目次

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編輯說明 章節目次

No. 413-A 觀經直指疏序 前文

初教起因緣 二藏乘分攝 三辨定時會 四教義分齊 五所被機宜 六能詮體性 七宗趣通局 八翻譯傳授 九總釋經題 十別解文義 卷目次

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編輯說明

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No. 413-A 觀經直指疏序

非佛作心。不厭娑婆而造十惡。非心作佛。不欣極樂而行十善者。凡夫也。佛外有 心。知苦集而觀察三界如牢。心外有佛。慕滅道而不信他方剎土者。二乘也。是佛作 心。度眾生而不住涅槃。是心作佛。修萬行而不住生死者。菩薩也。即佛即心導三乘 而入一乘。即心即佛。攝九界而歸佛界者。如來也。所以無量佛出淨土而來穢土。改 濁還清。二大士引惡人而到善人。革凡成聖。國王現逆順之境有感有應。世尊示折攝 之門。為避為趨。是心作佛之教。於是乎興。是心是佛之理。於是乎顯矣。葢教能詮 行。理由觀彰。行開三種。觀分十六。行行稱真如之性。觀觀宗法界之心。日落懸皷 於西方。水起瑠璃於樂土。樹葢現十方之塵剎。池水演三寶之玄音。地內暎寶珠之 色。界上總樓閣之觀。華座本是願力所成。聖像不離心想而變。欲覩全體之金容。先 瞻眉毫之玉相。觀音上頂於佛果。勢至下動於含靈。然後普觀自身之能生。雜想三聖 之所現。金剛臺上之以上。寶蓮花中而又中。化佛流光。下品得往。總之境不離心。

事依理顯。觀心妙也。時時住唯心之安養。究理盡也。念念見理具之阿彌。由此國太 夫人。悟即心是佛。忍證無生。諸天侍女。了作佛是心。記發無上。真所謂火內之蓮 花。海中之舟楫。病客之良醫饑民之美饍。未有甚於此經者也。故得阿難受持於王 宮。耶舍傳譯於宋世。天台智者。解說於隋朝。清凉國師。備釋於唐代。詎知言近而 旨遠者。宜若登天之不及。文簡而義周者。奈何墜地以無聞。因之一心投佛。三復斯 文。遵賢首之宗承。秉帝心之觀道。集成略疏。名為直指。若曰智辨無礙。有慚往 哲。法門增廣。無愧今心。將使諸佛心內之眾生。在在觀即心之諸佛。眾生心內之諸 佛。常常迎作佛之眾生。生佛與心。同歸法界。是則此疏之作。寧不為西方之直指也 歟。欲往彼國而慮乎蹊徑者。請沉玩於斯焉。

時康熈癸亥年閏六月初八上弦日灌頂行者續法題於慈雲觀堂 No. 413

佛說觀無量壽佛經直指疏卷上

清　浙水慈雲沙門　灌頂續法　集

歸命釋尊諸聖賢　西方無量佛菩薩

願承三寶大慈悲　冥被疏之與經合 傳流無盡法界中　見聞說者皆開豁 回茲勝德利羣生　同證菩提安養樂

△疏此經義。文分為二。先略標章門。

將釋此經。十門分別。

一教起因緣。二藏乘分攝。三辨定時會。四教義分齊。五所被機宜。六能詮體性。七 宗趣通局。八翻譯傳授。九總釋經題。十別解文義。

△後詳釋義相(十)。 初教起因緣 初教起因緣者。

華嚴云。非以一緣一事。而得成就如來出現。今說觀經。亦多因緣。

一為揀娑婆苦。多惡逆人。當厭捨故。二為顯安養樂。聚佛菩薩。應欣取故。三為宣 揚三種淨業。前後有勝劣故。四為開示十六觀門。事理有淺深故。五為的明是心作 佛。成念佛三昧故。六為直指是心是佛。悟身中佛性故。七為令信稱佛名。但十念。

頓饒益故。八為令知帶惑業。亦往生。漸斷證故。九為度七趣男女。皆可到彼淨土 故。十為引三乘權小。盡得歸於佛界故。

由茲十義。說此經也。

△二藏乘分攝 二藏乘分攝者。

藏有二。一三藏。經律論也。此經明觀。經藏所攝。二二藏。聲聞。菩薩也。此觀三 聖。菩薩藏攝。

乘有四。一小乘。聲聞四諦法也。如羊車。二中乘。辟支因緣法也。如鹿車。三大 乘。菩薩六度法也。如水牛車。四一佛乘。諸佛菩提涅槃法也。如白牛車。今教念 佛。疾成佛道。一乘所攝。

分謂十二分教。一契經。二應頌。三授記。四諷頌。五因緣。六自說。七本事。八本 生。九方廣。十未曾有。十一譬喻。十二論議。今此經者。契經。授記。因緣。方 廣。未有。譬喻六分所攝。何者。以是長行直說。侍女悉記。因請方施。廣陳觀法。

臺光現界。冰類瑠璃故也。

△三辨定時會 三辨定時會者。

時有三。一日出先照時。為圓頓大根眾生。轉無上根本法輪。所謂初善。日初分時入 也。二日昇轉照時。為下中上三類眾生。轉依本起末法輪。所謂中善。日中分時入

也。此一時內。轉開三照。初轉照時。為下根轉小乘法輪。中轉照時。為中根轉大乘 法輪。後轉照時。為上根轉一乘法輪。三日沒還照時。為上上根眾生。轉攝末歸本法 輪。所謂後善。日後分時入也。此當中轉時說。談念佛門。引攝凡小入大乘故。

會有五。一華嚴會。直顯教也。二阿含會。隱實教也。三深密會。引攝教也。四妙智 會。融通教也。五法華會。開會教也。此當深密會攝。以方廣大教剎海之談。諸佛菩 薩甚深行願。皆是引攝教會諸法相故。應如法思之。

△四教義分齊 四教義分齊者。開二。

先約教詮法通局顯分齊。教相有五。初小乘教。但說我空。不顯法空故。二大乘始 教。但說法空。未能盡理故。亦名分教。但說法相。有不成佛故。三終教。明如來 藏。方盡極說故。亦名實教。悉當成佛。稱真實理故。四頓教。唯辨真性。不談法相 故。五圓教。法界性海。緣起無盡故。今此經者。屬後三教。是心作佛。終也。是心 是佛。頓也。佛法界身。入一切眾生心想中。圓也。

次約法生起本末顯分齊。法義亦五。初唯一心為本源。所言法者。謂眾生心。是心則 攝一切世間出世間法。即華嚴一真法界無障礙心。圓教也。二依一心開二門。一者。

心真如門。所謂心性不生不滅。頓教分齊也。始教中空義。亦是密說此門。以空宗 人。不知如來遣相處。以為顯真性。故非彼分。二者。心生滅門。依如來藏故。有生 滅心。所謂不生不滅。與生滅和合。非一非異。名為阿梨耶識。終教分齊也。分教中 識義。亦是密說此門。以相宗人。不知佛說如來藏。以為阿賴耶。故非彼分。三依後 生滅門明二義。一者。覺義。謂心體離念。等虗空界。二者。不覺義。謂不如實知真 如法一故。破相宗齊此覺義。以為清淨本然之地。以彼宗未明真空相。即真如心性。

故說諸法無不是空。縱有一法勝涅槃者。我亦說為如幻如夢。凡所有相。皆是虗妄。

離念相者。即是法身。依此法身。說名為覺。故空宗詮法。唯齊覺義。四依後不覺義 生三細。一者。業相。二者。轉相。三者。現相。唯識宗齊此業相。以為諸法生起之 本。以彼宗未明此三細等與真如。同以一心為源。故說真如無知無覺。凝然不變。不 許隨緣。但說八識生滅。縱轉成四智亦唯是有為。不得即理。故相宗詮法。唯齊業 識。五依後現相生六麤。一者。智相。法執俱生也。二者。相續相。法執分別也。三 者。執取相。我執俱生也。四者。計名字相。我執分別也。上四。皆惑道。五者。起 業相。業道也。六者。業繫苦相。苦道也。小乘教唯齊第三。但斷我執。未證法空 故。人天乘唯齊第五。但知善惡業相。不識二執惑故。下文明法界無盡身佛。圓演三 心六念百千陀羅尼法。即一心總相法也。徧滿虗空中大身佛。純說甚深第一義諦。即 真如也。無量無邊高出一切世界上身佛。具說大乘實相因果。即生滅也。高六十萬億 那由他真實身佛。說大乘般若。發無上道心。即覺不覺義也。高恒河沙由旬具足身

佛。說百法明門。住歡喜等十地。即三細義也。丈六身佛。說四諦門。具足戒法。即 齊執名義也。八尺身佛。讚歸戒孝養仁慈善法。即齊業苦義也。此經通詮本末。義理 深廣。明矣。

△五所被機宜

五所被機宜者。料揀有二。一具三慧。佛地論云。菩薩履三妙慧。得於淨土往還。一 者聞。佛法歷於耳根識也。二者思。觀道想於心意內也。三者修。淨業行於身口外 也。下文夫人請云。願遣為說。令我見聞。教我思惟。教我正受。如來誡曰。汝當諦 聽。善思念之。一心受持諦觀彼佛。後況顯說。但聞佛名。除無量罪。何況憶念。若 無三慧。即非器矣。華嚴云。寧在諸惡趣。恒得聞佛名。不欲生善道。暫時不聞佛。

