《法蘊足論》的要義
林崇安
一、前言
有關論藏的源流，依據《有部毘奈耶‧
雜事》的記載，佛滅當年結集完經和律後，
大迦葉考慮到：「後世之人，少智鈍根，依 文而解，不達深義」，所以特別編出經律的 本母（摩窒里迦），而後往下傳誦；另一方 面，舍利弗、目乾連、迦旃延等大弟子對 佛經的解釋，其弟子們也往下傳誦，這些 解釋經義的論述，便是「論藏」的濫觴。
佛滅四百年後，在「說有部」的弘法地區 有七論的傳誦：1《集異門足論》。2《法蘊 足論》。3《施設足論》。4《識身足論》。5
《品類足論》。6《界身足論》。7《發智論》。
此中的《法蘊足論》是由佛陀的大弟子目 乾連傳出，經由後代弟子編集而成的一本 解釋佛經的重要論典，收錄在《大正藏》
第 26 冊，編號是 No.1537。以下介紹這一 論典的重要內容。
二、由品目來看內容
《法蘊足論》是從《阿含經》中精選出 二十一經，分成二十一品來解釋，品目如 下：1 學處品；2 預流支品；3 證淨品；4 沙 門果品；5 通行品；6 聖種品。以上六品以
「戒」為主。7 正勝品；8 神足品；9 念住 品；10 聖諦品；11 靜慮品；12 無量品；13 無色品；14 修定品。以上八品以「定」為 主。15 覺支品；16 雜事品；17 根品；18 處 品；19 蘊品；20 多界品；21 緣起品。以上 七品以「慧」為主。可以看出這論的內容是 在解說三學的要義。
三、要義舉例
《法蘊足論》的要義，以下舉出「念 住品第九」作實例說明。
【1】此論先列出「四念住經」的經文：
(01)一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給 孤獨園。
(02)爾時，世尊告苾芻眾：吾當為汝略說 脩習四念住法。
(3a)謂有苾芻，於此內身住循身觀，若具 正勤、正知、正念，除世貪、憂。
(3b)於彼外身住循身觀，若具正勤、正知、
正念，除世貪、憂。
(3c)於內外身住循身觀，若具正勤、正知、
正念，除世貪、憂。
(04)於內外俱受、心、法三，廣說亦爾。
(5a)是現脩習四念住法。
(5b)過去、未來苾芻脩習四念住法，應知亦 爾。
【2】接著，此論詳細解釋經文中的「身念 住」。論中先解釋「內身」的「身念住」，
此中共有三種觀法：云何於此內身住循身 觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
「內身」者，謂自身，若在現相續中，已 得不失。「於此內身循身觀」者：
〔1〕謂有苾芻，於此內身，從足至頂，隨 其處所，觀察、思惟種種不淨，穢惡充滿：
謂此身中，唯有種種：髮、毛、爪、齒；塵、
垢、皮、肉；筋、脈、骨、髓；髀、腎、心、
肺；肝、膽、腸、胃；肪、膏、腦、膜；膿、
血、肚、脂；淚、汗、涕、唾；生熟二藏，
大小便利。如是思惟不淨相時，所起於法簡 擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、近了，
機黠、通達，審察、聰叡，覺、明、慧行，
毘缽舍那，是「循內身觀」，亦名「身念住」。
─成就此觀，現行、隨行，遍行、遍隨行，
動轉、解行，說名為「住」。
─彼觀行者，能發起勤精進，勇健勢猛，
熾盛難制，勵意不息，復能於此，急疾迅 速，名「具正勤」。
─彼觀行者，能起於法簡擇，乃至毘缽舍那，
復能於此，所起勝慧，轉成上品上勝上極，
能圓滿、極圓滿，名「具正知」。
─彼觀行者，具念、隨念，專念、憶念，
不忘不失，不遺不漏，不失法性，心明記 性，名「具正念」。
─於諸欲境諸貪等貪，執藏、防護、堅著，
愛樂、迷悶，耽嗜、遍耽嗜，內縛悕求，
耽湎苦集，貪類貪生，總名為「貪」。
─順憂受觸，所起心憂，不平等受，慼受 所攝，總名為「憂」。
─彼觀行者，脩此觀時，於世所起貪憂二 法，能斷、能遍知，遠離、極遠離，調伏、
極調伏，隱沒、除滅，是故說彼「除世貪 憂」。
〔2〕復有苾芻，於此內身，觀察、思惟諸 界差別：謂此身中，唯有種種：地界、水
界、火界、風界、空界、識界。
─如是思惟諸界相時，所起於法簡擇，乃 至毘缽舍那，是「循內身觀」，亦名身念住。
─「住、具正勤、正知、正念，除世貪憂」，
