二○○二年七月十日講於花蓮力行禪寺 二○○二年大圓滿禪修營講詞（七）
◆ 鄭振煌 講述
◆ 陳淑蓉 整理 心續與密續
什麼叫做「密」？它是翻自梵文的 Tantra。其實翻譯成「密」，並沒有表達 Tantra 之真正意義。Tantra 意為「續」，即「心續」。因為宇宙不離此心，眾生不離此心，
佛、十法界、三千法界不離此心。Tantra 本意是續，其最重要的概念就是心續，
密法就是心續。何謂心續？就是要讓我們的心能夠正念連續，心不散亂。我們心 有沒有正念連續？沒有，是散亂的。一下子聽到我說話，一下子聽到冷氣機的聲 音，一下子想到明天的事，一下子又想到昨天的事。我們的心都是散亂的，根本 是不相續的。十方三世，我們的心是亂跑的。修行者的心卻能夠相續。若持名念 佛，心中便持續不斷有佛號出現；修四念處的心是相續的，心時刻保持正念，觀 察身、受、心、法；觀呼吸的心是相續的，心不離呼吸；若誦《心經》的，心持 續在《心經》上，而不是跳過來跳過去，亂跳就不是續了。Tantra 意思是續，佛 法說一切人生宇宙不離此心，不離如來藏識。因此 Tantra 指的是心續。修行者要 讓心相續，讓心能安住在禪觀對象上，心安住後觀察現象，就能止觀雙運。這就 是密法。
修密法就是將我們最微細的真理、祕密表現出來。最微細的祕密是什麼？一切山 河大地不離此心。為什麼會煩惱痛苦呢？因為我們的心不相續，心亂跳，所以修 一法門，要讓心相續在善法上。「定」，梵文稱為 dhyana。《清淨道論》、南傳佛 教教理對「定」的定義是「善心一境性」，一境性就是相續；「善」，往好的方面，
因有善心，故一境性；善心就是有智慧的心，空性的心，柔軟的心。
密法就是 Tantra（心續），讓心相續，讓心相續在修行目標（大乘是成佛）上，
讓我們的心相續在佛上。如何相續呢？佛的呈現有身語意，凡夫也有身語意，但 凡夫的身語意是染污的、散亂的、不相續的。但佛的身語意是相續的、清淨的。
故修密法即三密相應，三密與禪觀對象、佛相應。透過一個方法、媒介與之相應，
故三密相應即「身」跏趺結手印、「語」持咒、「意」觀想。
身結手印。佛的尊相都一樣，只有手印不同。而菩薩在人間表現出各種各樣的形 相，尤其顯教的菩薩慈眉善目，都很慈悲和藹，密法則有一些怒目金剛的呈現。
佛證得畢竟空性，是本來無一物的狀態，故佛像基本上都一樣，所不同的是手印，
某一尊佛有某一尊佛的手印。說三密相應，即身相應，語相應，意相應。凡夫都 沒有相應，身語意都不相續，修密法就得與佛相應，與圓滿境界相應，相應即與 之扯上關係，其中間的媒介是什麼？是身。諸佛道同，只有手印不同，故就以結 手印相應。以阿彌陀佛為本尊就結阿彌陀佛的手印，以釋迦牟尼佛為本尊就結釋 迦牟尼佛的手印。
語，即咒語、真言，是佛的種子字的音聲，音聲是佛覺悟度眾的方便、方法。透 過種子字的聲音與佛扯上關係，與之相應。持咒，目的不是在唱歌，持咒的音調
非常好聽。這幾天晚上，我們參加慈悲三昧水懺，梵唄音聲非常美，是中國最優 美的音樂，可以幫助寧靜我們的心，發起至誠懺悔的心。之後的持咒，就是要與 佛相應，藉著咒語與佛相應，就如我們每人有自己的名字，都有它的音聲，當有 人叫你，你就會相應；故我們稱唸阿彌陀佛，他就會注意我們，與我們相應。我 們結手印，就與那尊佛相應。
意相應就是觀想佛的種子字，例如師父經常教我們觀想「阿」字，觀想「唵」字，