二貲三糧。一者信。信有淨土。心不疑貳也。二者願。願求往生。心常樂欲也。三者 行。行念佛法。心無間斷也。下云。深信因果。不謗大乘。善根迴向。發願往生。修 行六念。具諸戒行。是知信。則地獄蒙光。脫苦往生。不信。雖二乘不生。如五百聲 聞。不見舍那神力。願。則餓鬼畜生等。來生我剎中。不願。雖積行菩薩難往。出現 品云。菩薩於無量劫行六波羅蜜。若此不思議大威德法門。不順不入。不得名為真實 菩薩。以不能生如來家故。行。則五逆邪定。亦能滅罪見佛。不行。雖禪戒人天亦被 移他土。又有願行而無信。則從胎生處於疑城。有信行而無願。如悠悠念佛。臨終不 得往生。有信願而無行。如眾多障礙牽纏。不念佛者。故具二缺一。具一缺二。皆非 機也。華嚴云。雖住海水劫火中。堪受此法必得聞。其有生疑不信者。永不得聞如是 義。

若總收者。無論聞與不聞。信與不信。或順或違。或讚或毀。皆為所被。毀如罵常不 輕。違如十仙外道。不信者。大本云。疑城眾生。識其本罪。深自悔責。得離彼處。

往詣佛所。不聞者。大本云。無量壽光照三途時。解脫眾苦。即得往生。故知成法破 法。皆名涅槃。有性無性。齊成佛道。圓覺云。一切眾生。皆證圓覺。涅槃云。有佛 性者。皆得成佛。此之謂也。

△六能詮體性

六能詮體性者。略開四門。

一隨相門。又三。初聲名句文體。此之四法。皆屬能詮。體用假實。二相貲故。下 云。讀誦大乘方等經典。二通攝所詮體。若不詮義。文非教故。下云。善解義趣。三 六塵顯法體。光臺樹網。同演妙音故。下云。水流光明。寶樹鳧鴈皆說妙法。

二唯識門。前三教體。皆自識所變故。下云。但當憶想。令心眼見。見此事者。即見 諸佛。

三歸性門。識性體空。唯真如故。下云。普聞眾聲。純說甚深第一義諦。

四無礙門。謂前理事交徹。心境圓融故。下云。滿虗空中水鳥樹林及與諸佛所出音 聲。皆演妙法。與十二部經合。是則此經。四門通取為教體矣。

△七宗趣通局 七宗趣通局者。

先通辨諸宗。有六。一隨相法執宗。阿含俱舍諸經論也。二唯識法相宗。深密瑜伽諸 經論也。三真空無相宗。般若中觀諸經論也。四藏心緣起宗。勝鬘起信諸經論也。五 真性寂滅宗。楞伽佛性諸經論也。六法界圓融宗。華嚴十地諸經論也。今此經宗。當 第四門。經云。是心作佛。是心是佛故。

後唯明此經。又有總別。總以一心觀想念佛為宗。願生西方見佛安樂為趣。別者五 對。一教義對。教修福作觀為宗。達三種業十六門義為趣。二事理對。舉觀行事相為 宗。顯法界理性為趣。三境智對。所緣依正佛生境為宗。能觀心眼分明智為趣。四行 位對。三心六念行為宗。四果十地位為趣。五因果對。不退道心。直至等覺因為宗。

生方見佛。圓成妙覺果為趣。此之五對展轉相由生起者也。

△八翻譯傳授(二)

先總明部類差別。

八翻譯傳授者有二。一部類部。謂此觀無量壽佛經也。類又二。一大本。一名無量清 淨平等覺經。後漢支婁迦讖譯。二名無量壽經。曹魏康僧鎧譯。三名阿彌陀經。吳支 謙譯。四名無量壽莊嚴經。宋法賢譯。二小本。一名阿彌陀經。姚秦鳩摩羅什譯。二 名稱讚淨土佛攝受經。唐玄奘譯。又亦部亦類者。鼓音聲王經也。非部非類者。寶積 第五。無量壽如來會。楞嚴二十四。勢至念佛圓通章。華嚴行願品末。以十願王。導 歸樂土。法華藥王品終。讀誦斯經。得見阿彌。是也。

△次別出譯人名代。

二譯人者。劉宋。西域三藏法師。畺良耶舍譯也。劉宋。標代。姓劉。國號宋。南北 朝時也。西域。約處。三藏。顯德。通經律論故。佛法誨眾。名為法師。畺良耶舍。

此云時稱。出名。譯者。翻梵成華也。表行。名義集云。耶舍。西域人。性剛直。寡 嗜欲。深善三藏。多所諳知。尤工禪思。宋文帝元嘉元年。鐘山翻譯。僧含筆受。天 台疏云。此本是宋元嘉時畺良於楊州譯也。

△九總釋經題

九總釋經題者。

題名佛說觀無量壽佛經。

佛者。覺也。覺了真妄性相故。佛地云。具二智。斷二障。覺二諦。得自他二利。如 夢覺花開二喻。故名為佛。即本師釋迦牟尼佛也。說者悅也。八音遠被。暢悅佛口及 機心故。既云佛說。揀非菩薩天仙化人說也。觀。能觀智也。梵語阿彌陀。此云無量 壽。亦云無量光。所緣境也。無量者。如來功德。無盡量故。壽光。略舉恒沙性德中 一。應化隨緣現為壽命。有始有終。權智事法界觀。報身以智慧為壽命。有始無終。

實智理法界觀。法身真如性為壽命。無始無終。中道智理事無礙法界觀。法界身法界 心為壽命。有無俱泯。法界無盡智事事無礙法界觀。若以兩佛料揀。一化身壽。有量 之有量。如釋尊八十唱滅。大論云。此間閻浮惡故。釋迦壽應短。阿彌陀佛。亦有不 嚴淨國。如釋迦佛身土。此則緣促同促也。二應身壽。有量之無量。如阿彌無量無邊 阿僧祇劫。大本云。聲聞緣覺。智力共筭。計其壽命長遠之數。不能窮盡知其限極。

法藏願云。設我壽有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。涅槃云。西方去此三 十二恒河沙。有無勝國。其中莊嚴。如安樂世界。我於彼土。出現於世。大論云。釋 迦文佛。更有清淨國土。如阿彌陀佛國。餘處眾生好故。佛壽應長。楞嚴三昧經云。

堅首菩薩問。佛壽幾何。佛令往東方。過三萬二千佛土。於莊嚴國。問照明莊嚴自在 王佛。彼佛答云。如釋迦壽。我亦如是。汝欲知者。我壽七百阿僧祇劫。堅首迴此白 佛。阿難云。彼佛乃是釋迦異名。雖有齊限。人天莫數。此則緣長同長也。三報身 壽。無量之有量。金光明經。四佛為信相菩薩說云。海滴山斤。地塵空界。可知其 數。無有能知如來壽者。法華云。我成佛已來。甚大久遠。無量無邊百千萬億那由他 阿僧祇劫。四法身壽。無量之無量。涅槃經云。唯佛與佛。其壽無量。五法界身壽。

有量無量。俱泯不立。華嚴云。法界非有量。亦復非無量。牟尼已超越。有量及無 量。光明有二。一者智光。二者身光。大本明阿彌陀。具足五智。一佛菩提智。二大 乘廣智。三不可稱智。四不思議智。五無等無倫最上勝智。由此故有五種慧光。緣照 五教眾生法界也。身光又二。一常光。無放不放。如圓光百億三千界等。二放光。即 眉間頂上口齒臍足之類。行者當以真實智觀智光。方便智觀身光。佛亦三。一本覺 佛。涅槃云。一切眾生即是佛。如貧女舍寶。力士額珠。此則全覺全迷。起信云。依 此平等法身。說名本覺。下云。是心是佛。二始覺佛。依本覺內熏之力。發心觀行修 證。此則覺而未盡者也。故起信云。不覺心源故。非究竟覺。下云。是心作佛。諸佛 正徧知海。從心想生。於中又三。一名字覺佛。大悲經云。一稱佛名。以是善根。入 涅槃界。法華云。一稱南無佛。皆已成佛道。如須達聞名。身毛皆豎。下云。但聞佛 名。除無量劫生死之罪。稱佛名故。除八十億劫生死之罪。起信云。凡夫人覺知前念 起惡故。能滅後念。令其不起。稱為名字覺也。二相似覺佛。楞嚴云。若眾生心。憶 佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形 影。不相乖異。下云。汝等心想佛時。是心即是三十二相。八十隨形。起信云。二乘

觀智。初發意菩薩等。覺於念異。以捨麤分別。執著相故。名相似覺也。三隨分覺 佛。楞嚴云。心佛二同。善得中道。於大菩提。已得通達。覺通諸佛如來境界。如是 菩薩順行而至。覺際入交。下云。見無量壽佛者。即見十方無量諸佛。現前授記。起 信云。法身菩薩。覺於念住。以離分別麤念相故。名隨分覺也。三究竟覺佛。歷超十 二位。方盡妙覺道。如十五夜月。圓滿具足。此則無所不覺者也。起信云。菩薩地 盡。滿足方便。一念相應。覺心生起。以覺心源故名究竟覺。下云。佛法界身。入一 切眾生心想中。今於三中。究竟佛也。經中詳十六觀。獨舉第九者。舉主該伴。舉正 攝依。舉果徹因故。經者。梵語修多羅。此云契經。契有二義。一上契諸佛之理。二 下契眾生之機。經復多義。佛地開二。一貫穿。貫穿所說法也。二攝持。攝持所化生 也。此方四義。一常。三世不易也。二法。十方同軌也。三徑。古今共由也。四典。

