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參加辦法

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行政院新聞局登記局版台誌第四五四八號中華民國七+四年2月刮目創刊

Glorious Buddhism

發行人釋 悟 因

主編本刊編輯組 發行戶斤香光莊嚴雜蒜而土

地 址嘉義縣竹崎鄉 604 日6

內I甫村是錯州 4日 7 號

(05)2541267 03308694 香光寺 Buddhist Institute of Hsiang Kuaog 49-1 Hsiychao, Chu- Chi, Chia寸，

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期

f/h 清政台字第 0343 號登記為雜誌交寄

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季抖昂

電話 郵政劃懂 英文地址

一清涼劑，蔚為鼓舞大家向上、向善的心靈曙光1.法師們深信

緊榜(著是「吞光 加比賽。 生四古今人報名參 義縣、市中、小學 朗的視野。計有嘉 像力，開拓活潑開 一章發揮創作力、想

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作文、說故事。目 旦有書法、寫生、 藝比賽」，比賽項 天的「吞光心年才 日首先推出為期二 五月廿八、廿九 悅的微誕佳節。 一建烹滿祥瑞和喜 民一向來慶祝一年 ，邀請嘉義縣、市 特別籌割一系列活動 俗的本懷，吞光寺 ，實踐宗教化世導 陀慈悲利他的精神 〔叉訊〕秉持佛 泉。 長昇精神糧食的源 培養一份人心深處 安詳寧馨的氣息， 求外，運領為社會 祈安約一娟的信仰渴 者的心中。為慶祝~-U位偉大學者見寺院除滿足宗教 佛陀的慧光依然朗耀在無敦信仰低求法的熱忱'可 佛陀的法-1日仍在世界各地流傳，不為路途遙遠而減 亮一盞不滅的坊燈。直到今日，仍絡繹不絕，絲毫 ，猶如在黑暗的故路，為人們點參加禮纖的信眾，、進取、布施、忍 二于五百年前，佛陀一系灰人間相當海陋，但每日樂，時卅一佛法中和合 仰法傳播給社會大眾。法會期開儘管場地^z一方間也是寓教於 9並透過一連串的慶祝活動，將就有光明和希望，倡正當休閒活動，

世界和平，國運昌隆，社會安樂

要有佛法的地方，方而是配合政府提 L誕暨法華護國祈安法九四目，就出隔.. 只眾組像參加。這一 五月入日至十九日啟建「慶祝佛，由嘉義縣、市民 佛誕節，高雄紫竹林精舍自國曆，探關體競賽方式

鬥本刊訊〕欣逢二五三二年的

和合這動友誼賽」

il佛陀的誕辰，除一年一度的一劫持妙法起草經外，結合的法師們特別誨劃系列的活動il義診、傳授八關齋戒、禮拜法華三味懺儀、慶祝晚會等。品提供大眾一處較寬敞、釘適的共修場地，於是將法會地點遷至漢慶街的新綜合資毆中舉行。雖然，新精舍寶殿起築第一期結構體工程尚未全部完成，但在法師與居士們通力九口佇、匠心獨運的佈置下，一個社嚴殊勝的法華壇城儼然旻現實原本四壁水泥的大雄寶般也因之煥然一一駒，參加共修的居土莫不歎為奇蹟1.此次法侖的系列慶祝活勁，不僅在讚誦佛陀，更重要的是川唸世間，把佛法的泊涼真義介紹給社會大眾，故此次法會的特色有一二

共修，大眾虔誦法、墮落的心靈注入 正式進入法華經今迷亂社會中苦悶

一扎內永生間頭的「妙p PU

五月十五日起上妙義，不官為現

供養費示歡佛陀特

掙的身、口三日心來活動的高潮。「皆可成佛」的無 以仁取消來。掀起整個系列眾生皆有儕性」'

9他的結神

中體人卅日佛陀慈悲利的生活智慧展現出譬喻，關顯「一切

並從法黨習中，所閉路經中用種種因緣、Lh9涼、安寧

心做峙中得到真正將信士們平日在佛最後一時的說法， 與會有白封戒及至叫做、燈謎等方式，佛。法華經是世尊

9

使朗誦、吟唱、韻律依就、未成就的諸

比付危懺悔功德

經由戒怯的妥之夜，透過話劇、華徑，供養十方已

ohH H運用現代醫疫，貫宜地照顧眾生的色身健康.. 滿結束。 喻的頒獎典禮中圓 午五時，在溫馨歡 陶，整個活動於下 ，也要磊法的黨 動，休閑調劑之間 與競賽的人們在運 味競賽當中，使參 厚的精神，融入趣