都是代表佛的種子字，種子字即佛的精髓、精神及其所代表的含意。因為符號很 多，佛法實在偉大。現在的公司，每家都有 CIS，而佛老早就有 CIS，每尊佛都 有每尊佛的 CIS，種子字。我們要生起愛國心，就要唱國歌，每個國家都有國歌。
佛也有佛歌，每尊佛有他的咒語，種子字的音聲，即是「唵」……。
意的觀想，即觀想出佛的種子字，再仔細一點則觀想他的壇城。透過這種觀修的 方式慢慢修，進入壇城與之相應。這種方法即生起次第，次第即一步一步來，生 起即無中生有。用想像、觀想的力量，讓心安住下來，變成佛，與佛相結合、相 應，此為三密相應。「密」是最隱密、最微細。持唸某一音聲，就可以與某一尊 佛相應；用某一符號，就可以與某一尊佛相應；結某一手印，就可與某一尊佛相 應；因為音聲、符號、手印都是代表某一尊佛。如此三密相應的修行，就把自己 轉化成功。這種轉化的修行方法，當然與出離道不同。出離道是講世間的一切是 苦的，不好的，煩惱的，無常的，所以要遠離；轉化道的修行，是藉著三密相應，
把自己轉化為佛，即《無上密續》中的生起次第。《無上密續》又有圓滿次第，
修法比生起次第來得微細些。
諸位都看過唐卡、曼陀羅，曼陀羅有唐卡畫的，有沙做的，有立體結構的，非常 莊嚴。我在印度、西藏曾看到有用黃金打造的，裡面就是整個佛的境界。曼陀羅，
意思是本質的成就，就是清淨心、空性、佛、如來藏心、佛性。本覺的成就，表 現出來的是圓滿報身，一切都很圓滿。所以西藏人不惜黃金，不惜一切代價，打 造黃金的曼陀羅。黃金的曼陀羅是用來修行的，不是用以投資保值的。
生起次第是藉著外在的曼陀羅來修行，外在的曼陀羅都能看得到，可以仔細去 看，都有法本可以誦讀，有咒語可以誦讀，這叫做生起次第，比較容易。我們的 心若能相續，與佛三密相應，讓心不離佛，讓分別心、凡夫心轉化為佛的清淨心，
即是生起次第已修成功。成功不是那麼簡單，不是我們接受一次灌頂、二次灌頂 就成辦。一百次、一千次都沒有用，除非回家自己修，天天修，早晚修，還不夠，
還要閉關修。三年三個月，夠不夠？還不夠，有的人修二十年，有的人修三十年。
有許多上師在山洞裡閉關二十年、三十年，甚至於一輩子。天天三密相應，天天 觀修，觀自己的本尊，把自己轉化成佛菩薩，讓自己能夠圓滿，具足慈悲智慧。
生起次第是藉著外在的曼陀羅、外在的手印、音聲來規範自己的心，讓自己的心 能夠相續，不散亂。比較起來，生起次第比圓滿次第要簡單；但，真的修起來並 不那麼容易，我們觀想曼陀羅試試看，即使我們眼睛瞪著曼陀羅，觀第一步在這 裡，第二步要從東門進入，下一秒鐘可能就已從東門退出了。我們的心，即使眼 睛瞪著曼陀羅修，心都不能夠相續，更何況要修圓滿次第。
密宗與禪宗的大圓滿
圓滿次第要如何修呢？即修脈、氣、明點。前面提到金剛杵，圓圓的部分是象徵 空性。在《無上密續》圓滿次第中，那圓圓的部分是象徵明點（NADEE）。明點 是什麼？就是我們本覺的能量，也是我們本初的智慧。一切眾生本具的如來藏、
佛性，就是本覺，它無形無相。它的能量用明點（藏文 NADEE）表之，是我們 本覺、佛性的能量。觀明點，金剛杵圓形的部分，它是工具、媒介，藉著工具媒 介，讓我們進入自己的本覺。
中國的禪宗也是大圓滿的修行。檢視中國的祖師禪，卻與大圓滿的修行不一樣。
因為中國祖師禪是不立文字，教外別傳，見性成佛，直指人心。讓你去見性成佛，
