唯識的緣起中道義

唯識的緣起中道義

／釋宗譓

前言

「中道」很容易被誤認為模棱兩可，其實佛教絕不如此。生死輪迴與涅槃解 脫為佛世當時公認的事實，問題只在為什麼會輪迴？怎樣才能解脫？佛法對這些 問題，給予一種理智的解答，這就是中道的教說。「中」是中正、中心，即用中 正不偏的態度與立場，深入人生為本的事物根本核心，窮究它的真相。所以佛法 的中道，不是固執一端的偏見，也不是世俗膚淺的認識。

佛法是崇高的德行宗教，所以在人類關涉的自然、社會、自我中，著重於人 類的思想與行為︰有什麼樣的思想，就會引起什麼樣的行為；有某種行為，則必 產生某種結果。佛陀就在人生的現實活動中，把握人類活動的法則。他指出了兩 種的中道︰即緣起中道與八正道中道。本文即針對緣起中道立論，從唯識緣起 觀……三性、三無性的立場以窺唯識中道義。

唯識緣起思想的發展

唯識學所關心的是如何揭露生活世界的構成，而不是以自然世界作為反省的 對象。西方學者如韋曼說：將外境理解為自然世界中的客觀對象，顯然忽略了佛 教的主要關懷─乃是在於從生死流轉中獲得證悟解脫。唯識學討論「一切唯識所 現」，主要的論證來自阿賴耶識與三性論，宗旨在揭露生死流轉(生活世界)之構 成，傳統所謂「境無識有」或「唯識無境」，只是用來論證人、法二無我，指出 吾人所覺知的對象，不外是概念化的分別而已。

整個佛法不外是指生死流轉的雜染法，與涅槃還滅的清淨法。三性是唯識宗 的重要課題之一，三性思想是唯識宗的核心理論，也是佛法的綱要。三性概括了 整個佛法，如太虛大師所著的《唯識總抉擇談》即是用三性的思想，來抉擇大乘 佛法三大體系。他說：大乘三系的中觀宗般若思想是立足於遍計所執性，因中觀 宗破而不立，橫掃一切，故專講空；唯識宗是根據依他起建立的，故專講有；真 常唯心系講真心、如來藏，故立足於圓成實。由此說明三性包括一切佛法，三性 思想不但總攝一切佛法，而且是對宇宙萬有一切法的總結和歸納。

宇宙萬法森羅萬象，佛法中常以不同方式予以概括和說明，如《瑜伽師地論》

講七百六十法；《百法明門論》講五位百法；《俱舍論》講五位七十五法；還有諸 經論講五蘊、十二處、十八界等等。這些都是對一切法的歸納，唯識宗認為任何 一法都具有三性三無性的含義，以此揭示了一切法的現象與本質，具體顯示了雜 染和清淨、真實與虛妄、生死和涅槃。

至於「作為佛教根本思維方法的緣起」，可以以中觀學派的「緣起自性空」，

以及唯識學派的「三性、三無性」思想為代表。其中龍樹《中論》的緣起思想，

以論理的性格，理解一切諸法無自性、空之論理方法。唯識學派在中觀派的「緣 起自性空」的指引與啟發，重新賦予新的內容意義──亦即以「三性、三無性」

思想重新詮釋傳統的「業感緣起」。

唯識的三性思想

「三性」也稱三相，在唯識學中所謂三性是指：遍計所執性、依他起性和圓 成實性。

●所謂「遍計所執性」，指一切法的名假安立，及假名安立的自性、差別等。「遍」

是週遍，遍及一切事物；「計」是計度，即是主觀的分別；「所執」是指有情對 一切法（眾緣所生法）的一切性相，執著為實有自性。即是說一切法都是因緣 和合而起，無有實體。凡迷眾生不明此為幻相，事事執著，處處愚迷，一味執 著我、法幻相，這就是「遍計所執性」。

●所謂「依他起性」，即一切有為法皆依因托緣而有，依他而起的性質叫做「依 他起性」。唯識立宗的主要依據就是以依他起性為基礎，依他起性是後得智所 緣的諸法，自性雖無，但是依他而顯，是假有（假的體雖無，但仗緣而示有）。 亦即謂一切法緣生自性，如：「此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至 純大苦聚集。」即說明了世間萬法都是由因緣條件和合而生起，緣生則必有因 緣條件相依相待，絕無單獨獨立存在的。觀照世間萬相無不是依緣而生，依他 起相不是自然而成的，須待緣方生。

●所謂「圓成實性」，即一切法的平等真如，圓滿成就真實的意思。「圓」有普遍 之意，即在一法上是這樣，在一切法上亦然；「成」是成就，謂諸法的體相本 來如此；「實」是真實，謂諸法的體性不虛不謬。總而言之，「圓成實性」是諸 法實相，是離言絕慮，超越尋思，遍一切一味的勝義諦相，是不生不滅，本來 如此，法爾如是的諸法本來面目，亦即在依他起相上離卻遍計所執而顯真實相 狀。

