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勸學（節錄） 荀子
君子 1 曰︰學不可以已
2。青，取之於藍
3，而青於藍
4； 冰 ，水為 之
5， 而寒 於水
6。木直 中繩
7，輮
8 以為輪， 其曲中 規
9；雖有槁暴
10、不復挺
11 者，輮使之然也。故木受繩
12 則 直，金就礪
13則利，君子博學而日參省
14乎己，則知明
15而行
16
無過矣。
吾嘗終日而思
17矣，不如須臾之所學
18也；吾嘗跂
19而望 矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。順 風而呼，聲非加疾
20也，而聞者彰
21。假輿馬者
22，非利足
23也，而致
24千里；假舟楫
25者，非能水
26也，而絕江河
27。君子 生非異
28也，善假於物
29也。
積土 成山，風雨興焉 ；積水成淵
30，蛟龍
31生 焉；積善成 德，而神明自得
32，聖心
33備焉。故不積跬步
34，無以至千里；
不積小流，無以成江海。騏驥
35一躍，不能十步；駑馬十駕
36， 功
37在 不 舍
3 8。 鍥
3 9而 舍 之 ， 朽 木 不 折 ； 鍥 而 不 舍 ， 金 石 可 鏤
40。螾
41無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土
42，下飲黃泉
43， 用心一也。蟹六跪而二螯
44，非蛇蟺
45之穴無可寄託
46者，用心 躁
47也。
一、作者簡介
荀 子（生卒 年 不 可確 考 ， 或 說公 元前 316
–
公元前 237），名況，被尊 稱 為荀 卿 ， 因 避 漢 宣 帝 名諱 ， 又 稱 孫 卿。 生 於 趙 國 ， 是 戰 國末 期 儒家 的 代 表 人物 ， 與 孟 子 齊名 。 曾到 齊 國 講 學 ，又 輾 轉遊 說 趙 國 、 秦國 君 主 ， 然 皆 失 意 。 後 得 楚 國 春申 君 賞 識 ， 出 任 蘭 陵 令 ， 春申 君 逝 世 後 ，他 被 免職 ， 繼 而 著 書 立 說 ， 終 老 於 蘭 陵 。 法 家 的 韓 非 和 李 斯 都 是 他 的 弟 子 。《 荀 子 》 一 書，後世多以為是荀子及其弟子之作。二、背景資料
荀 子 傳 承 孔 子 的 學 說 ， 遊 說 諸 侯 ， 希 望 改 變 戰 國 的 紛 亂 狀 態 。 他 與 孟 子 齊 名 ， 同 是 儒 家 的 代 表 人 物 ， 但 兩 者 的 理 論不 同 。 孟 子 主 張 性 善論 ， 着 重 個 人 內 在 的 道 德自 覺 ， 主 張 民 貴 君 輕， 致 力 遊 說 當 權 者 行 仁 政 。至 於 荀 子 則 主 張 性 惡 論 ， 認 為 沒 有 經 過 聖 賢 之 道 教 化 的 人 會 對 社 會 帶 來 負 面 影 響 。 他 從 管 治 實 效 角 度 肯定 禮 教 的 意 義 ， 而 且認 為 法 令 規 管是 有 效的 統 治 方式。
荀 子 的 《 勸 學 》 原 本 約 二 千 字 ， 本 文 節 錄 其 中 三 段 ， 約 四 百 字 。 題 目
「 勸學 」 是 勸 勉 求學 的 意 思 。 文 中 「 學 」 的 內涵 不 單 指 知 識 的 吸 收， 還 包 括性情的淬鍊和品格的成全。
三、注釋
1. 君子︰品格崇高的飽學之士。在篇中可理解為荀子心目中的聖哲先賢，
或荀子弟子對荀子的尊稱。
2. 已︰終止、放棄。
3. 青︰靛青色顏料。藍︰植物名稱，其葉可製作顏料。
4. 青於藍︰指經提煉出的靛青色顏料，比原本藍草的青色要青得多。這個 比 喻包 含兩 方面 的意 思：在 知識 上， 不斷 學習可 以提 升我 們的 學養 識 見；在人格上，不斷學習可以提升我們的性情品位。《荀子》原文側重 於後者。
5. 冰，水為之：冰是由水凝固而成的。
6. 寒於水：比水更低溫。
7. 木直中繩︰指樹木的枝幹本來長得筆直。中：符合、合於，動詞。 ○粵 [眾]，[zung3]；○普[zhònɡ]。繩，沾上墨的線，是古代工匠繪畫直線的工 具。