皆如前說。
〔3〕復有苾芻，於此內身，觀察、思惟多 諸過患：謂此身者，如病、如癰，如箭、
惱害，無常、苦、空、非我轉動，勞疲羸 篤，是失壞法，迅速不停、衰朽、非恒，
不可保信，是變壞法。
─如是思惟身過患時，所起於法簡擇，乃 至毘缽舍那，是「循內身觀」，亦名身念住。
─「住、具正勤、正知、正念，除世貪憂」，
亦如前說。
【3】此論接著解釋「外身」的「身念住」，
此中也有三種觀法：云何於彼外身住循身 觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
「外身」者，謂自身，若在現相續中，未 得已失及他有情所有身相。「於彼外身循身 觀」者：
〔1〕謂有苾芻，於他身內，從足至頂隨其 處所，觀察、思惟種種不淨，穢惡充滿：
謂彼身中，唯有種種：髮、毛、爪、齒，
廣說乃至大小便利。
─如是思惟不淨相時，所起於法簡擇，乃 至毘缽舍那，是「循外身觀」，亦名身念住。
─「住、具正勤、正知、正念，除世貪憂」，
亦如前說。
〔2〕復有苾芻，於他身內，觀察、思惟諸 界差別：謂彼身中，唯有種種：地界、水 界、火界、風界、空界、識界。
─如是思惟諸界相時，所起於法簡擇，乃 至毘缽舍那，是「循外身觀」，亦名身念住。
─「住、具正勤、正知、正念，除世貪憂」，
亦如前說。
〔3〕復有苾芻，於他身內，觀察、思惟多 諸過患：謂彼身者，如病、如癰，廣說乃 至是變壞法。
─如是思惟身過患時，所起於法簡擇，乃 至毘缽舍那，是「循外身觀」，亦名身念住。
─「住、具正勤、正知、正念，除世貪憂」，
亦如前說。
【4】接著，此論解釋「內外身」的「身念 住」，此中也有三種觀法：云何於內外身住 循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪 憂？「內身」者，謂自身，若在現相續中，
已得不失。「外身」者，謂自身，若在現相
續中，未得已失，及他有情所有身相。合 說二種，名「內外身」。「於內外身循身觀」
者：
〔1〕謂有苾芻，合自他身，總為一聚，從足 至頂，隨其處所，觀察、思惟種種不淨，穢惡 充滿：謂此、彼身，唯有種種：髮、毛、爪、
齒，廣說乃至大小便利。
─如是思惟不淨相時，所起於法簡擇，乃 至毘缽舍那，是「循內外身觀」，亦名身念 住。
─「住、具正勤、正知、正念，除世貪憂」，
亦如前說。
〔2〕復有苾芻，合自他身，總為一聚，觀 察、思惟諸界差別：謂此、彼身，唯有種 種：地界、水界、火界、風界、空界、識 界。
─如是思惟諸界相時，所起於法簡擇，乃 至毘缽舍那，是「循內外身觀」，亦名身念 住。
─「住、具正勤、正知、正念，除世貪憂」，
亦如前說。
〔3〕復有苾芻，合自他身，總為一聚，觀 察、思惟多諸過患：謂此、彼身：如病、
如癰，廣說乃至是變壞法。
─如是思惟身過患時，所起於法簡擇，乃 至毘缽舍那，是「循內外身觀」，亦名身念 住。
─「住、具正勤、正知、正念，除世貪憂」，
亦如前說。
【5】以上完整地解釋了「身念住」，此 論接著解釋「受念住」，同樣先解釋「內 受」的「受念住」，分成二種觀法：云何 於此內受住循受觀，若具正勤、正知、
正念，除世貪、憂？「內受」者，謂自 受，若在現相續中，已得不失。「於此內 受循受觀」者：
〔1〕謂有苾芻，於此內受，觀察、思惟內 受諸相：
1.受樂受時，如實知我受樂受；受苦受時，
如實知我受苦受；受不苦不樂受時，如實 知我受不苦不樂受。2.受樂身受時，如實 知我受樂身受；受苦身受時，如實知我受 苦身受；受不苦不樂身受時，如實知我受 不苦不樂身受。3.受樂心受時，如實知我 受樂心受；受苦心受時，如實知我受苦心 受；受不苦不樂心受時，如實知我受不苦 不樂心受。4.受樂有味受時，如實知我受
樂有味受；受苦有味受時，如實知我受苦 有味受；受不苦不樂有味受時，如實知我 受不苦不樂有味受。5.受樂無味受時，如 實知我受樂無味受；受苦無味受時，如實 知我受苦無味受；受不苦不樂無味受時，
如實知我受不苦不樂無味受。6.受樂耽嗜 依受時，如實知我受樂耽嗜依受；受苦耽 嗜依受時，如實知我受苦耽嗜依受；受不 苦不樂耽嗜依受時，如實知我受不苦不樂 耽嗜依受。7.受樂出離依受時，如實知我 受樂出離依受；受苦出離依受時，如實知 我受苦出離依受；受不苦不樂出離依受 時，如實知我受不苦不樂出離依受。