直指人心吧！看我們所見到的性，我們所見到父母未生前的本來面目，那都是妄 想，是自己幻想出來的東西，根本不是直指人心、見性成佛。因為諸法本空，沒 法見到空性，空性根本無法讓你見到。中國的禪宗，沒有什麼次第可言，唯一的 方法就是斬斷一切妄想──凡是我們心中生起的任何念頭，都是顛倒妄想。諸位 可以檢查看看，當我們接觸某一現象的第一剎那，是沒有妄想的。喔！我看到這 東西。可是第二個剎那，妄想就來了。這是花，這是紅色，這是黃色，這是白色，
好看，不好看；後面就輪迴一堆，就引生出來很多分別的概念，把我們帶入妄想 紛飛、二元對立，衝突、喜怒哀樂的情緒反應裡。我們的煩惱就這樣的生起來了。
禪宗的修行方法就是斬斷一切念頭。我們看禪宗公案，當師父教導徒弟，用一個 公案、一個話頭、一個問題拋給弟子時，弟子只要有任何妄念、回答，師父立刻 把它切斷。比如說，「念佛者是誰？」師父拋出這麼一個話頭，這麼一個疑問來，
若弟子說：「念佛者是我！」師父立刻一巴掌過來；若弟子說：「沒有人在念佛！」
師父又一巴掌過來。如果學了一點中觀，就說是緣起在念佛，師父還是一巴掌過 來。總之，弟子有任何妄想，師父都要斬斷，都要一巴掌過來、棒喝、棒喝……，
阻斷、截斷萬流。萬流即我們的心續之流、妄想之流，都得截斷、截斷、截斷……，
任何一個妄想都是錯誤的。禪宗的修行，就是這樣。換言之，禪宗的修行是頓悟，
沒有次第可言。因此，修中國禪宗不是那麼容易。師父即使把我們的手指砍斷，
頭砍斷，我們還是沒有開悟，還是在那裡起瞋心，「你為什麼要罵我？要打我？
為什麼要殺我？」還是會起瞋恨心、分別心。
當然，西藏密宗《無上密續》的修行，有所謂的生起次第，藉外在的曼陀羅，讓 自己的心安止下來，能夠轉化成佛。圓滿次第就不是藉外在的曼陀羅來修，而是 觀想自己的脈、氣、明點。脈、氣、明點到底在哪裡？我們的脈在哪裡？人的體 內真有經脈嗎？有輪、氣嗎？一般凡夫，當然一切都是散亂的。脈、氣、明點是 修行人觀想出來的，讓脈、氣、明點各就各位。用觀想的方式，禪觀至最後，脈、
氣、明點自然湧現，本來散亂的氣，能夠規範；真氣在體內不會亂竄，學氣功的 人都知道。早上師父教我們喊：「哈！哈！……」，我們的氣都不夠，因為我們的 氣都是亂的，因此我們無法好好應用。透過脈、氣、明點，慢慢地修，如果修行 成功，那就是圓滿次第。
修圓滿次第，能將內在的曼陀羅與外在的曼陀羅結合在一起，將明點觀出來，藉
著明點（明點是本覺的能量，佛性的能量）讓能量回到本覺。比如說，這裡有燈 光，我們要尋找燈掛在哪裡，循著光線去找，就可以找到燈在哪裡；若一間房子 是封閉的，只有一道窗口，有太陽光射進來，我們可以循著太陽光去尋找光的來 源。所謂明點，是本覺的能量，也就是佛性的能量，最本初、最原始的狀態所具 足的能量。我們是循著光線去尋找，回到光的源頭；如此找回自己本來面目，這 就是所謂成佛。
修圓滿次第就是修脈、氣、明點，當您能時時刻刻提起脈、氣、明點，觀修成功，
那就是圓滿次第成功。換言之，您就是循著光線去找到光源；亦即回到您的本覺，
回到您的佛性。那時，自己的佛性朗然呈現，即禪宗所說的明心見性。
若天氣好，下午要出坡埋沙，暫時在此打住，有問題明天請指教。明天再補充脈 氣明點。（其實可以不用講，師父已開示，非常精彩）把脈氣明點觀修成功，就 可以消業障，回到本覺。再花一點時間，介紹大圓滿自解脫的方法。今天主要講 轉化道，不逃避，不出離，煩惱就煩惱。諸位，煩惱越多的人，力量就越大，把 煩惱轉化成佛（化煩惱為菩提），那就成功了。明天再介紹大圓滿的修行方法，
大圓滿是自解脫，不像出離那樣辛苦，也不像轉化道那樣辛苦，但要用很強大的 觀想力量才能修行成功。自解脫是什麼？本來就解脫了。