賽競動運藝才

-~ 店主主3 、 E司

第六屆國際佛教教育研討會 假民航局會議廳開幕 莘梵工學院動土典禪 恭請諸山長老主持

寓

〔本刊訊〕莘梵佛學研究所主辦第六屆國際練到教教育研討

會，訂於七月廿七日下午四時，假台北民航局國際會議憊，

舉行閉幕典稽。廿入至卅白，共三天及先明山華覺佛學研究

所會議廳准一行論文發表，及分組研討。將有高兀自敏、豆、美三大洲九個國家(含墓術)教育(七月卅一日)上美二央、西德、法。午十跨學行華梵工、比、義大科、印仿佛教理想的大學位建校動土典穩、泰、中)學者參一學師資。。恭請綠點悅目仆諸山加會議並發表論文關L大學施教方長老、長官其間主針鷹在重精持環山雨淨、動土神教育輿知儀式，並敢講學術識教育的平文教社會賢達參加衡。觀糟。

Z強調環境教動士典椅柏村是於育并培養學聞單際佛教教育研討生的敬業精會聽海德舉行，是神。囡囡際佛學學者對凶L如何將佛教自由中圈佛教人士原理J應用在創辦獨立佛學院甚科技時代。表讀敷們閱(個叫詐。預之如何將甘咕本期動，士典諦。將因本佛教教理應屆國際瓜棚教教育研用在工技學討會理會學者佛教院立施教中人士的真襄時間題，

研討會聽滿次日更有一蕃盛況。 人、

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國際佛教教育研討會自民國七十年舉辦第一屆，其研討主題為「現代佛教教育之發展」，本屆論題配合華梵工學院之制辦，更具特殊之時代意義。此屆研討內容包括五項論題﹒.什佛教教理乃→般教育之寶藏資源。MM如何在工技學院推展人文(

日玉汁月六年二三五二屆佛

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華語

各位貴賓、各位姊妹，大家好

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很高興今天能在「自在的生活」裡9和大家結緣，共向探討佛法給予人類的指導。佛法的宇宙觀、人生觀，蘊含著深刻的道理，不是一般人所容易認識的;一旦將它落實到生活中3我們刻會發現

此親切費各位來參加年終拉討會 •• 它竟是如

9一定想為明年開創一番新氣象少不前帶著新鮮的心來聽聽這方外之-1日1見憨的人生閱歷或許比不上各位堅戶口間，但也佛門的黨習

9知識的累積9尤其是師父的教導曾使我有資糧在這裡和大家見面9個人很願意珍惜這項殊榮9提供各位最好的人生禮物!

U 門家庭管理師

婦女的玉件，就一個完整的社會結構來看，佔有拉拉大的份量?尤其是在孩子幼小的心靈中?母孔的地位遠比仆仆VA乳重要;另一

方面、9一位成功的男人所以依無筱一椒、之交9勇往直前地服務人群

9往往是由為有從本一位墳內助費不但街家反照料待安妥貼貼9扎常能適時提供智主9讓他走仔史千坦，史他切合群血水。所以，今天在這裡和大家談「自在的生活」費是因為宗教家所擔負的社會責任，i|提供一個積極、健康的生活心態9帶給社會一份穩定堅韌的力量ll這是宗教家存在於人間社會裡唯一的目的9正和諸位在家庭所承擔的責任不謀而A口。

HH 不為自己求安樂

怎麼說呢?大家一定聽過「自利利他」這句話，各位在家裡的作為，正是這句話的質蹺-﹒三餐總要等先生、孩子吃飽了，才將剩菜裝進自己腹內;燒菜、洗衣那一樣不是親自動手?雖說現在有全自動洗衣機，一滴水也沾不上手，但是整個過程的操作，還是要靠各位。倘若身為職業婦女，每天工作八、九個小嗨，拖若疲憊的身子，問到家中，先生可以翹起二郎腿君電視，婦女們仍舊毫無怨尤的做這些一家務。各位也許沒有宗教信仰，但這種將苦的位，自己身土撓，好的都留給先生、孩于的用心和行動9已經μ組合若宗教家「本為自己長安樂，但廠，采生待站砰苦」的情懷。所以，今天在這裡和大家談「自在的生活」'一方面是認識現代人生活的特性，同時也阪意透過佛法的智慧提供一些方法三讓大家能超越一向忙碌疲煩的生活，擁有自在的人生。

@追趕的現代人

時代的闊步飛快向前，為了應付多一兀多變的生活，現代人必須不斷地學習。改善生活本是人類共同的廠望，但如今，它勾成¹

我們緊抹與錢慮、路吋闊耍一彷徨 的來源。隨若科技的進步，物質

與精神生活發展的差距念永愈大，外在的世界五光十色，同是一個東西，昨天是新產口間，今天是新發明，明白文是大突破，我們的眼、耳、鼻、舌、身當然應

已。

道請您送一份法喜到人間

「香光莊寂」是一份傳遞佛陀教育的刊物，發行至今已進入第十四期9崗原永每期一其份增至-H甲問￡卅一仟份;三年來晶宮萃的少數善心人士隨喜助印9一而今面對日益增加的印刷費及郵資9我們竭誠邀請您能發心贊助，送一份法主KYM泠更多渴望佛法滋潤的心靈。香光莊鼠雜誌社札趴刊將 接不暇，而我們的意念隨著五官所及也只有疲於奔命了!

