香光莊嚴【第八十七期】民國九十五年九月
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非常 重要 正見經
專輯
知 名 色 之 四 諦
有 的
， 朋 友 們
！ 當 一 位 聖 弟 子 知 道 名 色
， 知 道 名 色 的 集
， 知 道 名 色 的 滅
， 知 道通 往 名 色滅 之 道
； 朋 友 們
！ 這 樣 就 是 聖 弟 子 擁 有 正 見
， 見 解 正 直
， 對 法 具 足 證 信
， 達 到 正 法
。 好極
了
， 朋友
！ 然 而
， 朋 友 啊
！ 是 否 還 有 別 的 方 式
， 能 夠 表 明 聖 弟 子 擁 有 正 見
， 見 解 正 直， 對 法 具足 證 信
，達 到 正 法？
然 而
， 朋 友 們
！ 什 麼 是 名 色
？ 什 麼 是 名 色 的 集
？ 什 麼 是 名色 的 滅
？ 什麼 是 通 往名 色 滅 之道
？ 受
、 想
、 思
、 觸
、 作 意
， 朋 友 們
， 這 就 是 所 謂 的 名
。 四 大
， 以 及 四 大 所 造 色
， 朋 友 們
， 這 就 是 所 謂 的 色
。 像 這 樣
， 這 個 名 和 這 個 色
， 朋 友 們
， 這 就 是 所 謂 的 名色
。 由 於 識 的 集
， 而 有 名 色 的 集
； 由 於 識 的 滅
， 而 有 名 色 的 滅
； 而 這 八 支 聖 道
， 就 是 通 往 名 色 滅 之 道
∣ 那 就 是 正 見， 乃 至 正定
。 朋
友 們
！ 當 一 位 聖 弟 子 像 這 樣 知 道 名 色
， 像 這 樣 知 道 名 色 的 集
， 像 這 樣 知 道 名 色 的 滅
， 像 這 樣 知 道 通 往 名 色 滅 之 道
； 他 就 能 完 全 捨 斷 貪 的 隨 眠
， 除 去 瞋 的 隨 眠
， 根 除
﹁ 我 是 這 個
﹂ 的 見 和 慢 的 隨 眠
， 斷 無 明
， 生 明
， 就 在 現 世 今 生 達 到 苦 的 邊 際
。 朋 友 們
！ 這 樣 就 是 聖 弟 子 擁 有 正 見
， 見 解 正 直
， 對 法 具 足 證 信
，達 到 正 法。
香光莊嚴【第八十七期】民國九十五年九月
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名是心理的活動
第一部分是「名」。名為心理的活 動，分為最基本的五個活動：受、想、
思、觸、作意。很有趣的是這五個心所 的活動，具有指稱的功能。所以，佛陀 所詮釋「名」的新意涵很接近於「名」
的字義。
「名法」包括一群和「心識」共同 活動的心所。在這些心法當中，佛陀特 別指出了五個重要的心所—受、想、
思、觸和作意。佛陀為什麼特別稱這五 個心所為「名」，因為這五個心所，是 我們將事物概念化，或指稱或命名所需 的五個主要心所。經由這五個心所的工 作，將我們的經驗轉成有意義的知識，
包含命名、分類、標籤。
色為物質
第二是「色」，即物質，包含四大 及「四大所造色」。四大就是地、水、
火、風四大。四大是物質的四種特質。
「地大」指物質的固體特質，包含硬和 軟。「水大」為液狀的特質，包含流 動、黏、聚合。「火大」指的是溫度，
包含熱、冷的特質。「風大」為推動、
延展跟收縮的特質。經典中並沒有提到
「四大所造色」，但在阿毗達磨對此做了 進一步的解釋：「四大所造色」與前五
古印度的「名色」義
名法和色法，就是精神和物質。名 色的表達在佛世之前的印度就已經被使 用了。我相信婆羅門教聖典奧義書中就 已經用到，「名色」是古老的印度人對 極複雜的宇宙現象的一種表達。「rUpa」
中文翻成「色」，在我們眼前可見的種 種物質都可稱為「色」。「名」(nAma)， 原義就是「名字」，即將我們心理的活 動經驗概念化，且能標名出來。例如杯 子，透過其顏色、形狀及外表的樣子，
我們標名它為「杯子」，講出杯子就叫 做「名」。這是印度婆羅門時代對「名 色」很粗略的解釋。很顯然地，佛世時 的「名色」是很普通的用語，佛陀也使 用「名色」二字，並賦予它不同的意 涵。
佛教的「名色」義
佛陀以這二字指稱心理和生理的運 作，指出有情的生命體是心理和生理所 組合。有些經典中使用名色，偶爾會有 類似古老婆羅門教的用法，指所有的經 驗現象。但大部分的「名色」內涵為：
有情的生命是由名法和色法所組成的。
舍利弗依著佛陀的教法將名色這個複合 詞分成名與色兩組。
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行、識蘊為名法，色蘊則是色法。這不 是基於反對，而是目的不同。