蓮花生大士將密法傳到西藏，而當時將顯教教法傳到西藏是戒護大師，至於把大 圓滿傳到西藏，是出自蓮花生大士對西藏國王松贊干布的建議。那時候是第八世 紀末葉，蓮花生大士派遣毘盧遮那到烏札那國學習，烏札那國是密法和大圓滿法 的發祥地，把大圓滿教法學到了就傳到西藏來，這樣子透過歷代大師的傳承，透 過龍清巴尊者、吉美林巴大師等，乃至於現代很多大圓滿傳承的大師（指西藏那 一系的），換言之，我們只要記住噶拉多傑，他是以人身把大圓滿教法講出來的 第一人，後來就有歷代大師傳過來，一直傳到今天。
我們現在所講的當然指西藏的大圓滿教法，中國有沒有大圓滿教法？其實也有，
有人講中國的禪宗就是大圓滿教法。有人說中國的禪宗和西藏的大圓滿其實是同 一來源，又有人說，是中國一位禪師從五台山去到烏札那國，去到西藏，將大圓 滿教法傳給西藏人的。總之，在中國佛教裡，如果從果地上修的，可以歸納為大 圓滿教法。哪幾個宗派是從果地上修呢？禪宗祖師禪是從果地上修，華嚴宗是從 果地上修，所以實際上中國也有大圓滿教法，並不是只有西藏才有大圓滿，中國 早就有，禪宗完全是從果地上修，華嚴宗從華嚴法界修（性起思想），這種教法 就是大圓滿。
大圓滿的見地
現在先介紹大圓滿所謂的「見」，見地非常重要，也就是說你想要修大圓滿法門，
首先你的見地、見解要能契合。在顯教裡面，我們修八正道，開始也是把正知見 擺在最前面，正知見也是最重要的，在自解脫的大圓滿修行方法裡，見地更重要，
為什麼見地更重要？因為大圓滿修行就是安住在那個見地上。你的心續時時刻刻 都要提起那個見地，心續提起那個見地就是自解脫。所謂自解脫就是不必很賣 力、很緊張、很用功，透過出離道或轉化道這種二元、相對的概念，去克服自己
的煩惱。
我們都聽過出離道、轉化道的修行，那確實是很賣力，很用功、很花腦筋的。但 是大圓滿見地，你只要認識那個見地，你只要永遠把心安止在那個見地上，把心 休息在那個見地上、安住在那個見地上，你就是大圓滿，而且當下自解脫。也就 是說，無所謂求解脫，終必自行解脫，故自解脫是最容易的解脫方法。是什麼情 況呢？就是說沒有感覺到任何束縛，那就是解脫。我們為什麼要解脫？因為我們 感到有束縛，感到自己受身的束縛、心的束縛、境的束縛，我們感到內內外外有 很多的干擾、很多的牽絆束縛著我們、限制著我們。我們有二元的認知，就會感 到束縛，所以我們必須要修行，透過出離或轉化的方式，擺脫二元概念，進入如 來境界。大圓滿見地，就是告訴我們一切本來就沒有束縛，一切本來就是大圓滿，
一切本來就是如來的。
我們之所以會有二元的概念，不是本來面目，我們之所以會有衝突的概念，不是 本來面目，我們的二元概念、我們的衝突概念，不是我們的佛性，而是我們的意 識作用。換言之，都是我們的妄想。我們講直覺，不管是心理學上講的直覺，或 者是佛教講的本覺，那種智慧是當下沒有任何分別心的，沒有任何妄念生起的。
就是說當我們接觸一樣東西，比如用眼睛看東西、用耳朵聽聲音，在第一剎那接 觸的時候，那時妄念還沒有產生，所以是一種直覺，是一種本覺，我們那時候就 能見到本來面目。我們當下有所覺察，有所明覺，有某一現象出現或消失，我們 當下最容易瞭解到。但由於我們習氣的關係，第二剎那（第二念）立刻跑出來，