八門現代人

^{每天我們向自己說}

..

「要跟得上時代」、「現代人沒有現代的常識，是無法在現代生存的」

.•...

，我們要應付、學習的常識比古人不知多了多少倍，但我們一天部仍然只有廿四小時。ι刊發電腦、心理學、××學

...

好像不知道這些就比別人矮了一截。人與人之間，彼此見面說的不是「我新買了一輛車可別馳』的。」「你的孩子考上哪一所大學?」，就是「我先生叉升官了」、「××人的存款聽說是×位數

...

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」、「最近在××買了一棟別墅

••••••

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同失落的權衡

許多學者說

圈近代史以來最富足的一代， .• A7日台商是中

...

會吧!事實大大不然 衣食足，而後該是知榮厚的社...

到處可見 越來越多;遊行示威、自力救濟 ，車門少年犯罪頻繁、盜竊、搶劫 、撕票煉人聽間的案件層出不窮 六合彩風行、迷幻蔚暢銷、綁票 .• 大家樂、

...

，到底我們缺少了什麼?學自所見，多少人因為失落了生存的意義，捉摸不到生命的價值，只有用最具實質的土地、房子、轎車來滿足，如果弄不到，當然就設想各種門路來找錢。似乎，物質、地位變成人存在價值的唯一一種衡。反之，對生命的堅貞、對自己的忠實，思索自己存在的目標，省察自己與周遭人們的關係'悶悶自己能對他人

自由 月初

貳仟一兀整

..

洪宏宜焦國寶林麗珠壹仟完整

..

修慧法師張簡月意曾和宮吳碧秋

包

提供什麼?

...•

這些已經很少有人顧意想，除非他有一顆悠閑的心靈。因此，多少人忙碌一生，錢財、地位都有了，心靈卻比虛空還空虛，一這樣的人生是沒有辦法得到真正自在的1.

﹒自在的生活

怎樣才能有「悠閒」的心情，過自在的生活?在此有幾個佛法的原則供大家參考，而在介紹這幾個原則之前，大家要先認識一個觀念，鄉就是「級起的人生觀」o

緣起的人生觀

「緣起」簡單說就是凡事都有它的條件，因為條件具足了，所以有搧前呈現出來的結果，換言之，囡緣條件變了，事物的結果、相貌也就跟著改觀。因此，世上的亭亭物物都是因緣條件不斷組合的結果，而世間萬法不斷地變動，因此也就沒有位常不變的事物!!這就是佛法的宇宙觀、人生觀。

缺一不可

打個比喻，今天大家能安心的坐在這種關年終檢討會，除了因為有一倍婦聯會的組給外，還要有香光寺這一怯一個揚阱，並有鄉長夫人到香光寺連絡，J杏光寺的法師也一闢意更動原來的計畫來配合，再有鄉長夫婦昨天親自來到會場，從鄉公所調來筒子

..

' ..

，總之，由於很多人提供心力、體力及物質，才有眼前呈現在各位面前的場地，倘若場地、桌街都有了，而各位不來參加的話，今天的勝會，也就無法成辦了。可見，各位的來臨對於這個局面的促成是怎樣的不可或缺!屑一這樣的態度來看待世事就是「綠起的人生觀」o

人生在握因此，不同的困線條件組合便呈現不同的人生層面，幸福的人生必然有它幸福的條件，矢般的人生也必然有其失敗的因轍。「緣起的人生觀」給我們很大的啟示

••

i哲明翠的人本會執若於仇成的結果，而舍去採完成就事物的因緣條什，刊旦旦確實地去掌援它

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、創造它，這沫，誰叫說人生不走

採縱在我們的掌握之中九?對「綠起的人生觀」有了粗淺的認識之後，落實在生活上，我們要如何實踐它的精神呢?以下分四方面來說﹒-

H 掌握當下

就是面對事物的每一科那，老老實實的君清楚因緻條件，並旦老老實實做一一這個因緣下要做的事，否則，終日抗-緬於過去或徒然寄望於未來，都是非常不切實際的。是拖拉過去的經驗，變成

乳泣的叫筒說，表來的理想化為或 在的指南，而在每一個當于安成 它，去拔一是個充實而成功的人生

以我自己為例，剛出家時自認為精進就是不休息，所以常常捨不得睡覺，把時間拿來誦經、拜佛。但，人的體力有限，不是出了家馬上成佛。幾個月下來，還沒上課就開始打瞌睡，老師說什麼，一點也聽不進去，等到天黑了，只好挑燈夜戰趕功課，結果是把身體弄跨，做事也沒效率，還養成壞習慣，那麼，到底如何才是「掌握當下」呢?簡單說就是「飢來吃飯，睏來眠」現在該做什麼就作什麼，不要自作聰明，這道理說來容易，做起來划是個大學問呢!我們有多少人吃飯時吃出飯香，睡覺得一仲腿就可以入眼?