遠近尊守也。

若作對釋。共有六義。一能所對。經字。能詮也。佛等。所詮也。亦名為教義對。又 名通別對。經則總通諸部。佛說等別局此本。二自他對。就所詮義中。佛說。自國本 師也。觀佛。他土教主也。亦名彼此對。東西對。三心境對。亦名因果對。就觀彼西 土佛中。觀字。因也。能緣心智也。壽佛。果也。所緣理境也。四名德對。亦名同異 對。就果境中。無量壽。果德也。獨自別有之號。異乎餘佛者。佛字。果名也。十號 非唯自有。同共餘佛者。五一多對。亦名揀顯對。就異德中。無量。多也。顯也。顯 功德多無量也。壽字。一也。揀也。單明壽命無量。揀非光明。音聲。身相。智慧。

方便。教門無量也。六智辨對。亦名傳習對。就說此東土佛中。佛是能傳授人。二智 暢本懷故。說是所受習法。四辨說無礙故。

又以四法配之。佛說。教也。觀。行也。無量壽。理也。佛。果也。

則知此一題內。人法雙標。因果齊列。下云。為說經首題名。除却千劫重惡。若不義 盡理圓。豈得通為一部之總稱哉。

△十別解文義(二)

先略敘大意。

十別解文義者。先略敘大意。後詳解經文。敘意中。初明科判。次釋疏式。

科判者。一卷三分。彌天高判。第一序分。先序此經通別之由致也。第二正宗分。由 致既彰。當根受法。故次演一經所宗之正義也。第三流通分。正宗既陳。務於利濟。

使現在當來。弘傳不絕也。又正宗中。開為四分。遠遵清凉。近稟雲棲。則信解行 證。是此經之宗歸。為念佛三昧之終始也。

疏式者。準賢家疏經。式有四門。初約教。五教也。二觀心。三觀也。三出果。果證

也。四稱理。諦理也。始從如是我聞。終至禮佛而退。悉作四例。而今偶一及者。令 人得意。不俟繁文。智者自能一一比知。直指之名。為此設耳。

上敘意竟。次當詳解也。

△後詳解經文(三)。初序分(二)。先證信序。

如是我聞(至)文殊師利法王子而為上首。

如是。指法辭。如所說者。皆是真實故。

我聞。明授本。我昔阿難。親從佛聞故。

一時。猶言當時。說聽時多。舉一該別也。

梵語佛陀。秦言覺知。自覺覺他。先知知後義。即本土化主釋迦佛也。

在。住也。

梵語羅閱祇伽羅。此云王舍城。駁足王與千王。共立舍城。都五山中。為大國故。

亦云摩竭提。此云不害。無刑殺法故。

耆闍崛。翻名鷲頭。從形稱也。亦云靈鷲。佛昔為鷲鳥。於此山中。孝養父母故。

山中者。山有五峯。東名象頭。南名馬頭。西名羊頭。北名師子頭。中名鷲頭。山 有五精舍。一者。天主穴山精舍。二七葉穴山精舍。三蛇神穴山精舍。四少獨力山 精舍。五耆闍崛山精舍。故云闍崛山中。

此舉法主時處以證信也。

與者。共義。

大者。揀小。道知用三。大多勝故。比丘者。論釋有三。一乞士。乞食貲身。乞法 貲心也。二怖魔。出家離欲。眾魔怖畏也。三破惡。見思惡業。悉皆破滅也。

四人已上。名和合眾。事理無違。如水乳耳。

千二百五十人者。佛初成道。度陳如五人。次度三迦葉兄弟。一優樓於火龍窟教徒 五百。二伽耶於象頭山教徒三百。三那提於希連河教徒二百。次度舍利目連。各兼 徒一百。次度耶舍長者子等五十人。經舉大數。故減五人。

同時一處曰俱。

菩薩。具云菩提薩埵。此云覺有情。廣覺一切有情故。

三萬二千。數也。

文殊師利。此云妙德。亦云妙首。又云妙吉祥。入法正位。名法王子。智德獨尊。

故為上首。

此列大小聽眾以證信也。

此六成就。諸經通有。亦名通序。

△次發起序(四)。初闍王幽父。

爾時王舍大城有一太子(至)制諸羣臣一不得往。

爾時。顯佛正在王城說法。揀非遊化諸國時也。

阿闍世者。此云未生怨。胎時已於父王。起怨害故。或婆羅留支。此云折指。生時 王令撲之不死。折一指故。

調達。具云提婆達多。此云天熱。生時人天熱惱故。亦云天授。從天乞授故。自造 三逆。一推山壓佛。石傷足指。二蓮華色尼呵之。拳打眼出。三別搆五法。以誘五 百新學。謂斷肉。斷鹽。不受五味。不受割截衣。不居聚落邊寺。破和合眾。教他 二逆。一教王殺父。二教王害母。故稱為惡友。

隨順教者。調達教言。我殺牟尼以作新佛。汝殺頻娑以作新王。闍王見其五通。取 天花食。遂信其說。行殺逆也。

頻婆娑羅。此翻顏貌端正。或云色像殊妙。亦曰模實。影堅。

阿闍未生有怨。幽因也。隨順惡教。幽緣也。重室制往。幽法也。收執閉置。幽業 也。

經初以幽父為發起者。有二意。一者。頻婆昔於毗富羅山。遊行獵鹿。周遍無得。

唯見一仙。生瞋惡心。怒其逐去。勑左右殺之。其仙臨終。誓言為子。還以心口而 害於汝。若不報怨。不能禁人無辜加害故。楞嚴謂怨害輪迴。食父母想。如土梟破 獍等類。正此義也。二者。子若不逆。必貪富貴。終不能令聞法得果。厭此娑婆苦 故。如此殺無明父。利也大矣。

△次夫人往濟。

國太夫人名韋提希(至)得聞法故顏色和悅。

先往濟飯食也。

頻娑稱妻曰夫人。闍王稱母曰太夫人。

韋提希。此云思惟。聞佛正受。善思惟故。

敬者。頻娑常於佛所。種諸善根故。

澡下。外以淨妙漿麨密供。表敬意也。

爾下。次請求法食也。初請應。潄口。求法須淨三業故。遙禮。佛有天眼通故。

目犍連。此云采菽氏。名拘律陀。無節樹也。禱此樹神生故。

以友輔仁。名為親友。揀上惡友也。

慈則與法樂。悲則㧞怨苦。

經云。受此輪迴。由隨殺盜婬故。欲得菩提。要除三惑。故求授戒。

時下。二赴感。如鷹疾至。神足通也。

八戒。謂不殺。不盜。不婬。不妄語。不飲酒。不著華香。不觀伎樂。不坐高床。

戒也。及不過中食。齋也。名為八關戒齋。

富樓那。翻滿慈。或滿願。

諸弟子中。說法第一。故稱尊者。

知有妙辯。令人法喜。故遣為說。法者。善惡因果。真妄斷證法也。

如下後。快得充餐也。飯食外貲色身。法食內貲慧命。故和悅。

次以往濟為發起者。孝敬夫主。是淨土因。王命不濟。淨業何從。如提胃獻佛麨 蜜。佛與密成果記。又維摩言。法喜為妻者。淨心以澡浴。甘露法之食。解脫味為 漿。既悅可其意。乃發以道心。莫非韋提希乎。

△三闍王幽母。

時阿闍世問守門者(至)閉置深宮不令復出。

初探父事實也。先闍王探問。

次門人實答。不可禁者。太后位尊。非如臣可禁約。羅漢神通。非重門能制止也。

沙門。華言勤息。勤修眾善。息滅諸惡故。

時阿下。二怒母欲害也。向彼異謀謂之賊。竊與飲食名賊伴。違背我心稱為惡。劍 欲害母不害父者。瞋其通信。母亡父不存故。不殺守門人者。先未勑禁婦女沙門 故。

時有下。三聽臣捨劍也。初諫勸。月光。智謀如月故。耆婆。此云能活。昔精醫道 能活他命故。是闍王庶兄。奈女所生子也。初詣得叉尸羅國。師於阿提梨。學醫經 七年。其師與一籠。及掘草之具。令遍覓藥草。後於貨柴人所。一大束中。見有一 木。光明徹照。名為藥王。對諸病人。照出身心一切症候。悉令除愈。毗陀論。此 云智論。即四韋陀典也。殺君父名惡王。不忠孝名無道。剎利。秦言田主。王種 也。旃陀羅。此云屠者。或云殺者。魁膾也。不忍聞者。但令臣見。莫使人聞。穢 名一傳。輔相何顏。晉有司言。有子殺母者。阮籍曰。嘻。殺父乃可。至殺母乎。

文帝曰。殺父。天下之極惡。而以為可乎。籍曰。禽獸知母而不知父。殺父。禽獸 之類也。殺母。禽獸之不若。故此貶曰。不忍聞世傳名是旃陀也。不住有二。一罪 及女人。二刑加生母。按劍却退者。國有諍臣。不得不用忠言以逆耳。示威德以止 怒也。

