣功學習有近十年的時間，在這領域相關的訊息較能掌握。研究主題之場域範圍以研究者所居住區域為主，對研究主題及場域有長期的接觸，故乃決定以本主題進行研究，並以文獻分析、深度訪談與參與觀察法來蒐集相關資料。 (二)進入研究場域（gaining entry）：筆者有長期參與氣功團體之經驗，故很自然的就可以進入本研究的場域。而除了個人所屬的團體之外，也接觸其它氣功團體，做為比較參考。 (三)維持良好關係（getting along）：良好關係的維持，對研究計畫的進行有著莫大的幫助。這個時期的良善互動對研究、訪談等皆是重要關鍵。而主要的互動目的在和團體組織的成員建立信賴和合作關係。筆者長期參與氣功團體的練習，也與訪談相關的人員有良好的互動關係，故對此研究有其正向的幫助。 (四)實地體驗並觀察工作的概要（the framework of the fieldwork）：在研究訪談的過程中，研究主題的組織或事件不斷的發生著、進行著，研究者常要依實際情形，不斷的修正實地觀察工作要項，以及訪談內容方向，以更符合研究的目的。早在2003年八月，筆者已進入無相門當學員，開始學習無相氣學。學習時間不間斷約持續四年左右，接著就以開課項目的不同，而持續學習著。. 37.

(50) 期間，在2004年底加入中華氣能療養學會會員。2006年曾參加學會的療法組幹部訓練，並在大里區練習點做訓練，為期約一年左右。這期間，曾在不同的學會練習點持續練習。故在無相氣學這場域中，已經持續了10年左右。直到2012年，筆者進入臺中教育大學區域與社會發展所就讀，與指導教授研究，選定以氣功為主軸的題目進行論文書寫，開始進入氣功與地理空間的研究工作。本研究的進行以先進入場域進行參與觀察多年，再進入臺中教育大學區域與社會發展所，與指導教授訂定研究計畫，再訂立研究架構，研究流程，找尋相關文獻，進行田野訪談，再蒐集相關資料，確定研究方向之後，開始撰寫本研究，整個過程如表4所整理。表 4：作者參與觀察記錄表日期(年/月) 2003/8. 活動內容. 對象. 地點. 研究者進入無. 大里無相氣學. 相氣學教室，學. 教室. 習無相氣學。 2004/10. 研究者加入中. 大里無相氣學. 華氣能療養學. 教室. 會，學員編號 967。 2006/8-2007/7. 中華氣能療養. 療法組幹部. 大里無相氣學. 學會療法組幹. 教室. 部訓練。. 大里某練習場. 38.

(51) 日期(年/月) 2013/1. 活動內容. 對象. 進入區社所就. 地點. 指導教授. 臺中教育大學. 陳老師. 大里無相氣學. 讀，並與指導教授討論，選定以氣功為主軸的研究計畫。 2013/9. 以書信取得無相門陳老師的. 教室. 同意，並進行相關研究。 2013/10. 取得氣功研究. 某國小教師. 某國小. 相關訪談人員. 某中華氣能療. 某中華氣能療. 的同意，開始進養學會練習點. 養學會練習點. 行田野初步訪. 主持人. 談。 2013/12-2014/11 進行訪談，著述論文. 39.

(52) 第二節、研究流程本研究旨在探討氣功與空間的相關性，並且討論練習者與練習點之間的組織空間關係，及其練習者與場域間的關係空間。首先，確立研究的動機與目的，再廣泛的蒐集相關文獻資料，蒐尋各氣功門派、及其活動範圍和練習的地點。此一階段最重要的任務是對地理學空間理論的蒐集及分類，找出適合本文的理論概念。接下來蒐集及探討氣功相關的學術研究、期刊，蒐集、分析無相門氣學的基本理論及練習方式，再分門別類、歸納分析。之後依據研究者的分類選擇，建立自己的研究架構，再實地參與觀察、訪談，建立研究的方向。本研究主要朝具體、抽象二方面來探討氣功與地理空間間的關係，以無相門氣功的空間組織來論述氣功練習者在空間上的具體分布;以無相氣學理論當基礎，來討論氣功在抽象空間上的意涵。最後以訪談的資料做分析，提出研究發現並做出結論。綜合以上所述，其基本流程圖如下圖6：. 40.

(53) 研究動機與目的. 文獻回顧與探討. 蒐集無相門資料及取得研究同意. 擬訪談方向及問題. 選擇訪談對象. 訪談、觀察…. 氣功的空間、尺度意涵. 氣功的社會空間組織及網絡. 結論. 圖 6：研究流程圖. 41.

(54) 第三節、研究架構本研究的基本概念是以地理學的空間、空間組織及社會網絡、和尺度概念為出發點。試著論述臺中市無相門的組織型態和網絡連結，及無相氣學「氣」的空間性和尺度觀。本文探討面向是：第一是以組織的空間分布及社會網絡為主軸，陳述無相門及中華氣能療養學會在社會空間組織裡的空間組織型態及分布，以及以無相教室為中心，所發展出來學員、會員、助教群間的社會網絡連結。學員間是否有網絡的互動情形？其互動的方式為何？並探討無相門組織的分布狀況及運作情況。第二是以具體的空間結構為討論的面向，探討無相氣學在空間及尺度上的運用，包括無相教室的環境選取、空間建造的思惟，室內氣場設計的中心思想，及無相教室氣場的流動及學員在其間的互動，皆是討論的重點。第三是以無相氣學的理論為基礎，用尺度、空間的概念等來探討無相氣學中四層元神層次、三個丹田中的空間概念。無相氣學的元神空間，和丹田間的身體空間概念是屬於多層次尺度的空間結構。第四從無相氣學在空間的運用上，來看無相氣學在身體各部空間的對應關係。無相氣學結合五行理論、十二經絡在身體表、裡的互動、二十四節氣在身體空間的流動，並運用在身體的調理上，是身體空間與氣的總結. 42.

(55) 合。整個的研究架構如圖7所示：. 氣功 (無相門). 空間組織與網絡. 空間. 中華. 無相. 無相. 氣能療養學會空間組織. 門空間組織. 門關係網絡. 尺度. 無相教. 二十四. 氣、身. 室空間意涵. 節氣在的身體移動. 體與空間. 圖 7：研究架構圖. 43. 元神、丹田層次空間.

(56) 第四章無相門的社會空間組織與網絡與無相門相關的組織形態有兩種，一是以教學為主的無相氣學，這是以陳銘堂老師為主、助教講師群為輔的教學團隊，主要運作內容是無相氣學的教學工作。另一是中華氣能療養學會。這是一個非營利性質的民間學會組織，其主要功能在結合無相門的學員，提供氣學練習、學術研究及會員互相交流的一個平臺。基本上這兩個組織是各自獨立運作，但中華氣能療養學會的成員必需是學過無相氣學的學員，其相關聯性是強連結，所以無相門與中華氣能療養學會這兩者是緊密結合在一起的。無相門及中華氣能療養學會是以社會組織的型態存在。但其存在的空間結構及成員間的網絡關係，是本章的討論重點。以下就無相門及中華氣能療養學會的空間組織型態、社會網絡空間、及成員間的關係網絡，依序介紹並做深入的探討。. 第一節、無相門的組織架構無相門是無相氣學的主要傳授門派。整個教學組織團隊組織層次完整。包括實際負責研發教學的陳銘堂老師，學習氣學內容的學員，協助教學的助教講師群，及負責順氣實務的順氣調理員。草創至今，教學時間已長達 23 年。本章就無相門創立、無相門氣學教學內容及無相氣學教學組織模式及組織空間分布等做討論。. 44.