毀佛與滅法
／緣音
當阿富汗「塔里班」政權，在二月二十六日晚間，下令摧毀阿富汗境內所有 的佛像時，引發國際震撼及譴責時，對於佛教徒而言，更是震驚痛心至悲憤莫名。
在聯合國教科文組織敦促塔理班「停止毀滅文化遺產」時，我們更是沈痛的 呼籲，在文明的二十一世紀，千萬不要肆無忌憚的摧殘許許多多佛教徒的心靈感 受。
當悲憤的心生起時，不禁反省到，如果佛陀身處此時此境，他的態度將是如 何？他會如何思維？或許我們無法真實了知佛陀的心境、行為，但如果觀察佛陀 在相類似情境時的處理態度時，或許會有所了悟吧！
佛法的柔軟性，使佛教在傳播中，時常遭受摧殘，因此末法思想常相應而生，
但佛教卻依然愈形傳播，因此佛法的柔軟，也常造成佛教傳播無與倫比的韌性與 滲透性，使佛教成為人間最大的宗教。
因此，對於任何毀佛與滅法的行動，可視之為因緣法，所有的傷害行動也終 歸徒勞。當然這是以世間因緣的立場而觀察的現象。
如果純從佛法的立場觀察。在《佛說如來不思議祕密大聖經》卷十九〈阿闍 世王問答品〉中說：「若佛出世，若不出世，諸法常住。」而這「諸法常住」是 依於「所謂法性、法界法住，實際清淨，法如是故，而說的。而《大般若經》也 以：「性相常住」來表達，不管是否佛出世與否，法依然無生、無滅、常住的立 場。
佛依法而成就，當法不依佛而依實相而存時，我們不禁體悟佛法常住而不滅 壞。只要有悟者現前，體悟實相，自然與佛同住。所以任何滅法行動，終歸徒勞。
真如實相終是無可毀滅。這才是佛陀的了義之教。
除此之外，在約公元前 486 年，印度憍薩羅國的毘琉璃王。為了報復幼時受 到釋迦族侮辱的仇恨，而興兵攻打佛陀的母國迦毘羅衛國。
當時佛陀已七十九歲了，為了慈愍毘琉璃王及拯救母國，所以在琉璃王出 征，先在必經的道路中，靜坐於一株枯樹下。
當琉璃王見到佛陀時，即下車禮佛，並問佛陀：「為何捨棄枝葉繁茂蔭涼的 好樹，而坐在惡樹之下。」
佛陀回答：「不錯，但是親族的蔭涼更勝餘蔭。」
於是琉璃王就撤軍了。而在琉璃王第二次、第三次興兵時，都受到佛陀同樣 的勸阻。
但畢竟釋迦族的業報果熟了，最後琉璃王終於消滅了釋迦族。迦毘羅衛城中 血流成河，宛若地獄。這時同是釋迦族的阿難尊者入城看此人間慘境，心裡極為 痛苦。
但是這時釋迦牟尼佛卻顏色和悅的進入迦毘羅衛城，在《阿毘曇毘婆沙論》
卷 46〈使犍度十門品〉中說：「爾時阿難，見是事已，極生愁惱。」但是佛陀卻 是「諸根無異，其心安住，不動如山，善御其心。」這時阿難看到世尊顏色和悅，
心中感歎：「如我親族離別、生處毀壞，世尊不爾。我今苦惱，而世尊心不動如 山。」
這時佛陀知道阿難心中所想，就告訴阿難：「我多住空三昧故。」
佛陀以七十九歲的高齡，在母國遭受危難時於烈日下靜坐於枯樹下。與家族 遭滅時的顏色和悅，讓人感到不可思議。除此之外，對於滅其國土的毘琉璃王，
佛陀依然慈悲的給予教誨，令人不得不感嘆，佛陀及佛法的偉大。
生命無常、國土無常、人間、宇宙、佛教都是無常。無常是世間的常態，體 驗無常現空，是佛子的心境，而體悟現空，卻對一切眾生永不失卻悲心，即是菩 薩的心行。
體悟佛法的本質與佛陀的典範，心中不禁感到無盡的清涼。畢竟佛法是人間 與世間向上的最佳保證與守護。佛法保證了開悟解脫的可能，也提供了永遠慈悲 與圓滿無上智慧的無盡力量。
因此，以佛的心情、法的心情來看待阿富汗的毀佛事件，畢竟產生了新的體 悟。我們將堅定而墾切的希望所有毀佛行動終止。也認為這件事是完全的錯誤。
但我們也希望這些毀佛者都能究竟的覺悟，一切的眾生都圓滿無上的佛果。
也祈願阿富汗的巴米安巨佛，恆久的矗立在法界中，成為眾生修行的體悟因 緣。