時下。二畏從。聽其言也厲。則驚怖。觀其威也猛。則惶懼。賢臣去而國亡。名不 為。

耆下。三重誡。慎。誡也。直諫以誡警也。

王下。四止害。懺是梵語。具云懺摩。此翻請忍。或云請恕。容恕我罪。願忍勿瞋 責也。悔是華言。百法中惡作也。厭先過失故。合之。身則懺謝。意則悔責。向白 法名懺。捨黑法名悔。懺是求來。悔是改往。懺則慚天而興善。悔則愧人而罸惡。

求救者。國唯以善人為寶。豈可不哀留而受怨敵害也。

勑下。後勑官幽閉也。

三以此為發起者。亦二意。一者。普超經云。阿闍世從文殊懺悔。得柔順忍。命終 入賓吒羅地獄。即入即出。生上方佛土。得無生忍。彌勒出時。復來此界。名不動 菩薩。後當作佛。號淨界如來。其迹既爾。本豈可量。權現害生母者。如我逆罪。

尚通懺悔。況餘人輕重垢乎。若不容懺。佛道無從。二者。若不行逆。母於子女。

起諸貪愛。何能求見佛僧。欣彼淨土樂乎。楞伽云。貪愛名為母。斷即證實法。維 摩言。行於非道。通達佛道。闍王之謂歟。設非權現。墜墮三途永無出期。豈能得

忍而成正覺哉。

△四夫人求救。

時韋提希被幽閉已(至)普雨天華持用供養。

先因禁求佛也。初語誠求。心意悲苦曰愁憂。形容枯槁曰憔悴。安心名慰。探身名 問。應攝受者而攝受之。故恒遣教誡。阿難。此云慶喜。又云無染。佛成道日生。

白飯王子。如來堂弟也。多聞第一。故稱尊者。佛乃人天師。不為一人。故威重無 見。內居深宮。外避嫌疑。故求見二師。目連是佛上首。阿難是佛侍者。請之則無 患焉。佛昔偏遣阿難來見。頻娑王敬信三寶。韋提夫人亦無故。而今非昔比也。

作下。二意哀求。不能離生死怨。故悲淚。不能得佛法樂。故向禮。未舉下。次隨 請來赴也。初遣徒來。感應道交。難思議故。云未舉頃。佛之三智。無不知故。云 知心念。道不虗行。遇緣應故。云勑空來。

佛下。二佛親降。山宮出沒者。十佛中隨樂佛。十身中意生身也。問。王與夫人。

皆請弟子。何故王則遣徒。夫人自去耶。答。有三意。一頻娑願受戒聞法。可遣人 傳授。韋提願求生淨土。非佛難開示。二於王若自往者。阿闍謂朋父謀政。怨嫌必 重。致滅法僧。罪不可解。於夫人自往者。阿闍謂母無謀理。嫌恨尚輕。縱幽二 親。罪猶可懺。三王乃丈夫。可遣弟子教誡。則無餘嫌憎。夫人是女。必須師弟同 來。自度諸疑謗。時韋下。後禮見主伴也。初句能禮。舉下所見。有五。一佛身。

釋迦。翻能仁。姓也。從慈悲利物。故不住涅槃。牟尼。翻寂默。字也。取智慧冥 理。故不住生死。悲智並運。立此嘉稱。紫金色者。清淨德性熏成。非是欲愛生 故。二蓮座。表念佛三昧。絕百非。具百法故。三二聖。先度目連。故侍左。後度 阿難。故侍右。四諸天。釋。具云釋提桓因。此云能天主。能作三十三天主故。梵 是西音。此云離欲。或云淨行。高淨。大梵天王也。護世。四大天王也。護持世界 故。諸天。盡於三界天也。五華供。天華有二。一曼陀羅。此云適意。白花也。二 曼殊沙。此云柔軟。赤花也。或雨或供。皆表因趣果義。

四以求救為發起者。令知負債含怨。雖夫父最親。縈華已極。一旦對至。無可代 受。毗奈耶偈云。假使百千劫。所作業不亡。因緣會遇時。果報還自受。唯除諸佛 菩薩羅漢。堪令出離。楞伽云。若有實造五逆罪者。唯除覺了自心。遇善知識。方 證解脫。楞嚴云。殺彼命者。除奢摩他。及佛出世。不可停寢。是以念佛求生。為 解怨釋結之要訣。超生脫死之良方也。

統上四種發起事緣。獨此經有。餘所無者。亦名別序。

△二正宗分(四)。初廣現十方佛土。令生信樂分。二先夫人三問。詳三世事以請。

時韋提希見佛世尊(至)教我觀於清淨業處。

先追察過去業因也。初歸誠三業。自絕。去意地貪欲以求佛心。舉身。捨身中婬殺 以投佛身。號泣。斷口內妄語以依佛口。若不盡命歸罪。苦何由脫。

白下。二求示二因。何罪。過去因。惡子。現在果。問自身眷屬因也。緣如前釋。

世下。問如來眷屬因。緣者。昔於定光佛時。耶若達欲嫁女。有年老梵志須摩提。

求為女婿。聰明而貌醜。時釋迦為摩納童子。顏貌姝好。就珍寶仙人。學習既成。

從遠方來。遇見摩提論議。摩提言屈。耶若歡喜。以女妻之。摩提忿極。誓願當來 生生惱害。摩提。調達是。女者。瞿夷是。如出生經。共為眷屬者。調達。是佛從 兄。阿難親兄也。釋氏譜及經律異相云。淨飯王生二子。長名悉達。次名難陀。白 飯王二子。長調達。次阿難。斛飯王二子。長摩訶男拘利。次阿那律。甘露飯王二 子。長娑婆。次䟦提。一女名甘露味。又涅槃報恩法句經云。調達教闍王。放五百 醉象。蹋殺如來。佛入慈定。舒手五指。出五師子。象見怖畏。後調達復以毒藥著 指爪中。意因禮拜。中傷佛足。往而未到。地自裂開。生入地獄。故此問言。佛有 何緣。與達多共眷屬也。應知闍王達多。皆是逆行。一令惡人不起逆罪。二現逆行 為攝惡類。故大雲稱不思議。法華與天王記。若果實造。輪轉惡道不休。豈得世世 同佛為伴哉。

唯願下。次逆求未來生處也。初正求請。閻浮提。此云勝金。樹名。濁謂五濁。劫 見煩惱眾生命也。惡謂十惡。身三。殺盜婬。口四。妄言綺語兩舌惡口。意三。貪 瞋痴也。

此濁下。二出所以。有四。一地獄。梵語捺洛迦。此云苦具。或翻惡處。惡者生 處。徧滿苦器故。二餓鬼。梵語闍黎哆。此云祖父。或翻餓鬼。長受飢餓故。三畜 生。梵語底栗車。此云畜生。為人畜養故。亦云旁行。身行不正故。四不善。五逆 十重等。三途因也。

願我下。三結欣厭。邪教離。耳清淨。惡友離。眼清淨。

今向下。後啟請現在教觀也。兩肘兩膝頭頂為五體。要知過去因。今生受者是。恐 償未盡。故求懺。要知後世果。今生作者是。觀法不諳。故願教。滅除眾生暗。稱 為佛日也。清業。揀惡聲。則無憂。淨處。揀惡人。則無惱。

△次如來一光。現十方土為答。

爾時世尊放眉間光(至)嚴顯可觀令韋提希見。

初總示能現也。眉。表中道。光。表智。觀佛海三昧經云。眉間毫相。長一丈五

尺。如瑠璃筒。從中發光。金色者。表金剛觀察。徧照世界者。表智緣法界。此則 一入一切也。佛頂。無見頂相。表第一義諦。金臺。表實相體。須彌。唐言妙高。

山王也。東黃金。南瑠璃。西白銀。北頗梨。隨方現色。佛土皆現者。表從體起 用。此則一切入一也。

或下。二別舉所現也。七寶合成者。如南方寶生佛土等。因示七菩提行。揀不善聚 也。純蓮華者。如西方蓮華世界等。因開一乘佛教。揀惡業聲也。自在。他化天。

如北方自在稱王世界等。因入大涅槃果。揀三途也。玻瓈鏡者。如東方瑠璃佛土 等。因悟如來藏心大圓鏡智。揀惡人也。十方者。上則別列四方。此則別盡餘方 也。

有如下。三結成教觀也。莊飾曰嚴。煥麗曰顯。可觀。答觀。令見。答教。音聲。

名有相教。光現。名無相教。今乃後一也。

又問三答一者。現土自生欣樂。欣樂自信教觀。觀教自厭宿業。故舉中以該前後 耳。

△二略示三種淨業。令發知解分。二先韋提的求往生樂土。

時韋提希白佛言世尊(至)教我思惟教我正受。

是下。總揀去也。清淨。斷德成就。光明。智德莊嚴。諸土共有者。我下。別擇取 也。極樂者。梵語須摩提。此云安樂。安養。清泰。妙意。依報土名。阿彌陀。此 云無量壽。亦云無量光。正報佛號。散心度量名思惟。約慧言。一心繫念名正受。