口看破放下

第二個作法是看破放下。剃了頭，著上僧服就算是君破放下了嗎?當然不是!君破放下主要唱的是心理狀況，不只是外在的形格，怎麼說呢?

物質與生命的衝突

當我們重新檢查社會，會發現

瀝、卡拉OK、咖啡屋 妓的也不少，聲色迷離的理容總 其數，女孩子或被迫或自顧做雛 •• 年輕孩子逃學、吸毒的不計

.•....

鱗比磁次，這些社會上最不幸的現象，究竟因何而起?是父母疏於管教?是受母愛

財如命出賣了孩子?是「貞潔」

日是沒落的名詞?是現代的人太靈感官的生活?是心靈極端的空虛，鬱闊無法排僻、提昇q

, ..

•.•.

陳宗~口了陳宗豆葉惹虹張發梅

t駝，伯一兀整:呂冠該法哲起邱依恩林庚年李沒輝金一一佰一兀整; 林玉雲被動丈劉美鳳林許金菊貳佰一兀整﹒.龔淑瑛陳聰明陳大業陳金利 只有寄車速賜康、自扳、強力膠

帶著神識暫時進入忘懷，自我、忘

懷現實的昏要幻涯中;或用最原始、最本能的色、情證賞自己的存在。我代的物質來得太容易，生命在共中嚴重地迷失了!或許大部份的人且還不到如此嚴重地步，而事實上在臼常生活受感官所欺騙的情況，依然是普遍存在的

又香又臭的臭豆腐

這兒講一個笑話

..

香光寺在每天傍晚時分常可聽到從內埔街上擴音機傳來的聲-zp﹒「來喔1.來喔!人客要吃香叉好吃的臭豆腐就來喲!我們的臭豆腐香又好吃喔!你們如要吃香又好吃的臭豆腐就趕緊來喔!」!!這個名叫叫「臭豆腐」的東西，居然又香叉好吃，實在很矛盾，但顯然這個廣告很有效，因為他一直從相同的地方傳來，停了好一陣于後，才文從另外一個地方響起來，可見買的人不少。這個現象表示﹒﹒發明臭豆腐的人，非常了解人類口舌的需要。同樣，這也說明了感官生活是人類的本能需求，所以現代的廣告商，想鑫各種辦法，刺激人們的感官，好引起一購買欲的道理就在治裘。感官的生活，本來無可厚非，但若完全被它牽引，忘失較高層次性靈生活的追尋，人就開始墮落，過著和動物本能相同的生活，結果是人類的文明表顏，社會也逐漸腐敗。那麼，怎樣的處理才恰當?

不要被舌頭囑了

學個例子，口罔聞七十一年的夏天，萬維精會有事，許多師父自南部，香光寺剩下幾個初出家的師矢留守。一天，紫雲村有位居士打電話來說

..

「師父啊!你們要絲瓜嗎?我們的絲瓜生產太多了，賣了會虧本，叉沒有人耍，你們來搞好嗎?」出家人一向是人家給什麼就接受什麼，有人要布施絲瓜當然好啊!結果用機車載了三大布袋回來，還沒吃完，他們艾熱心送了兩布袋來，這時正逢雨季，寺裡的菜圈也只有紅鳳菜，就這樣每天的菜不是炒絲瓜，就是炒紅鳳菜，吃到最後 ，一看到絲瓜就起雞皮疙裕，一想起紅鳳菜馬上浮現那難以下鳴的黏膩感，於是，向大師父說以後不要再往紅鳳菜了。沒想到，大師父到這怯倆一不.﹒「對於吃，出家人首先要建立一個截九中心

味道、顏色 肚裡'那還分得出什麼菜、什一眩 的閏月無關。東西一旦嚼逸，吞到 色、香、味來騙你的一古說，跟你 而已。高明巧善的廚師也只是靠 東西好不好吃，只定舌弱的分別 吃飽就好，不要八方別好不好吃， 的是要維持健力，只要有營養能 煩惱沒飯吃。其次，吃東西的目 有飯吃，出家人就有飯吃，不要 薩白然會護持，所以，只要佛祖 責任，只要認真隨力去傲，佛菩 •• 用劫、弘法是我們的 ...

你不要被你的舌頭騙了!」所以，所謂的「意破」、「草kr」，如果能從事物的實用性、白的性去體會，不被五{目的感空所迷惑，才能得自在，如此，我們也才可騰出時鬧，做更多有意義的事情。

透視物質的功能

曾經，有位信徒來寺提到

.•

他隔壁住著一戶有錢人家，買了一輛車給大兒子，理由一是大兒子做事業了，不可以沒有亭。大兒于有了，想想老三也不小了，怎俊可以沒有呢?就這樣，父子總共三輛車，各行各的o等到新的廠牌一推出，雖然車子還是新的，他們就說要換新車。

...