《解深密經》有關三性的思想，是出現於第四品的《一切法相品》，它首先 對「三性」的解釋如下：「諸法略有三種，何等為三？一者遍計所執相，二者依 他起相，三者圓成實相。云何諸法遍計所執相？謂一切法名假(假名)安立，自性 差別，乃至為令隨起言說；云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼 有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊；云何諸法圓成實相？謂一切 法平等真如，於此真如，諸菩薩眾生勇猛精進為因緣故。」依上文可見遍計所執 性是指言語拘礙的世界；依他起性是緣起的世界；圓成實性是真如的世界。在此 值得注意的是其中還沒有出現與識(主觀的心)作為關聯。即在此所謂遍計所執是 指被分別的性相，所以那是不外乎被對象化的表相；依他起性在此經是基於十二 支緣起所成立的雜染諸法，所以這也是客觀的諸法；圓成實性在此經是單指真如 的意思，所以這也是指客觀表相的意思。如此在唯識最古文獻的《解深密經》中，

其三性並沒有表示主觀的法之識或智的觀念。在《一切法相品》繼續以比喻的方

法來解釋三性思想：「如眩翳人眼中所有眩翳過患，遍計所執相當知亦爾。如眩 翳人眩翳眾相，或髮毛、輪蜂、苣勝，或復青、黃、赤白等相差別現前，依他起 相當知亦爾。如淨眼人遠離眼中眩翳過患，即此淨眼本性所行無亂境界，圓成實 相當知亦爾。」依上文，遍計所執性是如眼病患者所有過患的情形，都是情有理 無。依他起性是如眼病患者眼病所現的眾相，(髮毛、輪、青、黃、赤、白等相) 皆非實似實。圓成實性是如健康人的眼睛，就會離眼病的所有過患，是真有。依 他起性被淨化時，其本質歸於清淨的圓成實性，這是唯識思想的前提，但據上文 看，依他起性乃被誤認為是錯誤的映像，即在《解深密經》中依他起性是被規定 雜染法，因為由上引文看，依他起性是遍計所執性的所依處，同時遍計所執性的 否定，就是圓成實性。

唯識的三無性思想

「三無性」指相無自性、生無自性、勝義無自性。可以說是繼承空宗「諸法 皆無自性」之理，並以此理深化三性的空無自性之義，即因虛妄分別所現的遍計 所執性，如去除虛妄分別，則彰顯本來的「相無自性」；依他起性係託眾緣和合 而生，無自然不變之性，亦顯本來的「生無自性」；圓成實性遠離遍計所執的我 法執，乃顯「勝義無自性」。

諸法不出遍計、依他、圓成三性，唯識就在三性上建立三無性，依三無性說 一切法皆無自性。《唯識三十頌》說：「即依此三性 立彼三無性 故佛密意 說 一切法無性」。諸法的遍計所執性是以名計義的名義相應法，沒有它實在 的自性。有情錯誤認識上覺得怎樣怎樣的相貌，是由假名所安立的，不是由自相 所安立的。假名安立的是假有，所以是「相無自性」。諸法的本身是不藉名言假 說它怎樣，這是自相安立的法。自相安立的法有自性，假名安立者是無自性，《勝 義諦相品》說：「有為、無為皆是本師假施設句」。《一切法相品》說：「如實了知 遍計所執相，即能如實了知一切無相之法。」譬如眼睛有病的人，見到空中有花 一樣，「空花」在健康的人是不存在的，但在眼睛有病者，卻認為是真實有。遍 計所執性就像這樣，是由主觀的迷情所現的迷妄界，本來是沒有這樣的東西，當 然也就沒有這樣東西的實體存在，所以說遍計執是「情有理無」。

諸法的依他起性是依其他因緣的力量而有的，不是自然而有的，因它非自然 而有，故說為「生無自性性」。《解深密經》言：「云何諸法生無自性性？謂諸法 依他起相。何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。」依 他緣而有的法，如無明緣行的行是依無明的緣而有的，所以行是依他起。唯識說 因緣生法：是指依種子起現行，既仗藉他緣的力量有，當然就不是自然而獨立的 有，所以是「生無自性」。《瑜伽師地論‧攝抉擇分》說：「諸行是緣起性的，由 因緣力生的，不是自己生起自己，所以是生無自性性。」「生無自性」是無自性 生的自然性，並不是連自相安立的因緣性也沒有。依他起性是靠著諸緣所成立 的，依他緣而有的現象，故說此性是「相有性無」。