約定言。

△次如來直指西方淨業(二)。先且令頻娑成果。

爾時世尊即便微笑(至)自然增進成阿那含。

初微笑。意有二。一答夫人樂因。故歡笑。二成大王樂果。故歡笑。初見不笑者。

夫人欲自絕。佛又何笑言。

有下。二光照。不待答而先光照王者。令相見佛僧。斷疑釋結。一令相悟世法。盡 如幻夢(二)。令相信善惡因果不忒(三)。令相知各得修證利益(四)故也。五色。表破五 陰苦而成五分法身樂。超五濁而得五清。從口。表法王子。皆從佛口法化生故。光 照王頂。表一切智果。出人天上。最為尊勝。

爾下。三成果。心眼無障者。即凡心而見佛心。依肉眼而見佛眼也。阿那含。此云 不還。不來欲界受生死故。三果也。增進成者。佛知見光。增道損生。故令轉凡為

聖。從初至三也。此猶約近成言。終歸大乘佛果。如蒙光天子。高超十地。足可徵 矣。

△次正示韋提淨業(二)。先舉無量佛土果以教正受。

爾時世尊告韋提希(至)諦觀彼國淨業成者。

初教知佛果。樂國去十萬億土外而云不遠者。一約機緣心行。心則迷佛在心外。則 遠。悟佛土唯心。則近。行則善力微無緣。則遠。善根熟有緣。則近。二約佛力加 被。初則佛頂臺中。現出佛土。令可觀見。次則佛出聲光。徹彼佛土。欲見即見。

皆名為近。除此盡遠也。

憶佛念佛。現前當來。必定見佛。故教其解知。下云。是心是佛。真諦智知法身佛 也。是心作佛。俗諦智知報化佛也。

汝當下。二教觀國土。彼國淨業成者。極樂國中。無量莊嚴。皆是無漏性德熏成。

清淨福業修成者也。

事一心名繫念。念報化土。理一心名諦觀。觀法性土。不可以少善根福德因緣。得 生彼國。故教其念觀也。此二詳下前十三觀。

△次明三種淨業因以教思惟。

我今為汝廣說眾譬(至)三世諸佛淨業正因。

先舉益也。眾譬。指下後十四五六觀。現在益。亦令下。當來益。

欲生下。次明修中。初標列。惡業謂之禍。善業謂之福。

一下。二釋義。一共凡夫業。孝奉。尊親也。慈善。愛物也。供軄不怠名孝養。服 勞無違。名奉事。不殺。略舉止善。十善。詳列行善。釋之。不殺盜婬。妄言綺語 兩舌惡口。不貪瞋痴。十止善也。放生。布施。梵行。誠實。質直。和諍。柔軟。

不淨。慈悲。因緣。十行善也。

二共小乘業。三歸。佛法僧也。眾戒。比丘等戒。威儀。初中後際。行住坐臥內。

各具二百五十戒律。共三千焉。

三共大乘業。菩提心。成等正覺心也。信誦。自覺心行。勸進。覺他心行也。

此則兼利他。名世出世間上上福。為上輩。次則唯自利。名出世福。為中輩。初則 人天。名世間福。為下輩。

如此下。三結成。以此三福德。向彼佛土修。皆共成佛道。故同名淨業。

佛告下。後歎顯。諸佛從心想生。是業從性起修。故是佛業正因。心佛眾生。三無 差別。修不明心。便同有作。故問知不。

△三別明十六觀法。令成因行分(四)。初如來誡勸(三)。先總誡諦聽。

佛告阿難及韋提希(至)善哉韋提希快問此事。

佛下。誡今聽。真實曰諦。無邪曰善。聽。聞慧。有心耳異。須重誡。思慧可知。

念。修慧。

如來下。明當說。賊者。劫法財。戕慧命故。

善哉下。讚前問。利益現未。宜稱善快。

△次別勸阿難。

阿難汝當受持廣為多眾(至)應時即得無生法忍。

初勸持說。領納法義曰受。捧執文句曰持。自利也。宣說。利他也。

如來下。二出所以中。先示觀法。觀兼事理。土通性相。然上淨業。是求生樂土 因。此樂土。是淨業所感果。法也。執譬修持。鏡譬觀心。像譬土境。喻也。

見彼下。後明忍益。得。證也。忍。智也。無生法。理也。慧心安此無生法性理 故。名得無生法忍。華嚴云。無生忍者。不見有少法生。不見有少法滅。大彌陀經 云。有三法忍。一音響忍。二柔順忍。三無生忍。鈍根者。成就二忍。利根者。得 無生忍。三十四。四十八願云。聞我名字。不得菩薩無生法忍。第一第二至第三 者。不取正覺。信力入印度經云。無生忍法。則能清淨初歡喜地。仁王云。無生忍 菩薩。所謂遠不動觀慧。遠即七遠行地。不動即第八地。觀慧即九善慧地也。應時 者。圓頓入也。見土。是境妙。心歡。是因純。即得。是果熟。楞嚴云。身心快 然。如來淨妙。皆現其中。是人即獲無生法忍。此之謂也。

△後重示韋提。

佛告韋提希汝是凡夫(至)有異方便令汝得見。

凡夫肉眼不見障外。想心不得正受。菩薩天眼洞徹他土。觀心入正定聚。此揀凡聖 心眼不同也。諸佛如來。指彌陀及餘佛三身。上約依報果。此約正報果也。方便有 二。謂十六觀門及佛加持力。觀則兼見法身。如解脫長者。隨意即見。持則見報化

身。如城東老母。背手皆見。異者。勝捷奇妙也。起信云。如來有勝方便。謂以念 佛因緣。常見於佛。

△二韋提啟請。

時韋提希白佛言世尊(至)阿彌陀佛極樂世界。

先為現在自他請。佛力。楞伽明二。一入三昧。二現身手。為二持故。即見諸佛。

般舟見佛論三力。一佛威攝取力。二念佛三昧力。三本性功德力。初仗佛。次二約 自。今乏自力。故請方便門也。

若下。次為滅後眾生請。無仁義禮智信。名濁惡。殺盜婬妄飲酒。破五戒善。名不 善。因也。五陰熾盛。生老病死。愛別離。怨憎會。求不得。名五苦。果也。眾生 因果如濁水。如來依正如月影。感應因緣。兩不相逗。故須請。心水若淨。佛月自 現矣。

△三如來詳示(二)。先總以標徵。

佛告韋提希汝及眾生(至)想於西方云何作想。

汝下。標。汝生。人也。應下。法也。觀住於理名專心。想注於事名繫念。一處。

文殊般若經謂一行三昧。知法界一相也。約能緣言。

西方。境也。前六觀。依報功德。中七觀。正報相好。後三觀。三輩業行。約所想 言。

云何句。徵。

△次別為解釋(十六)。初目想觀。

凡作想者一切眾生(至)是為日想名曰初觀。

初標境。生盲。揀非機。小本彌陀經。持名念佛一門已攝。有目。顯當機。昔有目 而今盲者。亦為所被。見日沒者。既見日從西沒。定知樂土。居西方矣。立日為 境。成事法界。

當起下。次明觀。想念西向。定能緣心。日欲沒相。定所緣境。未沒欲沒。似有如 無。日相從西沒時。日性亦從西沒。真空絕相觀也。

心緣理。想緣事。堅住不移。深勝初起。日欲沒。事即理。狀如皷。理即事。理事 無礙觀也。

已皆明了。超前中住。開目明日無心外之日。日日遍心。閉目了心無日外之心。心

是為下。後結成。

△二水想觀。

次作水想見水澄清(至)是為水想名第二觀。

初句。標事境。見下。明觀門二。先正作水觀。明了無分能緣也。水。所緣。澄則 不渾。清則不濁。真空觀也。既見水性。起冰相想。前句以理奪事。次句事能隱 理。無礙觀也。見映。能作。瑠璃。所作。不外瑠璃之水冰。全體相在乎瑠璃。不 外冰水之瑠璃。全體攝入乎冰水。周遍觀也。

此想下。後兼想地境。水因地而權設。是地前方便觀道。地乃水之實法。為水後正 修行處。故可合明。意顯教觀。前後無不圓融者也。於中分三。先明地內外映徹。

下有下。次明地上下莊嚴。又二。初地下。初句。金剛為基。

七寶下。七寶為幢。幢楞有八。擎八方地。放光如日也。

瑠璃下。二地上。先金繩為間。謂以黃金繩。間廁界道傍也。

以七下。次七寶為界。界。階道也。瑠璃地上。有八交道。俱以七寶成也。小本 云。四邊階道。四寶合成。於中連有四嚴。一出妙華光。

又似下。二光成樓臺。

於臺下。三臺邊幢樂。

八種下。四樂宣法音。八風者。東明庶。東南清明。南景。西南凉。西閶闔。西北 不周。北廣莫。東北條也。又魏譯大本。出八風相。文云。自然得風。徐微。(一)調 和。(二)不寒。(三)不暑。(四)溫凉。(五)柔輭。(六)不遲。(七)不疾。(八)吹諸網樹。演 布無量法音德香。樂器。謂金石絲竹匏土革木。苦空。舉一小乘法。以攝大乘常樂 我淨等也。

是為下。結成想。

△三地想觀。

此想成時一一觀之(至)若他觀者名為邪觀。

先標境。躡前地想。以為今門所依事體也。

一下。二明觀二。先行布觀。想冰作瑠璃地。地性本空。真空觀也。性空瑠璃地 上。想出無量嚴相。理事觀也。地之內外上下。交相遍容。周遍觀也。前後次第作 法界觀。故云一一。觀道深細。修須純一。故除衣食分散心時也。漸入假想。未得 精妙。名曰麤見。