這樣，那天再出了新名牌，一定也要再換卒，每天辛苦賺來的錢光應付這些一身外之物就夠了。他們未曾想到--再名牌的車也只是交通工具，再豪華的車于，一個人充其量也不過坐一點點而已。佛法告訴我們

、比先生的事業 比汽車、比傢俱、比孩子的成績 人，天生會比較，比房于、 身為此仰仗的茫然專為苦。7免于小

」當成生存的唯一閏月的，結采必定 的改善做起，但妥犯「追求物質 人類生活的使剃，有必要由物賓

增進人類生活幸福的玉具，為了 •. 物寶只是 ...•.•

幾乎無一不比。看到別人飛黃騰達，而能安份、踏實地生活，是很需要掙扎的，唯有智者能夠在主官接觸外(下轉第三版)

許谷清蕭金蓮 林詩諒「伊文「伊琪陳秀卿林善士解于革同其消木 陳大樹吳責珠游雪卿陳品全然各氏兵中心翰治稀琪 于李錫堂吳素雲林映秀陳俊銘陳俊郎陳俊維壹佰一兀整﹒-塗美智吳碧秋陳泰源張宮維賞一股樺張懷文 王美姐陳給美陳士心坤無名氏陳楊素娥陳寅玉葉

EE-V 離

喜歡…My--M攸崗給外的那啡HEUU提樹，內昂的過樹干時會想起媽媽，一已是種旺愛叫他艾倫悅的聯想。自從媽媽攸依了佛陀之後，從他身上我已明、正看到了什麼叫做「赤子之心」o也因此，每每在位過菩提樹下時，咐他愛搜尋技椏末梢的新葉9看那通體赤紅帶有油亮光樺的心形葉片，在陽光下更顯得剔透9毫無掩蔽地在大于拉界，芸芸眾生中展現莖脈。能管媽媽每天誦經禮佛，也均個星期在研設班上一次課，但我相信她一定說不出為何「菩提本無樹，現鏡亦非臺」9可是在她眼中9我們都看到平安和喜悅會也從她說話行事，感受到生命性惰的率真與蓬勃生機。有時向她聊天9或看她在家一表忙上忙下

蔚見/

師父常常會到大寮幫我們撿菜，因為多數現代女孩是粗活拒不起，細活搞不來的。尤其像我這一向四大不勤、五穀不分自認遠厄廚的君于，碰到那些蔬菜還真不知所措。師父一來，菜似乎就變聽話許多，我們的手與某便有了一定的秩序與方向，規律地動作，往往因此節省了不少時間。今天當我正為剛從菜園踩回來的「放菜」忙得不可開交時，師父的大手再度適時地出現在水盆里，只見他雙手的指頭上下移動，就將一斤片「菜葉」洗得非常乾掙服貼，然後迅速交給左手?等到左手集了一大把後再

放入于一道水去洗淨。我立

即跟進，左右手一竟打起架，師父且我一付狼但相，不禁笑了起來。「見蔚，什麼叫可謙卑

戒指著菜站在路邊的只人招呼談笑 ，在旁的我，一瓦時著眼看到頭髮 花白的母親的吹得比我年輕許多。 也不知是年少誠愁，或是這世界 果真叫人失望，總覺得自己對生 活的熱情日漸冷邦，對人闊的悲 憫也逐日淡漠，可是媽媽一竟是越 來越活出興趣，每天忙忙碌舔，

刻更自得其樂。

上大學以來，我並不是個常

出家的女兒9即使是寒暑假，也

有大半時間在外面跑;看見我﹒

鄰居總愛開玩笑地說，4甘曲心女兒

翅膀長硬了，那天就不想回家了 。媽倒是間間地看也不看我，自

顧自地說

..

「養孩子就像放風箏 ，他們想飛出去多遠我就放多少 線會看見天氣不對就收回來一點

，是氾幾隻風嚕，我可是要放一輩子的。」就是這樣，我雖然台灣南北、鄉村城市到處胞，跑出僕僕風塵嚮住流浪的心情，也跑來了幾面「熱心服務」的獎牌錦旗，但跑出更多的還是那份愈來愈深的眷戀。記得第一次帶著加金框的雙狀回家9媽媽一苦了一跟上面的文 L?」師父邊洗菜邊問我。「感恩!別人給我的任何指導，我都心懷感恩接妥。」突然，師父將他均手掌心朝上，伸向我，心一一衷一驚，忙將洗好的菜交給師父，師父微笑著把它送進水中，回頭，同樣一隻手又仲向我，沉靜的說

..

「作一個出家行者要學習這樣!」一種無助的疑懼從心里升起。「不!不是這樣!」我低下頭避聞部父炯炯的眼神，腦際閃過母親從小對我的教誠

•.