8. 輮︰通「揉」，屈曲。一說通「煣」，指用火烘木材，使它彎曲。 ○粵 [由]，[jau4]；○普[róu]。
9. 其曲中規︰它的弧度合乎圓規畫出來的圖形。規：圓規。
10. 有：通「又」。槁︰枯乾。暴：通「曝」，曬乾。○粵[僕]，[buk6]；○普 [pù]。
11. 不復挺︰不能回復筆直的樣子。
12. 受繩︰被工匠以墨繩校正。
13. 金：金屬，泛指刀劍等利器。就礪：在磨刀石上磨。就：接受，動詞。
礪，磨刀石。
14. 參省︰檢討反省。參：檢視、審察。○粵[攙]，[caam1]；○普[cɑ̄n]。省：省 察 、 反 省 。 ○粵[ 醒] ，[sing2] ； ○普 [xǐnɡ] 。另一解，楊倞注 ︰「參 ， 同 三」。「參省乎己」，即《論語》曾子曰：「吾日三省吾身」之意。
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15. 知明：智慧清明，「知」通「智」。一說「心思明智」指「知」即個人 的心思，與下文的「行」相應。
16. 行︰行為。
17. 吾嘗終日而思：我曾經終日思量（聖賢教化和人生禍福的道理 ）。
18. 須臾之所學︰片刻的學習。
19. 跂︰踮起腳跟。○粵[企]，[kei5]；○普[qǐ]。
20. 聲非加疾︰聲量沒有提高。疾：猛烈，這裏指聲音宏亮。
21. 彰︰明顯、清晰。
22. 假：假借，憑藉、利用之意。輿馬：車馬。
23. 利足︰跑得快。利：便利，迅疾。
24. 致︰達到。
25. 楫︰船槳。○粵[接]，[zip3]；○普[jí]。這裏借代為船。
26. 能水︰善於游泳。水，作動詞用。
27. 絕江河︰橫渡江河。絕：渡過，作動詞用。
28. 生非異︰即與眾人沒有分別。生：通「性」，指天賦。
29. 善假於物︰善於借助外在的條件。物：外物，即「外在條件」。
30. 淵︰深水之處。
31. 蛟龍︰蛟、龍是兩種動物，相傳蛟能引發洪水，龍可翻雲覆雨。
32. 神明自得︰自然得到智慧。
33. 聖心︰聖人的精神境界。
34. 跬步︰跬同「蹞」，半步。古人以一腳踏出為一蹞，兩腳各踏出一次為 一步。跬︰○粵[規之陰上聲]，[kwai2]；○普[kuǐ]。
35. 騏驥︰駿馬。
36. 駑馬十駕︰縱使是質素低劣的馬，憑着十日的努力，也可以完成駿馬的 行程。駑馬︰劣馬。駑 ○粵[奴]，[nou4]；○漢[nú]。十駕︰十日之程。
37. 功：成效、功勞。
38. 舍︰通「捨」，放棄。
39. 鍥︰雕刻。○粵[揭]，[kit3]；○普[qiè]。
40. 鏤︰雕刻。○粵[漏]，[lau6]；○普[lòu]。
41. 螾︰同「蚓」，蚯蚓。
42. 埃︰細土，指土壤。
43. 黃泉：地底深處的水源。
44. 蟹六跪而二螯︰「六跪」或作「八跪」。跪：足，名詞。螯：蟹鉗。○粵 [熬]，[nɡou4]；○普[ɑ́o]。
45. 蟺︰同「鱓」，今作「鱔」。
46. 寄託：寄居。
47. 躁︰浮躁、不專心。
四、賞析重點
本 文 旨 在 勸 勉 讀 者 專 心 致 志 地 不 斷 學 習 ， 既 鑽 研 聖 人 的 學 說 ， 也 學 習 禮 樂教 化 ， 並 時 刻 自 我 反 省 ， 以 明 智 的 心 思 ，點 點 滴 滴 地 積學 與 修 德 ， 達 致 完美 的 人 格 修 養。 荀 子認 為 人 性 本 惡， 人 能行 善 守 禮 ， 乃 後 天 改造 的 結 果 。因 此 ， 荀 子 特 別 重 視學 習 ， 強 調 要通 過 教育 ， 讓 人 學 習禮 義 法度 ， 提 升個人修養，改變本性，終而向善。
首段第一句即提出「 學不可以已」，勸勉 讀者要不間斷、持之以恆地學 習 。 這 既 是 本 段 重 點 ， 也 是 全 文 中 心 思 想 。 之 後 連 用 五 個 比 喻 作 形 象 說 明 。「 青 出於 藍 」 與 「 冰生 於 水 」， 其 共 性 在 質 變 ， 作者 通 過 這 兩個 比 喻，
