道家哲學講義
一、參考書目
1- 憨山大師：《老子道德經憨山解》、《莊子內篇憨山註》，台北，琉璃經房 1985。
2- 吳怡：《新譯莊子內篇解義》，台北，三民書局，2000。
3- 吳怡：《新譯老子解義》，台北，三民書局，2005。
4- 張起鈞：《老子》，台北，協志工業叢書。
5- 郭慶藩：《莊子集釋》，台北，華正書局，1997。
6- 王叔岷：《莊子校詮》，台北，中央研究院歷史語言研究所，1994。
7- 余培林：《老子讀本》，台北，三民書局，1980。
8- 高亨：《老子正詁》，台北，台灣開明書店，1996。
9- 陳鼓應：《老子今註今譯及評介》、《莊子今註今譯》，台灣商務印書館 1983、1975。
二、時代背景
1- 政治：宗法逆亂，封建穩態動搖。
2- 社會：貴族沒落，平民崛起；井田制轉變為私有制，社會型態轉變。
3- 經濟：長期的政權穩固，累積強大的國本；工商業發達，大商賈富可敵 國。
4- 文化：學術由王官，轉落入民間。
5- 新舊思想的交替。
6- 天下問題：天下秩序之重建。
7- 《漢書‧藝文志‧諸子略》載 189 家 4324 篇，約為九流十家。
三、代表思想
1- 儒家：孔子著眼於人倫秩序的恢復，強調禮樂教化聖人之治，首重仁與 德；孟子強調王道、仁政，首重四端之心的發揚；荀子強調聖人、禮義 與師法；是皆接受傳統文化並賦予新的意義。
2- 墨家：墨子強調興天下之利，除天下之害，具高度公利熱忱與務實性格。
3- 法家：著眼於富國強兵以統一天下。認為治亂世應用重典，強調法、術、
勢三者並重，以保絕對的君主利益；主張以變法圖強，行霸王之道。
4- 道家：崇尚自然，戒人為；體法常道，捨相對；解脫物累，除物慾；主 張因任自然、無為而治。
四、天下問題的態度（不同的主張所致不同的態度）
1- 儒家：人謂孔子「知其不可而為之」，孟子自云「雖千萬人吾往矣」，是 皆道德家的自我期許，所面對者為「應然性的問題」。
2- 墨家：摩頂放踵利天下人為之，是具宗教家救世之熱忱，所在意者是
3- 法家：王子犯法與庶民同罪，強調「惟法是尚」的精神，所關切者在富 國強兵的「方法」、「技術性」的問題。
4- 道家：體法常道、因任自然、清淨無為，所觀照者是「實然性」的問題。
五、「天下」問題的意義
1- 儒家：所謂「應然性問題」者，指人道的應然性問題；團體社會應如何 互動才臻至善？個人人格如何長養實踐才能圓滿？
2- 墨家：所謂「功利主義」的著眼點，既強調功利，又強調方法。
3- 法家：所謂「方法學」、「技術性」的問題，指在此時代中，亂局應如何終 結之法。
4- 道家：所謂「實然性」的問題，討論宇宙背後的真實、世事存演的真相、
生命真實的旨趣。
六、《老子》
1- 老聃其人。
2- 《老子》其書。
七、道論
1- 「論道」本身的有限性與趣味性。
〈1〉：道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之 母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同，出而 異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
2- 道的本質
2-1 超越時空：此從客體言，道亙古存在，獨立運化不殆。
〈25〉：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不 殆，可以為天下母。無不知其名，字之曰道，強為之名曰大 大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
2-2 超越感官心知：此從主體言，亦含客體之廣大精微。
〈14〉：視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；摶之不得，名曰 微。此三者不可致詰，故混而為一（大一/小一）。其上不皦 其下不眛，繩繩不可名，復歸於無物；是謂無狀之狀，無 物之象，是謂恍惚（具心理/實然的二重描述）。
2-3 實在性：雖是超越時空、感官心知，又為實有。
〈21〉：道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，
其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自 古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以之眾甫之狀哉？以此
2-4 本根性：為萬物之本源，萬物由此而有、而生。
〈25〉：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不 殆，可以為天下母。
〈42〉：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，
沖氣以為和。
〈51〉：道生之，德蓄之，……長之育之，亭之毒之，養之覆之；
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
3- 道的性質
3.1 常：復命
〈16〉：致虛極，守靜篤，萬物竝作，吾以觀復。夫物芸芸，各復 歸其根。歸根曰靜，是謂復命，復命曰常，知常曰明。不知 常妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王（全），王乃天，天 乃道，道乃久，沒身不殆。
3.2 反：
〈25〉：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不 殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大 大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
〈40〉：反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
3.3 變：
3-3-1 一切都是相對的：
〈2〉：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善 已。固有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音
3-3-2 在對立中消長、中和而統一：
〈42〉：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱 陽，沖氣以為和。
八、 四道徵：道家所揭天人之道的四種實然側面─從本體論開展出來的價值觀 1- 自然主義：
〈17〉：太上，不知有之，…，功成，事遂，百姓皆謂：「我自然」。
〈23〉：希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者，天地。天地 上不能久，而況於人乎？
〈25〉：人法地，地法天，天法道，道法自然。
〈51〉：萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
〈64〉：是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所 過。以輔萬物之自然，而不敢為。◎ 比諸荀子。
2- 退化史觀
3- 消散政術：亂的根由─一切治亂，都由於違反自然、遠離自然，越是強 作妄為。而一切救亡圖存的積極主張，全在維持現狀或改善現狀作努力。
問題是，現狀本身根本是錯的。
3.1 治亂之方：
〈60〉：治大國若烹小鮮。
〈65〉：以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
〈3〉：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可 欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志 強其骨。常使民無知無欲。
〈19〉：絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，
盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少 私寡欲。
3.2 理想國：
〈80〉：小國寡民，使有什伯之器而不用，使人重死而不遠徙。雖 有舟轝，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用 之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之 聲相聞，民至老死，不相往來。
4- 恬淡人生─幸福。大凡一般的人生，多趨於向外宣發，以獲得富貴權勢、
功名利祿；或執著於向外取得，由直、量的無盡窮索，以逞物慾。老學 則主張：
〈12〉：五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令 人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼 取此。
◎去貪多之患、五色之盲、五音之聾、五味之爽、馳騁之狂、難得之 妨，而取目之明、耳之清、味之淡、心之恬靜、行之逍遙。
〈13〉：「寵辱若驚，貴大患若身」。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，
失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，
為吳有身；及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下
〈44〉：天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。最莫大於可 欲，貨莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足知足常足矣。
〈20〉：絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之 所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登 臺；我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。乘乘兮若無所歸。眾人皆 有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨 昏昏。俗人察察，我獨悶悶。……