《俱舍論》提及緣起中「色」是色 蘊，「名」是五蘊中的後四蘊，這樣的 解釋與經典不同。早期漢譯大乘經典中 有關緣起部分，提及「名法」不包含
「識」，是比較接近巴利文獻的。
名色是六處的緣
個體生命得以發展，是再生（受孕）
時名色開始在這有情中作用。投胎（再
生 ）時 的 色 法 ， 只 是 非 常 簡 化 的 受 精 卵，僅包含在六處的五個物質型式中的 身處（身根）。
隨著胚胎的發展，器官開始成長，
其他四根也跟著「身根」成長而發展。
在經過幾個月的發育後，眼、耳、鼻、
舌等器官開始分化完成。「意處」在投 生的第一剎那就已產生。「意處」即是 潛意識心相續流，也就是阿毘達磨所說 的「有分心」。隨著胚胎的發展，「意 處」開始發展，同時其他處也開始發 展。總括來看，「六處」的產生與發 展，是因為「名色」這精神與物質的複 合體在投生時生起，並且持續在發育的 過程中作用。
在此世的過程，即便是此時此刻六 處的生起，也都是依賴著名色。「色」
根有關，即眼、耳、鼻、舌、身，也包 含了外塵，就是色、聲、香、味、觸。
五根所對的五塵中「色、聲、香、味」
是屬於四大所造色。但「觸」屬四大，
而非「所造色」。
把不同的色法與名法聚在一起，就 會組成不同的「名色」法。「名色」法 聚集、連結，就構成了六處，或稱六入 的緣。我們這個肉身就是一個物質，由
「四大」和「四大所造色」（由四大衍生的各
種物質）所組成。
「名法」為何不包含「識」？
在佛陀的系統中，「名色」意指身 體和心所的綜合體，但不包含「識」。
在 經 的 文 獻 中 未 記 載 「 名 法 」 包 含
「識」，可能是因為「名法」在緣起脈絡 中總是以「識」是「名色」的緣而被說 明。因此，「名法」不包含「識」。
但在註解書或註解書之前，如《彌 蘭陀王所問經》中，「名色」常代表整 個 個 人 ， 因 此 ， 「 名 法 」 則 包 含
「識」。在經典的內容中，視「識」和
「名色」互相為依止的緣。但註解書則 提 出 ： 一 為 「 名 法 」（ 包 含 「 心 所 」 與
「 識 」）； 另 一 為 色 法 ， 彼 此 也 互 為 依 緣。註釋書不同於經典的原因，是為了 方便修觀，因此簡化五蘊中的受、想、
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「意處」即是「有分心」，在每一有 分的剎那生起中，都會與五心所共同活 動，這五心所是觸、作意、受、想、
思。因此可說意處依賴名法。
基於以上的探討，可以知道「六處」
是依賴「名色」而生起的。
即生理物質的身體，是由四大和四大所 造色所組成。依恃著這個活的身體，其 他的五根（感官）得以產生作用。如果生 命斷滅，則感官不能有作用。我們能分 辨出這是一個身體，是因為身體是活 的，也因有這活的身體，其他的感官才 能發揮功能。死屍雖有各種器官，但已 無法發揮其感官的作用（無六處的功能）。
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當「識」連結新受精卵之時，入胎便開始。啟始懷孕的是入胎。此「識」來自先前死亡的某個 有情。此時，名色 = 開始懷孕所呈現出的身心組織。在這情況之下：
1.在入胎的那一剎那，四大種與各種類別的所造色支持身處，處便開始存在，隨著胚胎發育，
四大種與所造色也支持其他的入處（眼、耳等），他們會漸漸顯現。
2.當識開啟了懷孕的過程，名便開始存在。新生命第一剎那的識，伴隨著名法的要素：受、
想、思、觸與作意。有分流的向前運作—由此意識的主動過程生起，稱之為意處，這意處 並非身體上的器官，而是一種心識，與它自己的受、想等一同生起，因此以名法為緣。
◎如果名色不在母親的子宮中顯現，六入處將不會出現；若名色在子宮內中斷，也就是懷孕因 任何方法而終結，六入處也不會形成，由此，我們可說六入處以名色為緣。
從 胚 胎 發 展 的 角度 看
1.前五處以色法為緣：前五處嚴格說來，是在粗糙的身體感官中的淨色。這些淨色全部依靠其 他種的色法—四大種與其他的所造色才能存在。因此，眼淨色與四大種、命根、色、香、
味等共存，其餘的淨色亦是如此。所以說六入處以色法為緣。
2.意處以色法為緣：在人類的生活中，意處的生起要依靠色身，色身由四大與所造色所組成。
因此，意處以色法為緣。
3.前五處以名法為緣：舉「看見」為例，名法的要素（受、想等）以眼睛為緣，而非眼睛依靠 名法的要素。然而，我們也許會說眼睛只在依靠受、想、思、觸與作意之時，眼睛才有眼的 作用。即眼（與其他色法的入處）以名法為緣。
4.意處以名法為緣：解釋同上欄第二點，但這裡是屬於個體存在的過程，而非胚胎發育期。
從 分 析 的 角 度看
【名色如何為六處的緣】 菩提長老提要