說 明 學 習 足 以 改 變 本 性 ，讓 內 在 的 潛 質得 以 彰顯 ， 以 成 就 高 尚 的 人格 ； 再 以 「 輮 以 為 輪 」 作 比 ， 指 樹 木 本 來 長 得 筆 直 ， 經 過 加 工 ， 可把 它 屈曲 成 車 輪 ，其 弧 度 合 乎 圓 規 畫 出來 的 圖 形 ， 即 使 又 再 曬 乾 了 ， 木 材也 不 能回 復 筆 直 的樣 子 ， 這 是 後天 的 改 造 作 用 ， 從 而 說 明 學習 可 造 就 人 才 ； 最 後 用 「 木 受 繩則 直 」、「 金 就 礪 則 利 」 兩 個 比 喻 ， 說 明 「 博 學 」 與「 修 身 」 是 改 造 人 才的關鍵，鼓勵讀者必須「博學而日參省乎己」，以聖賢之道為依歸，以禮 樂 教 化 為 規 範 ， 積 學 修 德， 再 三 檢 討 與反 省 ， 達 致 心 思 明 智 ， 行 為無 過 的 境界。
第 二 段 反 復 借 「 善 假 於 物 」 的 效 果 ， 說 明 學 習 的 重 要 。 荀 子 指 出 「 終 日 而 思 」 不 如「 須 臾 之 所學 」， 就 像 「 跂 而 望」 比 不 上 「 登 高 之 博 見 」， 因 此 要 善 於 假 借 外 物 ， 不 要 單 靠 一 己之 力 。 其 後， 荀 子 以 「 登 高 而 招 」、「 順 風而呼」能達致「見者遠」、「聞者彰」，以及利用車馬、船舶能讓人「致千 里」、「 絕 江 河 」 為 例 ， 說 明 只 要 借助 外 在 條 件 ， 就 能 超越 自 身 的 能力 ，擴 大 原有 的 效 能 ， 這 好 比 人 透 過 學 習 而 成為 君 子 。 荀 子 指 出 君子 並 非天 生 異 稟，只是「善假於物 」，即懂得通過學習來求取知識，提升個人修養，從而 勸勉讀者要努力學習。
最 後 一 段 提 出 學 習 要 持 之 以 恆 ， 點 滴 積 儲 ， 鍥 而 不 捨 ， 專 心 致 志 ， 與 首 段「 學 不 可以 已 」 遙 相 呼 應 。 荀 子 以 「 積 土 成 山 」、「 積水 成 淵 」 為 喻 ， 從 正面 說 明 「 積 善 成 德 」 的 道 理 ， 指 出 只 要 努 力 學 習 ， 不 斷 修 煉 ， 就 能 使 心 智 澄 明 ， 達 至 聖 人 的 精神 境 界 。 再 從反 面 入 手 ， 以 「 不 積跬 步 ， 無 以 至 千 里 ； 不 積 小 流 ， 無 以 成 江 海 」 為 喻 ， 指 出 如 不 點 滴 積 儲 ， 就 難 學 有 所 成 。之 後 連 用 六 個比 喻 ， 構 成 三 組 對 比而 各 有側 重 的 例 子 ， 說 明 對學 習 的 看 法。 以 「 騏 驥 」與 「 駑 馬 」 作 對 比 ， 說 明 知 識 累 積 ， 不 在於 先 天質 素 之 優 劣， 而 在 於 後 天 努 力 之多 少 ； 以 「 鍥而 舍 之」 與 「 鍥 而 不舍 」 作 對 比 ， 說 明持 之 以 恆 ， 方 能 有 成； 以 「 螾 」 與「 蟹 」作 對 比 ， 說 明專 心 致志 ， 方 能將勤補拙。
本 篇 三 段 文 字 ， 雖 為 節 取 ， 但 內 容 和 結 構 完 整 。 首 段 提 出 要 不 斷 學 習
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與反省的原因；次段勸勉讀者要像君子那樣「善假於物」，借助學習來積善 修德；末段回應首段「學不可以已」，提出「持之以恆，點滴積儲」及「鍥 而 不捨 ， 專 心 致 志」 兩 種 學 習 態 度 和 方 法 ， 主題 明 晰 ， 條 理井 然 。通 篇 聯 類博喻，卻始終緊扣「勸學」的主題。