「不可以隨便把你的手心朝上，伸手向別人要東西是最可恥的，自己要站得起來，不要讓別人看不起1.L可是師父為什麼要我們把手心向上呢?「見蔚!手心向上代表什麼?」師父似乎察覺我的掙扎||從小根深蒂固的觀

字，笑著說

..

「這個金框正好留著以後裝妳的結婚照片用。」我想那些嘉勉獎勵的文辭對她並無特別的一意義，她本來就認定自己的孩子不錯。有時想來也好笑，每個假期泡出去滿足一下知識青年服務社會的熱悅，然後帶回黑黑瘦瘦的自己讓媽養胖。在家也不見得什麼熱心服務，反是飯來張口，設服務的時候多，就怪不!i|||||得媽媽愛跟爸爸

••

、講

..

「我們年輕-h咽，時沒能跟得上時

••

aav

代，只好養個女!|||!-v

...

兒來替我們服務「社會，這也叫開{接貢獻!」其實媽年輕時還算跟得上時代，從她衣棚中那些牢腰身的洋裝、旗袍，梳綻畫櫃內級高跟鞋，就可看出，她所說的沒跟上時代，是指她只唸到小學畢業，沒能像幾位舅舅跟小阿姨都戴上了方椅。如果說母親這輩子有什麼一讓她遺憾的，那就是沒有飯會唸更多的書。所以當吞光寺翠辦傍 入中心，加上生長於安適的環境薰染，自己從不需，亦不會向人乞求過任何東問，我伸不出這雙手!「師父，為什麼妻子心向上?」抖顫的聲音，傳遞出我的訊息。「此丘的一意思是什麼?」「乞土o」「對，向上乞求佛法滋養自己的法身意命，向于化導眾生悟入佛陀的知見。向上的手，將自己的一切悲、歡、憂、喜、貧、自昌都放下，願意接受到人的種種給予，在這當中接安自己，也容納他人。」師父循循地解說，已稍徵消釋、心中的疑惑，可是，母親的話依然在耳邊響著ll向上的于是行乞的手，我不要!「向上與向下的差別何在?」丟不下這張眩，我拒絕收下一物一詣。 師文左手里握了一大把「族菜」﹒繼續說

..

「記住!出家人雙手托著餘，行乞的何止是生存所需的物質，當中還要涵養放下的功失。放下自己的執著與驕慢，隔露出謙卑、平等的襟懷，才能裝下信施的虔敬與信賴，這是我們來到這世界所承受的一切恩惠。」「一雙向上的手，不僅使自己向上提昇，更要承托一切的眾生。」望了望自己的僧服，我無言。晚上到念佛堂體佛，訝然發現阿彌陀佛圓滿、溫揹@的右手，正緩餒伸向芸芸的眾生，那手心是向上的1.微暗的燈光中，我恍見一方方清淨的國士在佛菩薩的頭力中堆砌起來，師父卸為我掀開那帳臨的一角。

活生的在自

(上承第三版)境的當下，冷靜地認清、透視物質的功能，掌握自己的責任和使命，恰當地運用可以達到目的相關的物質，不讓無關的部分成為自己的另一種負擔，若能如此，則科技的發達，將確實地增益人類生活的品質，帶給社會真正的福祉o

同喜捨布施

發學

一什豁

第三個做法是喜捨和布施，喜捨就是布施，但喜拾比布施更有「學問」些。如何是布施?記得以前過年時，總會有人上門擺財神爺，他們每到-戶人家轟戴上財神出具服裝，一直舞薯，舞到拿了錢才肯走，碰到、這種情況，母親總是教孩于們

••

「你若一右到那擺財神的人就趕快把門關起來1.」偏偏新年大白天是不能勵門的，只好躲起來，免得要給錢，如果不小心被撞見了， 才不好意思地給他幾個銅板，這個是「布施」。有時，我們在車站等車，碰到有人斷了一截手，拿了個破鐵盈遞向我們，為了表示自己和周圍函無表情的人不同，或為了能解除與乞者對立無昔日的尷尬，就從皮包中拿了一個便幣丟進去，這也畔「布施Lo但喜拾比布施更進一步，喜捨是指「用歡喜的心情布施」'為什麼能歡喜布施呢?因為布施的當下，施者的心靈是非常滿足的。要一個人布施不太難，方才說的兩個例于便是，但喜拾則源自盟軍足，只有在物質、精神各方面有豐足惑的人才能「喜拾」。所以豐足感一是喜拾來源，有位教授會說

•.