我們的第二念一跑出來，就看到桌子，看到花，看到人，看到喜歡的對象，看到 討厭的對象。第一念還是一種直觀，沒有分別心。但是第二念呢？由於我們習氣 的關係，業障、業力的關係，我們就開始產生二元的認知。二元的認知這個是桌 子，這個是花，這個是人。第三念受到第七識的影響，又開始有貪瞋的選擇，所 以諸位朋友，唯識學說八識：接觸外境，當我們眼、耳、鼻、舌、身接觸外境的 第一剎那，眼、耳、鼻、舌、身便起認知作用。看到某樣東西，聽到某種聲音，
那個時候還沒有分別心，那個時候只觀察到一個現象的生起、一個現象的存在、
一個現象的轉化、一個現象的消失；可是，眼、耳、鼻、舌、身接觸了外境以後，
就把資訊傳達給第六識，就是意識，由於第六識的認知作用，就變成我看到了桌 子，那個時候開始分別啦！我看到花、我看到人、我聽到鳥叫聲音，第二念一來，
第三念很快就受到第七識的影響，立刻判別這個桌子，我喜歡它的形狀、喜歡它 的顏色，那個鳥叫的聲音很好聽或不好聽，就加進自己的情緒，加進自己的愛恨 心，這種相續流轉就一直下去。
大和圓
大圓滿的意思就是說一切都是「大」，一切都是「圓」，一切都是「滿」。這裡的 大，不是跟小對立的大，而是形容無邊無際、普遍、沒有任何例外，那種完全、
整體的概念。所以大圓滿的大，指的是所有一切，不管是有為法、無為法，不管 是大，不管是小，所有一切統統包括在裡頭，沒有任何例外。所有一切都是我們 佛性的顯發，都是我們心性的顯發。所謂「心性」就是心之性，心就是意識作用，
心性就是意識作用的本性、本來面目。心的本來面目、本性，就是覺，覺察的覺，
它的能量就是明，表現出來的用就是樂。
修行就是修體、相、用。本性（覺）的體是空，相是明（它的能量），用是大樂。
所謂空、明、樂。空當然是無念的狀態，大圓滿的「大」是指普遍，普遍沒有任 何例外，是一個整體的概念；「圓」就好像圓圈一樣，沒有開始，沒有終點，沒 有東西南北，沒有任何對立。圓圈，找不到起點，找不到終點，找不到中間點，
任何一點都是起點，也是中間點，也是終點。任何一點統統具足一切，每一點都 沒有差別，就像圓圈一樣，也可以象徵圓鏡，圓鏡很真實的反映一切現象，而現 象的一切都是靠著鏡子、圓鏡顯現出來。影像是圓鏡所顯像出來，但那個影像不 是真的，影像的出現，必須要有一個東西在圓鏡的前面，才能夠出現影像，當物 體離開了圓鏡，影像也就消失了。所以圓既代表一個沒有起點、沒有終點、沒有 中間點的圓圈，也可以象徵一面大圓鏡。也就是說所有一切外在的物體，在圓鏡 的前面都會呈現出影像。換言之，所有的一切一切都是本覺影像的投射，本覺就 是我們的佛性。花是我們本覺的投射，椅子、桌子、人、動物都是我們本覺的投 射。可是花不是真的，因為我們之所以覺知周遭有花，那是第六意識的作用，我 們把它稱之為花，這是我們的業力所產生的業象。我們說它為桌子、椅子、人、
畜生，不是真的桌子、不是真的椅子、不是真的人、畜生，而是我們的業力產生 業象，讓我們說這個是人、這個是桌子、這個是椅子，完全是分別心的作用。我 們之所以會有這樣的業象，這是因為我們的業力，而業力是儲藏在我們的阿賴耶 識裡面，阿賴耶識的另外一面就是如來藏，也就是如來藏識。因此「圓鏡」的象 徵意義，是告訴我們世間所有的一切形象，都是我們的業力所感的像，我們稱之 為業象，這些業象是因為我們有一個圓鏡，這個圓鏡就是我們的心性、我們的佛 性。因為我們的心性有佛性，有能力將所有的物體、所有的東西呈現出影子來。
但這個影子不是真的，影子是我們業象、業力所感。它不真的是桌子、它不真的 是花、它不真的是某一個概念，完全都是我們本覺所反映出來的。我們的本覺之 所以能反映出來，是因為我們有意識心的分別概念。以上是對於圓的介紹。（未 完待續）