荀 子 善 於 以 日 常 生 活 的 事 物 和 經 驗 設 喻 ， 具 體 地 說 明 抽 象 的 道 理 。 例 如 以 「 青 出 於 藍 」 和 「 冰生 於 水 」 為 喻 ， 說 明 在 積 學 與 修 德後 ， 可以 完 善 人格 ， 變 化 氣 質 ； 用 「 登 高 而 招 」、「 順風 而呼 」 能達 致 「見 者 遠 」、「 聞 者 彰」，「 假輿 馬」、「 假 舟楫 」能 讓 人 「 致 千 里 」、「 絕江 河 」 作 比 ，說 明君 子 並 非 天 生 異 稟 ， 只 是 「 善 假 於 物 」； 又 借 蚯 蚓 無 爪 牙 與 筋 骨 ， 而 能 上 吃 埃 土 ，下 飲 黃 泉 ， 有廣 闊 的 遊 走 空 間 ， 相反 螃 蟹 多 足 兼 有 大 鉗， 本 可 大 展 拳 腳 ， 卻 只 能 寄 居 於 蛇 蟺 之 穴 ， 空 間 侷 促 ， 凸 顯 「 心 一 」 與 「 心 躁 」 的 分 別 ，並 以 此 為 喻 ， 說 明 學習 要 專 心 致 志 的 道 理 。 通 篇 所 舉 事物 ， 涵蓋 物 質 之 變化 ， 如 藍 之 變 青 、 水之 成 冰 ， 木 之受 繩 規 、 受 輮 槁 而 直而 彎 ， 金 之 就 礪 而 利 ； 人 之 活 動如 登 高 招 手 、 順 風 呼喊 ， 致 千 里 、 渡 江 河， 雕 朽 木 、 鏤 金 石； 自 然 景 物 的 形 成 ，如 積 土 成 山 、積 水 成 淵 、 積 小 流 以成 江 海 ； 以 至 於 動物 的 活 動 ， 如 騏 驥 飛躍 ， 駑 馬 行 走， 蚯 蚓 遊 走 埃 土 與 黃泉 間 ， 螃 蟹 寄 居 蛇蟺 之 穴 等 等 。 這 些 比喻 都 能 對 準 主題 而 展 開 ， 說 理 透 闢 之 外 ， 更 展 現 無數人事活動與自然風貌，意趣盎然，令讀者目不暇給。
論 者 多 評 荀 子 善 於 說 理 ， 予 以 「 諸 子 大 成 」 美 譽 。 細 心 咀 嚼 其 文 ， 不 難 發現 ， 荀 子 說 理 之 強 實得 力 於 他 觀 物 入 微 ， 然 後 以 生 動 之筆 描 摹 ， 帶 出 背 後 道 理 。 此 等 例 子 ， 篇 中 俯 拾 皆 是 ， 例 如 要 展 現 視 覺 、 聽 覺 之 清 楚 明 晰 ，頗 為 抽 象， 然 荀 子 卻 能 用 「 招 臂 」、「 呼 聲 」 具 體 呈現 ， 顯 出 登高 、順 風 之 助 力 ， 說明 善 用 外 在 條 件 的 重要 。 又 例 如 先 以 「 無爪 牙 」、「 無 筋 骨」
與 「 六 跪 而 二 螯 」 簡 潔 勾 勒 蚯 蚓 與 螃 蟹 天 生 形 體 之 強 弱 ， 再 以 「 上 食 埃 土，下飲黃泉」與「 非蛇蟺之穴無可居」，具體呈現兩者活動空間之懸殊。
兩者形體與際遇的反 差，荀子一語道破，原因在於「心一」與「心躁」，叫 人恍然大悟，明白專心致志的道理。
古 典 散 文 句 式 變 化 多 端 ， 或 對 偶 ， 或 排 比 ， 或 駢 散 互 用 ， 造 成 鏗 鏘 的 節奏美，同時加強文意的表達。本篇就是 典型例子，首兩段「君子曰：『學 不 可 以 已 』」 與 「 君 子 非 生 而 異 ， 善 假 於 物 也 」 兩 個 重 點 句 子 ， 是 眾 多 對 偶 、排 比 句 式 中 的唯 一 散句 ， 如 此 安 排能 巧 妙 地 突 出 重 點 。整 篇 的 偶 句 ， 有 整齊 互 對 者， 如 「 木 受繩 則 直 ， 金 就 礪 則 利 」，「 鍥 而 舍 之 ， 朽 木不 折；
鍥而不舍，金石可鏤」，這些句子句駢字偶，厚重而典雅；有似對非對的，
如 「 螾 無 爪 牙 之 利 ， 筋 骨之 強 ， 上 食 埃土 ， 下 飲 黃 泉 ， 用 心一 也 。 蟹 六 跪 而二螯，非蛇蟺之穴 無可寄託者，用心躁 也」，句子意思成對，但文字不兩 兩 相 對 ， 造 就 更 為 跌 宕 多 變 的 文 氣 。 至 於 排 比 句 式 的 應 用 ， 如 「 積 土 成 山 ， 風 雨 興 焉 ； 積 水 成 淵 ， 蛟 龍 生 焉 ； 積 善 成 德 ， 而 神 明 自 得 ， 聖 心 備
焉」，則為文章帶來層層推進，一瀉千里的氣勢。
細 讀 本 文 ， 能 見 素 材 源 於 生 活 ， 用 筆 華 實 兼 備 ， 文 章 脈 絡 清 晰 ， 句 法 奇偶參差，充分體現荀子沉穩而雄奇的風格。