─如是思惟內受相時，所起於法簡擇，乃 至毘缽舍那，是「循內 受觀」，亦名「受 念住」。……
〔2〕復有苾芻，於內諸受，觀察、思惟多 諸過患：謂此諸受，如病、如癰，廣說乃 至是變壞法。
─如是思惟受過患時，所起於法簡擇，乃 至毘缽舍那，是「循內受觀」，亦名「受念 住」。
─住、具正勤、正知、正念，除世貪、憂，
皆如前說。
【6】此論接著解釋「外受」和「內外受」
的「受念住」，各分成二種觀法（今不錄出）。 此論接著解釋「心念住」的「內心」、「外心」
和「內外心」，各分成二種觀法，例如「內 心」：云何於此內心住循心觀，若具正勤、
正知、正念，除世貪、憂？「內心」者，謂 自心，若在現相續中，已得不失。「於此內 心循心觀」者：
〔1〕謂有苾芻，於此內心，觀察思惟內心諸 相：
1.於內有貪心，如實知是內有貪心；於內 離貪心，如實知是內離貪心。於內有瞋心，
如實知是內有瞋心；於內離瞋心，如實知 是內離瞋心。於內有癡心，如實知是內有 癡心；於內離癡心，如實知是內離癡心。
2.於內聚心，如實知是內聚心；於內散心，
如實知是內散心。於內沈心，如實知是內 沈心；於內策心，如實知是內策心。於內 小心，如實知是內小心；於內大心，如實 知是內大心。3.於內掉心，如實知是內掉 心；於內不掉心，如實知是內不掉心。於內 不靜心，如實知是內不靜心；於內靜心，如 實知是內靜心。於內不定心，如實知是內不
定心；於內定心，如實知是內定心。4.於內 不脩心，如實知是內不脩心；於內脩心，
如實知是內脩心。 於內不解脫心，如 實知是內不解脫心；於內解脫心，如實知 是內解脫心。
─如是思惟內心相時，所有於法簡擇，乃 至毘缽舍那，是循內心觀，亦名心念 住。……
〔2〕復有苾芻，於內諸心，觀察、思惟多 諸過患：謂此心者，如病、如癰，廣說乃 至是變壞法。
─如是思惟心過患時，所起於法簡擇，乃 至毘缽舍那，是「循內心觀」，亦名「心念 住」。
─住、具正勤、正知、正念，除世貪、憂，
皆如前說。
【7】最後，此論解釋「法念住」的「內法」， 分成四種觀法，分別觀察1五蓋、2六結法、
3七覺支法、4想蘊和行蘊：
云何於此內法住循法觀，若具正勤、正知、
正念，除世貪、憂？「內法」者，謂自想 蘊、行蘊，若在現相續中，已得不失。「於 此內法循法觀」者：
〔1〕謂有苾芻，於內五蓋法，觀察、思惟內 法諸相：於有內貪欲蓋，如實知我有內貪欲 蓋；於無內貪欲蓋，如實知我無內貪欲蓋。
復如實知內貪欲蓋，未生者生，已生者斷，
斷已於後不復更生。
─如是思惟此內法時，所起於法簡擇，乃 至毘缽舍那，是循內法觀，亦名法念 住。……
─如說內貪欲蓋，說內瞋恚、惛沈、睡眠、
掉舉、惡作、疑蓋亦爾。
〔2〕復有苾芻，於內六結法，觀察、思惟 內法諸相：於有內眼結，如實知我有內眼 結；於無內眼結，如實知我無內眼結。復 如實知此內眼結，未生者生，已生者斷，
斷已於後不復更生。
─如是思惟此內法時，所起於法簡擇，乃至毘 缽舍那，是循內法觀，亦名法念住。
─住、具正勤、正知、正念，除世貪、憂，
皆如前說。
─如說內眼結，說內耳、鼻、舌、身、意 結亦爾。
〔3〕復有苾芻，於內七覺支法，觀察、思 惟內法諸相：於有內念覺支，如實知我有 內念覺支；於無內念覺支，如實知我無內
念覺支。復如實知內念覺支，未生者生，
生已堅住，不忘、脩滿、倍增、廣大、智 作證故。
─如是思惟此內法時，所起於法簡擇，乃至毘 缽舍那，是循內法觀，亦名法念住。
─住、具正勤、正知、正念，除世貪、憂，
亦如前說。
─如說內念覺支，說餘內六覺支等亦爾。
〔4〕復有苾芻，於所說內想蘊、行蘊，觀 察、思惟多諸過患：謂此法者，如病、如 癰，廣說乃至是變壞法。
─如是思惟法過患時，所起於法簡擇，乃至毘 缽舍那，是循內法觀，亦名法念住。
【8】最後，此論解釋「法念住」的「外法」
和「內外法」，同樣各分成四種觀法。以上
「四念住經」的解釋，闡明了止觀禪修的 要義。
四、結語
總之，整個《法蘊足論》保留了初期 佛法術語的解釋以及禪修的要義，很有價 值，實可作為佛法的核心教材。