「豐足是指人生中一切有價值的事情，比如我們的健康、體力、滿足感，我們的思想、智慧、時間、金錢把它布施出去，儲量與其他人分享，這樣就是(于聽第四版)

機泉務之 i 錄歌 ili--ii 轉--轉 ill-!!ill

學研讀班時，她就趕了大早去報臉上，直跟彌勤佛一樣可就叉可名，關諜第一天，一一見興奮得像小愛1.學新生一樣，早早就穿戴整齊，媽媽很用功，每天接習功課直催爸爸裁她宴上課，也不顧我，常常拿著書本、筆記問家里的們取笑，切念著﹒-「上學是不能幾個小弦。現在家里的書桌前又遲到的。」其實從家衷出發封上多了一個伏案用功的學生，那弓諜的地方只要五分鐘車程，苟且見詹背俯首的姿態跟在裁縫車前的側揖早了半個鏡頭出門。從此，她影是一樣的專注二凝神，可是在每週五晚上都帶著特製的書包上我們心中的感覺都不同l|}位是照撓我們無微一、不至的母親，一

--il兵秋非位別是與我們互相呱稿、彼此照料互助的切友。從佛學一初級班畢業，媽馮拿了全勤和學業優良獎。畢業典禮結束的那時此，全家人熱熱鬧鬧的看她手舞足蹈地展示獎品，聽她興高采烈地指著畢業，紀念照介紹每一位師父及同學o還識她們要去單菜旅行，地點是六龜的一座佛寺。媽跟中閃著丈采-z「你們知道悅?我們要去的佛寺好莊敏、好壯觀，而且六鐘的風景很漂亮恥!還有蝴蝶谷呢!」一-U些地

子

學，放學時爸爸再去接她。回家俊也像我們向她報告學校的事一樣，「師父說」變成她的發語詞，不然就是掩不住美地告訴我們，他的作文又被拿去觀摩了，然談又不好意思的說其賞，抖得並不好。一一站時侯技們都會起閱誇她，看她打心底的興，笑得跟闊瞇成兩條制縫，像月牙兒飽問吋地掛在

幫會

方我們早都知道，而媽媽都從沒去過。媽媽畢業這件事，隨著她講述的結束而熱度漸冷，我們也想轉個話題時，封叉見她撥了外婆家的電話，大聲地

.•

「老爸!你女兒今天專業了，還得了獎，看您要怎樣獎宜我?||啊!一袋恭薯?li」媽媽果真帶向來一大袋地瓜，外加半袋尚有泥土泠濕野味的花生。到家便找來許多塑膠耍，就這樣把外公賞她的獎品瓜分，送給左鄰右金，且把自較大的一份送給師父們。我們都說她，這樣的東西也拿出去「或實」'她卻以為心意最重要，一活是典人結緣哪

媽媽的真情觸動了我的心﹒.多年來，經過此一一自己無怯掌握的因緣，許多情結常在心頭糾纏不清o慢慢地，會叫PHE麥能心隨荳口，而遇無可奈何之際，也狀似抖的川遠地說凡事隨緣。可是，更多時餒，卻清楚地明白，這些說剝削斬將異是教罔自己，所謂隨緣，更是消梅、放棄的美麗藉口，凹過頭來看媽媽是那樣誠意地要與眾

命的民誠的只希宅。 菩提樹下，媽媽會帶訴我看到生 就去是一段紅街道，因為，經過 新的契機。迷惘、加珊的助的社吋候， 春章又綠，信而從枝恆滿眼是 激。 何能不在佛前深深俯首，衷心感 紅塵的迷障。感入中心及此，叫我如 帶引我們走出這花花世界、萬丈 抖把自己對生命的熱情與誠章，來 我們也稚嫩而壯嶺，往後她更以 o確是要放上一輩于先前她保有 白了，我們一洹幾歪風來，媽媽的 散出的赤于之心。漸漸地，我明 我們也深深地欣賞著白她身上說 展現牠潛投生命中的活潑生機， 天空，並且在其中活的自我，更 高興地看她有了一方屬於自己的 的生活重心所在，而現在，我們 丈夫、茲于是她過去二十幾年來 ，帶大了五個小孩。在她而言， 二十發年來兩人合力撐起一個家 親近。媽媽二十四歲嫁給爸爸， 得，愈是長犬，反而跟媽螞愈是 家里矮個兄弟姊妹都這樣覺 生廣結善緣。Ei-- i