若下。次圓融觀。地性嚴無量相。亦空亦即亦遍。同時具足。不外一心。故得此三 昧。知見不可說矣。

是為下。三結成。佛告下。四顯益。先勸傳持。

若觀下。次出利益。有二。一滅罪益。地是如實觀。能除斷。非日水假想。不明 滅。又結地以例餘前後觀。皆有此益也。

捨身下。二生方益。無疑者。證信淨土唯心也。

作是下。三揀邪正。觀境合經。見則斷惑證真。便稱淨業。名正觀。相與經異。見 則生諸愛慢。即為魔事。名邪觀也。

△四樹想觀。

佛告阿難及韋提希(至)是為樹想名第四觀。

佛下。標境。地句結前。次句起後。

觀寶下。起觀三。初總觀體性。行樹。立體。從心觀樹體。樹樹皆心性。真空觀 也。一下。二別觀用相。高葉華果。相也。童子幡葢。用也。於中六。一高大。

其下。二枝葉。

一下。三光色。瑠璃。此云青色寶。或云綠色寶。梵語蘇伐羅。此云金。玻瓈。此 云水玉。又云白珠。紅色者。梵語鉢摩羅伽。此云赤光珠。瑪瑙。梵語摩羅伽隷。

具赤白二色。硨磲。此云大貝。青白色寶。綠珍珠。梵語摩羅伽陀。大論云。此珠 金翅鳥口邊出。綠色。能辟一切毒。珊瑚。梵語鉢攞娑福羅。此云珊瑚樹。生海 底。碧色。應法師云。初年青色。次年黃色琥珀。梵語阿隰摩揭婆。其色紅瑩。

妙真下。四羅網又三。一明體相。妙真珠。梵語因陀尼羅。大論云。天赤珠。

一下。二出重數。

一下。三詳德用中開二。一宮殿。

諸天下。二童子。又四。一住處。

一下。二身衣。釋迦毗楞伽。此云能勝。摩尼。此云離垢。淨離垢穢故。又云增 長。增長威德故。楞嚴三昧云。帝釋於善法堂中。著釋迦毗楞伽摩尼瓔珞。

其下。三光明。

不可下。四寶色。初句總貫。次二句別顯。謂眾寶物不可具說。間錯狀不可具引。

色形相不可具言也。

此下。五次第。大本云。行行相值。莖莖相望。枝枝相準。葉葉相向。華華相順。

實實相當。皆明行伍相也。

於下。六花果。中又二。先總。

一下。次別。分四。一葉形量大色多可知。畫線條也。

有眾下。二花色。閻浮檀。此云勝金。閻浮樹果水汁。點物成金。因流入河。染石 為金。其色赤黃。兼帶紫燄。涌生下。三果實。帝釋天有一器。名功德瓶。隨所須 物。皆從瓶出。花涌眾果亦爾。

有下。四光明又二。先化成幡葢。

是寶下。次映現國事。三千。極樂本土也。十方。餘外鄰邦也。

以上六門相用。事非理性外有。一真體性。理非事相外顯。無礙觀成矣。

見此下。三遍觀性相。初句見樹性相。結前也。亦下。起後也。一一觀。指七重行 樹。七七相重。重重無盡矣。樹莖等。指六門相用。彼此遍容。一多即入也皆令明 者。周遍觀成也。

是為下。結成。

△五池水觀。

次當想水欲想水者(至)是為八功德水想名第五觀。

次句境也。

欲下。觀也。先總體。想八池水性。唯無相心成。真空觀也。

一下。次別相五。初池水。又二。先能造體。柔軟者。稱心適意故。如意珠者。梵 語摩尼。自在曰王。珠中最勝故。圓覺云。摩尼寶珠。映於五色。隨方各現。

分下。次所流相。支派也。

黃金下。二渠流襍色者。許慎云。金有五色故。

一下。三蓮花。

其下。四泉聲。先明灌注隨意。

其聲下。次明音聲演法。苦空。小乘法也。波羅密。大乘始終法也。相好。一乘圓 頓法也。

如下。五鳥音。哀雅讚者。哀則讚佛大悲拔苦。讚法解脫二死。讚僧悲增化他。雅 則讚佛大慈與樂。讚法證得二果。讚僧智增自行。通上五門。具二觀法。事相即理 性。理性即事相。無礙觀也。此一即彼多。彼多即此一。周遍觀也。至此觀勝根 利。故得合轍。不須次第偏歷。

是為下。結也。八功德者。唐譯云。一澄淨。澄渟潔淨。離污濁故。二清冷。清湛 凉冷。無煩熱故。三甘美。甘甜美妙具上味故。四輕輭。輕巧柔輭。可上下故。五 潤澤。津潤滑澤。不枯澁故。六安和。安靜和緩。絕迅汎故。七。除飢。除飢渴 病。有勝力故。八長養。諸根長養。調身心故。

△六總相觀。

眾寶國土一一界上(至)若他觀者名為邪觀。

初明觀二。先別觀寶樓閣。界上。謂界道內地面上也。五百億。重數也。

其下。樓中諸天作樂也。

又下。空裏樂器自鳴也。

此下。樂內演出三寶聲也。

眾音。指天樂空樂二種音。樓閣天樂。事法界。為所緣境。一一唯心性成。理法 界。真空觀事相遍於理。理性遍於事。事理法界。無礙觀。理如事相無盡。事如理 性圓遍。事事法界。周遍觀。皆能修觀。此既總門。故能所不分。境觀圓融也。

此下。後總結池地樹。望後諸觀。此猶約略見依土事。未及詳悉正報。名麤。樹地 池樓一齊見者。境觀後後勝前前故。較前第三見地。前是麤中麤。此則麤中細矣。

是為下。二結成。望前次第別相觀者。今則四事同時具足。名總。

若見下。三顯益。先滅罪。命下。次生方。作下。後揀取正則取。邪則揀也。

△七華座觀(二)。初示現正報果發起信解。

佛告阿難及韋提希(至)觀無量壽佛及二菩薩。

先如來許示。諦聽善念。誡也。

為汝別說。許也。苦。三苦八苦等。果也。惱十使煩惱等。因也。除苦。轉生死得 涅槃。除惱。轉惑業成菩提。

汝等下。勸也。上自行。此利他。

說是下。次三聖現前。悲華經云。過去劫中。世界名刪提嵐。劫名善持。輪王名無 諍念。生有千子。臣名寶海。唯生一子。號曰寶藏。出家成道。還號寶藏如來。為 王說法。其王千子。各各供養。經三月已。佛欲為記。先入三昧。光中現界。或有 濁惡或有淨妙。王問其因。佛言。皆以願力度眾生故。王言。我願成佛。不取不淨 佛土。願世界淨妙。無四惡道。亦無女人。等一化生。壽命無量。宮殿莊嚴。如第 六天。聞我名者。必生我界。唯除五逆。誹謗聖人。破壞正法等。王發願已。佛即 告曰。大王。汝見西方。過百千萬億佛土。有尊音王如來。世界嚴淨。悉如汝願。

四佛滅後。過二恒河沙阿僧祇劫中。世界轉名安樂汝當作佛。號無量壽如來。次授 輪王千子中。第一不眴太子記曰。汝觀六道。生大悲心。斷諸苦惱。令安樂故。今 當字汝為觀世音。無量壽佛般涅槃後。二恒河沙阿僧祇劫。於夜初分。正法滅已。

於夜後分。土其轉名一切珍寶之所成就。種種莊嚴。勝安樂界。於一念頃。便成正 覺。號徧出一切光明功德山王如來。壽九十六億那由它百千萬億劫。又告第二尼摩 太子。由汝願取大千界故。今當字汝為大勢至。功德山王佛滅度後。汝當成道。號 善住珍寶山王如來。如是次第授千子中。有願取五濁成佛者。即我釋迦文是。以大 悲故。土名娑婆。生佛忍於三毒諸煩惱惡。故名忍土。今佛將說三聖諸觀。故現身 相以證信也。