「勝義無自性」是依圓成實性說的，因為諸法無我是諸法的勝義，而法無我

性是淨智所緣，所以是一切法的勝義諦性，法無我性是離去獨立自在的我的自性 之所顯故，也是無自性之所顯，由此因緣故說其「勝義無自性」，不是勝義本身 沒有自性，而是離遍計執後顯了通達說的。《勝義諦相品》說：「若勝義諦相與諸 行相一向異者，應非諸行唯無我性，唯無自性之所顯現是勝義相。」所以圓成實 相的勝義無自性是離遍計執所安立的，不是在遍計執外，另有一法為圓成的勝義 無性。

三無性不離三性，三性也不離三無性，雖說有，也不是迷情常見的有，而是 真空妙有，這樣就形成非空非有的唯識中道性。

●所謂遍計所執性，是純粹(pari 遍)被分別(kalpita)的性質的東西的意思，即 諸 法 是 由 「 識 」 的 分 別 作 用 而 表 現 為 差 別 性 的 東 西 ， 故 有 此 言 ： 分 別 (kalpana-vikalpa)是將「對象」──與其它區別而認知的意思，這是基於語 言的表現。亦即「對著特定的對象，例如說：『這是桌子』，下了如此的判斷，

與其他事物分別時，就會認出差別相，而叫做『桌子』的表相。在言語上只有 名稱，而無實體(唯名無義)。如此，進入我們意識內的差別相，都沒有實體。」

因此，遍計所執性是沒有實質(相 laksana)，故云「相無自性」。

●依他起性是依存(tantra)於他(para)的性質的意思。差別的諸法(現象界)是屬 於生滅變化的有為法，同時是「依識之作用」而出現的，這個「有為法的識」

是依存於他緣，被因緣(因果法則)所規定而存在，故云「依他起性」。如此，

依 他 起 性 是 「 依 於 他 ( 因 緣 ) 而 生 ， 並 不 是 單 獨 的 存 在 物 ( 自 然 性 svayambhava) ，故其生起是沒有實體性的，這叫做「生無自性」。

●圓成實性是完成的(parinispanna)性質的東西的意思，這是指諸法的真實相，

它是指無差別、平等的「真如」。亦即我們認識了差別的諸法無實體性時，存 在的實相，即「真如」所顯。此真如與差別的諸法並不是各別存在的東西，而 是相即於差別的諸法(現象界)而可認識的，並不是離開了有為生滅法，而另有 一圓成實性存在。進一步說，真如是永遠不變的理法，故其自體是不生、不滅 的無為法。這個圓成實性是最高意義(勝義 paranartha)的無自性，所以叫做

「勝義無自性」。

唯識的中道義

三性、三無性攝盡一切法，而且道盡了中道之理。因為遍計所執性名有體無，

故非有；依他、圓成實體性是假有、實有，故非空；非有非空是中道。以依他起 的體雖是無，乃是依因緣而起的假有，並不是固定實有存在的東西，故亦可以說 非有非空中道；圓成實雖是諸法的實性，同時也是存在的實相，但其相狀無形，

不可捉摸，所以也可說是非有非空中道。總而言之，三性、三無性說明了緣起中 道義。

唯識宗的要旨是：「一切諸法皆是唯識中道」。唯識宗認為：諸法實相有兩個 方面……即既不是有自性（如名言詮表），也不是一無所有，這樣遠離二邊以為 中道。唯識宗是以唯識所現來解釋宇宙萬象，且用肯定與否定的二種方法來說明

諸法的現象與本質的問題，肯定的說明法為三性，即遍計所執性、依他起性、圓 成實性；否定的說明法為三無性，即相無自性、生無自性、勝義無自性。三性與 三無性是具有不一不異的關係，形成唯識宗「識有境無」的中道思想。

結論

基於以上三性、三無性思想的分析，得知遍計所執乃眾生生死流轉的根源。

凡夫眾生無始劫來，均以世間永恆常住為相，恆時執著身心即我和我所的一切，

在此既執為常，又執為我的情形下，為了這執著的「我」而造諸惡業，因此招致 永劫沉淪。事實上世事如煙、如霧，剎那變化，無有暫停。吾人的身心亦無時不 在剎那生滅中，宇宙萬法都是無常的，人有生、老、病、死，物有成、住、壞、

空，世間再美好的享受和快樂，也都如夢、幻、泡、影，眨眼即逝。天下無不散 的筵席，無不凋零的花朵，無不死的人，既是苦、空，又是無常，那又何處去找 一真實不變的我、我所有的精神和物質呢？

作為新時代的僧青年首先應如理思惟緣起，了達唯識三性、三無性的思想及 其中道義。再以法隨法行的信心，悟入佛法真實義，悟入佛之知見，然後轉識成 智，成就菩提佛果。 (本文作者為法光佛教文化研究所研究生)