閻浮金不得比者。閻浮檀金。展轉比至迦葉身金。猶如聚墨。況佛光耶。智論云。

閻浮提金。比七金山須彌山金則不現。須彌山金。比忉利天瓔珞金。乃至燄摩他化 自在金則不現。諸天身金。比聲聞辟支菩薩身色則不現。在佛光邊。譬如焦炷。比 閻浮金。

時下。後韋提禮請。接足。頂禮三聖足也。白佛。仰白釋迦尊也。因佛者。目覩觀 則易自可緩。未來者。未見觀則難。他須示。故須代請。然云觀佛菩薩。揀前兼請 觀極樂界。

△次正說華座觀令成修證(二)。初正明觀境。

佛告韋提希欲觀彼佛者(至)是為華座想名第七觀。

先標境。初三句牒所請。次二句。示未問。佛所坐者。蓮臺為座。故當想蓮花也。

令下次。明觀二。初觀花葉。開五。初顏色。

有八下。二脉絡。中又二。先畫路。脉有下。次光明。

花葉下。三形量。直淺曰縱。橫濶曰廣。

如是下。四瓣數。

一下。五珠鬚。三先映影。

一下。次放光。

其下。三現葢。

釋下。二觀蓮臺。有九。初臺即房也。

此下。次網。內含四相。一房面金剛為孔。二透出赤色肉尖。甄叔迦。此云赤色。

西域有叔迦樹。其花色赤。形大如手。此寶似之。要解云。翻鸚鵡寶。赤如其嘴 故。三內以摩尼為肉。梵者。白淨之謂。四真珠為肉衣網。校飾於外也。

於其下。三幢。前觀寶樹。止高八千由旬。今寶幢高百千萬億山王。觀境展轉深勝 可知。

幢上下。四幔。夜摩。此云妙善時分。時時唱快樂故。幔中受樂。如彼天也。

復下。五珠。幢幔周圍。皆有如意珠瓔珞垂也。

一下。六光。

一下。七色。一下。八瑞。謂變臺網雲種種異瑞相也。

於下。九益。見臺。則悟如來妙覺果見網。則解心地眾法門。見雲。則知菩薩萬行 因。故隨現佛事。機無不被其澤也。

上想花葉蓮臺。一一本無自性。真空觀焉。依此空無自性。想成花臺相用。理事觀 焉。花臺幢幔珠光。一一皆遍法界。周遍觀焉。

是為下。後結成。

△二重出所由。

佛告阿難如此妙華(至)若他觀者名為邪觀。

先華座因也。華臺不可思議。名為妙華。亦事亦理。亦因亦果。亦依亦正。亦多亦 一故。法藏願力者。魏譯大本云。過去錠光佛出。至五十三佛。名世自在王。時有 國王。發心出家。號曰法藏。佛為廣說二百一十億諸佛剎土。天人之善惡。國土之 粗妙。法藏聞已。即說四十八願。今已成佛。現在西方安樂世界。眾寶蓮華。周滿 世界。故依正二報。皆佛行願功德成也。

若欲下。二修觀法也。佛坐蓮臺。如諸天隨身宮殿。故當前觀。不得襍觀應一一 者。謂華葉中色脉量數珠光。蓮臺內房網幢幔光色。皆應一一作三法界觀也。此為 初機鈍根者說。一下。葉珠臺幢一一皆分明者。作圓融法界觀。揀上行布觀。故如 鏡中。頓現面上眼耳鼻口眉鬚髮頂像也。此為後心利根者說。

此想下。三成利益先。現在滅罪。前地觀除八十億劫者。初見彼國地故。次總觀除 無量億劫者。通見彼國依報諸境故。今觀除五萬億劫者。始見彼佛一華座故。較前 則勝。於次則劣。然是佛智如量說耳。非餘者所可道也。

必下。次當來生方。

作是下。四揀邪正也。

△八聖像觀。

佛告阿難及韋提希(至)於現身中得念佛三昧。

初標境也。見句結前。次句起後。

所下。次明觀二。初徵也。

諸下。二釋二先修觀想。又四。一佛身二。初真佛。又二。先總明諸佛二。初直標 佛身遍入生心。亦明佛即是心也。法界身者。即是無障礙法界身也。以無障礙法界 為體。含四法界。理法界法身。事法界化身。理事無礙法界報身。事事無礙法界十 身。華嚴疏云。此法界無盡身雲。真應相融。一多無礙。即理即事。即人即法。即 此即彼。即因即果。即有情即非情。即三身即十身。究竟覺也。心。本覺。想。始

覺。起信云。所謂覺義者。謂心體離念。離念相者。等虗空界。無所不徧。法界一 相。即是如來平等法身。入者。華嚴云。普見一切眾生諸煩惱中。有如來身智。常 無染汙。德相備足。無一眾生而不具有如來智慧。是知心佛眾生三無差別矣。

是故下。次轉釋心想佛即全彰。亦明心即是佛也。心想四句。明心即是佛化身。想 佛。從性起修也。即是。全修即性也。眾生念佛。佛在眾生心內矣。

是心四句。明心即是佛報身。修成曰作。性有曰是。生通二義。新熏而後造就名出 生。本具於今得顯名現生。心不想而佛不作。故云是心作佛。佛徧知海從生。華嚴 云。諸佛如來。不離此心成正覺故。無有心外佛為佛證心。故云是心是佛。佛正知 海從生。圓覺云。始知眾生。本來成佛。

是故下。次別明彌陀。念觀。能緣智。繫念不斷名事一心。諦觀不二。名理一心。

多下。所緣境。多陀阿伽度。秦翻為如來。金剛云。無所從來。亦無所去。故名如 來。法身也。即真如門體大理法界。阿羅訶。秦翻應供。應受一切魔梵人天諸供養 故。化身也。即生滅門中用大。事法界。三藐三佛陀。秦翻正徧知。如理智名正 知。如量智名徧知。報身也。即生滅門中相大理事無礙法界。開雖有三名義。合實 唯一法體。即成法界身。是大總相門一真法界心。事事無礙法界。故華嚴云。十方 諸如來。同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然。斯之謂矣。

想彼下。二應佛。法界身。無盡難思。法性身。離相莫測。故當取應身。先為觀 想。寶像。如下所說莊嚴八萬相好。法報化身。並依之顯現故。出觀入觀。開目閉 目。無不知見。故云心眼明也。見極下。二依土正覺業報佛。眼尚能觀。況前想池 樹幔網。法界本性佛。心猶能見。況前想樂土總境。此又倍前無數。故重表云。見 如此事彌覆滿空如指掌也。

見此下。三二土。先想二蓮華座。座想已說。故云如前。

想下。次想二大士像。像想已說。故云如前。

此想下。四三聖。上皆偏觀。此則普觀。境觀增明。主伴無盡。故云一一徧滿。從 前想像。至此四門。事法界也。一一皆有三法界觀。像唯想生。性本空寂。真空 也。性雖空寂。隨想像遍。理事也。想像如性。遍容無礙。周遍也。清凉國師。疏 觀經至此。開五種念佛門。一緣想境界念佛門。上從一心念觀彼佛至此文也。二攝 境唯心念佛門。文云。是心作佛。諸佛徧知從想生也。三心境無礙念佛門。文云。

心想佛時。是心即是三十二相。八十隨形好也。四心境俱泯念佛門。文云。是心是 佛。諸佛正知從心生也。是心。則佛相泯絕無寄。是佛。則心相當體全空。二相不 存。二性顯矣。

五重重無盡念佛門。文云。諸佛如來。是法界身。入一切眾生心想中。以此觀觀宗 乎法界。事事歸乎自心也。

此想下。後聞法益。初出利益。今人偶一隨喜見聞。尚於夢中。見諸如來。坐師子 座。圍繞說法。況此想像觀耶。楞嚴云。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。華嚴 云。若有眾生。專心憶念。則佛現其前等。因果感應。法爾然也。

行者下。二令揀別。像禪觀中。佛威光力。佛本願力。諒無魔事。然有宿障深厚。

或不善用心。容有魔起。未可定也。須令揀別。自無患耳。辨之有二。一見佛聞 法。不與經教相合者。是為魔事。二不與本所修觀相符者。亦屬魔事。楞嚴云。十 方遍作閻浮檀色。一切種類。化為如來。忽於空中。聞說法聲。或聞十方。同敷密 義。斯但功用。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受羣 邪。總見彼界佛菩薩像。猶未精純深細。名曰麤也。

是為下。三。結成。

作是下。四顯益。先滅罪。例前第六觀。

於現下。次成定。念佛三昧。亦名一行三昧。文殊般若經云。佛告文殊。欲入一行 三昧者。應處空閒。繫心一佛。隨彼方所。端身正向。能於一佛念念相續。即見過 現未來諸佛。若得是三昧者。諸經法門。皆悉了知。如威光太子。於波羅密善眼莊 嚴王佛所。得念佛三昧。十千法門。皆得通達。是也。

佛說觀無量壽佛經直指疏卷上

佛說觀無量壽佛經直指疏卷下

清　浙水慈雲沙門　灌頂續法　集

△九佛身觀。

佛告阿難及韋提希(至)若他觀者名為邪觀。

初標境。此句結前。次句起後。佛身。即佛地論說。生身非法身。為物生成故。形 有高廣量故。亦光明經謂。應身非化身。應正等覺故。壽有始終數故。此乃應生淨 化土也。法身清淨如虗空。居法性土。無始無終。自報相好無邊量。居自受用土 中。他報隨地見勝劣。居他受用土中。皆有始無終。化身隨類變大小。居通淨穢二 變化土。有始有終。法界身普融無盡。居無障礙法界土。亦無始終。故此徧觀三聖 應真具足身相。餘法報等並不談也。其實祇此一應身上。亦化亦報。亦法亦法界。

但隨五教機宜所見成異。經云。吾今此身。即是常身法身。須如理思之。

阿難下。二明觀。二初直令中上根總以身心觀。二。先觀佛身三初別明身相七初身 色。夜摩天金。超過日月而倍萬億。輝艶叵思矣。

佛身下。二形量。那由他。垓數。此云萬億。由旬。此云限量。大者八十里。中 者。六十里。下者。四十里。較二大士。少二十萬億那由他而多恒河沙矣。

眉間下。三眉毫。須彌山廣八萬四千由旬。三百三十六萬里遠。其高亦爾。白毫旋 轉。五倍於此。

佛眼下。四紺目。須彌東面一海。濶八萬四千由旬。合南西北。共三十三萬六千由 旬。須彌山外。七海環列。一海如此。餘六例然。共二百三十五萬二千由旬。會玄 引百法鈔云。娑竭羅海。濶三億二萬二千由旬量。彼一醎海尚爾。況此四面七香海 耶。青白者。山南海水。同瑠璃色。青也。山北海水。同頗梨色。白也。

身諸下。五毛孔。光如須彌者。具眾寶色故。

彼佛下。六圓光中。先形量。大千世界。復有百億。圓遍量大可知。於圓下。次化 佛。一下。三化眾。

無量下七相好四。一相。一下。二好。一下。三光。皆八萬者。轉塵勞成智德故。

一下。四益。佛念眾生。如母憶子。故相好中光明一一照攝念佛人也。

其光下。次總判難思。化佛相好光明。離言說相。真空觀也。從於一心想中。觀佛 無量相好。理事觀也。由旬身眼。廣狹自在。八萬相好。隱顯俱成。周遍觀也。此

唯根熟大乘智眼知見。非是初機凡小心力能及。

見此下。三結顯觀益。先顯益。昔普廣問佛。十方俱有佛土。何以獨讚西方。佛 言。閻浮提人。心多雜亂。令其專心一境。乃得見佛往生。念一佛功德。與念無量 佛功德無二。即是念一佛中。能見過去未來現在諸佛。作是下。次結觀。

以觀下。次觀佛心。先舉觀。身全悲心應現。故云觀身見心。親愛歡念曰慈。與樂 德也。憐愍惻怛曰悲。拔苦德也。各有三相。一生緣慈。緣一切眾生。如父母六 親。二法緣慈。緣一切諸法。皆從因緣生。三無緣慈。不住法相及眾生相。悲三例 知。佛心無形。依性德顯。故云大慈悲是。運同體慈。度諸眾生。而亦不取眾生 相。亦不限劫數。故云無緣慈攝眾生。三昧經言。諸佛心者。大慈悲是。慈悲所 緣。緣苦眾生。若見眾生受苦惱時。如箭入心。欲拔其苦。既諸佛以眾生為身心。

則如來外身內心。眾生皆可隨順而觀矣。觀心亦三。謂如來藏心。性本空寂。離心 緣相。真空觀也。具恒沙性德。攝諸眾生。無礙觀也。一一德性。徧滿法界。無壞 無雜。含容觀也。

作此下。二明益。諸。助語辭。佛慈悲心。即與真如。平等無二。徧一切處。一切 眾生。不念彼此。究竟寂滅。眾生依於三昧觀之。現前尚能見佛得忍。況他世耶。

如勢至云。我本因地。以念佛心。入無生忍。

是故下。二轉為下鈍根從一相好入二。初即一明多。從一入者。多則境繁心散。難 成三昧故。眉間白毫者。指前白毫宛轉五須彌相。自然現者。一光中現八萬。相 好。二一毫相現。一切相好皆現。

見無下。二即此見彼。益有二。一見佛。楞伽明。諸佛有四平等。謂字。語身。法 故見一佛身。即見諸佛身也。二得記。見佛聞法。自得心開而受莂矣。身上明現益 心中明後益者。交互言耳。

是為下。三結成。

作是下。四揀顯。

△十觀音觀。

佛告阿難及韋提希(至)若他觀者名為邪觀。

先標境也。見句結前。次句生後。觀聽十方圓妙明音。自行號。令彼十方苦惱眾 生。觀其音聲。即得解脫。利他號。

此下。次明觀二。初別顯十。一身形。初量較佛身短少恒河沙者。例如東方淨光莊

嚴界中。淨華宿王智佛。身長六百八十萬由旬。妙音菩薩。四萬二千由旬。此土釋 尊丈六。人身八尺。

身紫下。二色。

頂下。二頂髻。

項下。三光明中二。先項光又三。初形量。十方面各十萬由旬量也。其下。二化 佛。皆如釋尊丈六金身。具三十二相。

一下。三侍者。

舉下。次身光。合修羅在人天中名五道。開之名六道。色相通二。一五道身色。二 青等五色。又正法念經云。心如畫師。畫出五彩。黑即地獄。痴情純厚。黑黑業報 故。青即餓鬼。多慳貪故。赤即畜生。多瞋害故。人天白者。多造白業。報感善 故。修羅黃者。居人畜間。雖行施善。好勝妬他故。今於光中現者。令知五道非 他。唯自一身心造。弗以大悲光照。不能離苦得樂也。

頂下。四天冠三。初明寶體。

其下。二顯化佛。觀音三昧經云。昔已成佛。號正法明。今作菩薩。為行淨業。冠 有佛者。表帶果行因也。

高句。三出形量。觀下。五面色。

眉下。六眉毫二。初根本光色。

流下。二眷屬光相四。先種數也。

一下。次化佛。一下。三侍者。

變下。四神變。

臂下。七臂色。

有下。八瓔珞。初道數。

其下。二現境。莊嚴依正妙寶相也。

手下。九掌指三。先掌色。

手十下。次指相四。一畫。一下。二色。一下。三光。其下。四益。敬愛不捨。謂

之柔輭。

以下。三手用。

舉下。十足相。初舉足。二先輪相。自下。次臺光。

下足下。二下足。

其下。二總例二。初餘相同。指八萬相好。

唯下。二頂髻異。肉髻。相也。無見項。好也。寶積經明。應持菩薩用神力。上觀 三十二恒沙世界。不能見佛頂。故云無見頂。此大小相。極果所得。示居因位。故 劣於佛。

以上總別相觀。根境圓融。無對所對。真空觀也。從真起應。空不異色。無礙觀 也。一一相好。微妙含容。周遍法界。遍容觀也。

是為下。三結成。亦是應真身色。非化相也。

佛下。四揀顯。三一。顯利益。禍。現在災橫。一也。業障。過去惡因。二也。

罪。未來苦報。三也。獲福。遍周三際。四也。楞嚴云。能令眾生。持我名號與彼 共持六十二恒河沙諸法王子。二人福德。正等無異。悲華云。眾生受苦。稱我名。

聞我號。為我天耳天眼所聞見。不得免苦者。不取正覺。聞名福爾。觀身可知。

若有下。次明觀法。八萬相好中。為一耶。為多耶。眾內。為總耶。為別耶。故此 釋云十。門中。先肉髻不及佛。表現行因。當成佛果。令知是心作佛義也。次天冠 立一佛。表本成佛。迹居補處。令知是心是佛義也。其餘如經次第。作法界觀觀 之。

作是下。三揀邪正▽十一勢至觀。

次觀大勢至菩薩(至)常遊諸佛淨妙國土。

次句境也。梵語摩訶那鉢。此云大勢至。思益云。投足之處。震動三千大千世界。

及魔宮殿故。

此下。觀也於中二。初舉所觀相三。先別列五種五。一身形。長大。八十萬億。短 小。缺恒河沙。例前觀音。

圓下。二項光。初形量。十方共有一千二百五十由旬大也。二照量。十方共之亦有 二千五百由旬遠也。

舉下。三身光。初光色。

有下。二見益。有緣見者。揀無緣眾生。雖近而不見也。滅三障曰淨。證三德曰 妙。

是下。三成名。真實智光照理。令一切證真。方便慧光照事。令一切斷惑。故號無 邊光也。求上勢。令他得佛十力。化下勢。令他永離三塗。故號大勢至也。

此下。四天冠。初華。蓮華也。一下。二臺。一下。三相佛。正報。土。依報。

頂下。五頂髻。二先髻色。鉢頭摩。此云紅蓮花。於下。次瓶光佛事。謂諸佛化度 眾生事。如八相等。

餘下。次總例觀音。指面臂眉毫掌指瓔珞也。前則是心是觀音。今則是心作勢至。

知佛菩薩。皆唯心造矣。

此下。後重明行坐二。先行相中。初地動也。當下。二華嚴也。他方動處蓮花莊高 如樂土者。大本云。風吹散花。遍滿樂土。隨色次第而不雜亂。柔輭光澤。馨香芬 烈。足履其上。蹈下四寸。隨舉足已。還復如故。華用已訖。地輙開裂。以次花 沒。清淨無遺隨其時節。風吹散花。如是六反。

此下。次坐相三。初地動。從下。二佛集。金光佛者。表金剛般若智。能斷眾生諸 煩惱故。光明王者。表二無礙智。遍照法界。拔苦與樂。得自在故。畟塞。徧滿 也。此則釋迦三變淨土。安置分身。彼則畟塞其空。多也可知。坐下。三法演。宣 說苦空。深達實相。名為妙法。三輩九品。未盡變易。名為度苦。統上本末身相。

以色性即智故。色體無形。說名智身。真空觀也。以智性即色故。現色無齊。說名 法身。理事觀也。以色心不二故。隨心能示菩薩身色。無量莊嚴。各各差別。皆無 分齊而不相妨。非心識分別能知。名法界身徧一切時處。含容觀也。

作下二揀能觀心。若得觀見。始信是心作勢至矣。我與菩薩。寧有間耶。

是為下。結也。三聖皆云色身相者。顯非法身。以法身無有彼此色相迭相見故。報 化色相。皆從法身之所現。故起信云。諸佛法身。唯是第一義諦。無有世諦境界。

除下。益也。初滅罪。阿僧祇。此云無央數。作下。二遊土。菩薩具神足力。觀則 自然蓮花化生。遊諸佛土。楞嚴勢至云。今於此界。攝念佛人。歸於淨土。行者為 觀。不亦宜乎。

△十二普想觀。