•

一一一一一一一一一一 一一一一一一一一一一一一一一

「一一一一一一一一

審風化關

悟師父問示/白丈結記前些天，我帶了幾位同修到掙作寸72

恭一沾上道下海律師作吞光寺 粘夏安的依在向開黎軍事後與淨律

寺往付照自法師談了一席話。

照閃法師山仙家泊是一位建築企

業家學現在拾一下塵緣3做一位老修 訂9

謹防要護持青年比丘僧，所以 興起掙作寺提供一處青年僧伽安心 辦逅的場所。我向他請教有關僧伽

教育的問題E我問法師9培養僧青

年3

要從什麼地方開始?法師肯定

地阿拉等﹒「成/仟莊巖」o凹程途中，我一直在思考l

一桐出家人是如何「成行莊嚴」呢 守除「嶽律依戒中消極的不、不、

不e:;外sm迦應淌養什麼呢?有句仰話mq﹒一人前看跟一牌，人後看走路」意思是說

?使自己的身、口、一意一，不多在與一幅寺及是福寺大聞法鐘。 ?藉此依於「法」的準則s慢慢修擔一兀和尚終於帶領二位弟子東渡日 積科以及行者的心境、湖義與行止經不起二人懇切熱忱的邀請9 自然會重新思考相應於佛陀戒律的國來迎請和俏。 力的秉持9已是代表鼎佛教的僧伽9非常仰慕，於是派遣逸然法師到中 轉發3對世間追尋的重新定位g願弘法，光圖將軍本來就對中國文化 日志一位社會青年多一旦出家多志，向幕府大將軍光囡建議迎請和尚赴日 以諸位同修為例，未進山門前師，景仰和向高蹈的德行，向德川 特殊形象和風格。避難。當時日本長略與一幅寺逸悴的法 質料費可以代表個人不同於別人的

得已率少數，弟子，到演海地區結茅

象s-Am--

氾正是別人認識你我的基本 入關，到處兵荒馬胡亂，隱一兀和尚不

純情正是我們給人直接感受的第一印福州黃葉山萬幅寺住持，興未清兵

戒丈的持守，括出自己來§威儀、

師，印象一申屯，最深刻，穩元和尚是F 得一些戒指條文就可以身而是要從對現末清初遠渡臼本弘法的隱一兀禪

莊嚴」絕不是用嘴說的，也不是懂

也是如此。我們讀中日佛教史時， 養出來的s所以一個人是否「戒行9毅來一一退位禪和子如此，租的大德

某某家庭、某某學校、某某團體教

凡的日常生活中，活也不平凡的堅 從你我學于設是間去下判斷||是感人的風範是踐履出來的，是從平 ..

別人了解我們，多是

，也不是你說要有風格就有風格， 究個人主義，不是趕新潮、求時笠 所以，風格不是標新立異9講 、志向，才能培養出預期的風格。 自己的身份，就要刻意涵養其心地 時也影響了周遭的人。一個人清楚 退幣的道心，塑造個人的風格，同

過具體徽細的行動，來說明自己不 子的形象，無庸任何語言，而是透

直到現在日本黃葉宗後代子孫

毅的身影儼然浮現，這是一位禪和

得以再度重現1. 習價式地向他的蒲團里去學而他堅葉山唐宋舊制，日本真正禪宗叢林 一年，到後來，人們每走過大般都手制定清規，一切制度皆沿中國黃

坐喜課諦。就這樣日復一日，年復

寺。寺院落成之後，隱一元和尚便著

經昂然默默地站在自己的蒲團前， 府字治縣的黃葉宗大本山||萬一幅

到，每個上殿的人都可以看到他已尚建寺弘法，郎今日位於日本京都 上半句話，但只要早晚般的時間一

動，於是贈了一大塊山地與隱元和

進，怎麼料進法呢?他一天難得說大將軍光因深受和俏的德行感

叢林，有一個老輝和子，非常地精

果然造就了許多禪鬥龍象。 曾講過一個故事il在他佳的大陸官學外，不出寺門一步。數年下來， 我諂併學位峙，拉長白公老人

隱一兀和尚率著弟子潛心進修，除法

正的「法器」0作形式應付，未有深入潛修，於是 地自我塑造及洗鍊3方成為佛門真缺乏巨匠，而各輝寺默守成規，僅

能與佛法根本精神棺契，終也不斷

當時日本禪宗己衰徵數百年，法壇

s仍然持守著老和尚手訂的黃葉清規il早晚課講是站立著，法器、唱念、衣著皆是穩元和尚教示的樣子，唱念的內容和我們一樣，發-Z日

是漢一旦日，而且每位僧眾都要學習中國字，乃至飲食ll普茶料理、文具、器血都是中國式的風格

...

。老和尚將大陸叢林的一切生活習慣，帶到了日本國土，而且這套文化，在他圓寂了三百多年後的今天，依然保存在萬一喘寺里，政為寺里每一位日本出家血來遵行的軌則。當我在當內福寺見到一一一過此一一景象時，一股激動油然而生，這此一查、衣、住、行及所昂的物品背後隱藏了多少語言，如果不是老和尚願力、心力、行力的啟發，在不同文化背景和生命單一裊產生撞擊仍被延續下來，目一阻些風格終將自歲月的侵蝕而消失;今天我們也不可能在異國的泥土里景仰到老和尚的遺風!

所以「戒行莊嚴」呈其在哪襄

?行者要學習什麼典型?需要大家時時從內心、從吉德、現代人，一切周遭的事物中去挖掘，去思惟及咀嚼。li--i

••

(上接第三版)

豐足惑。

士旦口布施恆歡喜

那眩，誰是窮人呢?是路邊伸著飯碗的乞丐?是一家家觀垃圾桶找破銅爛鐵換少許錢維持生活的人?還是身上穿戴巴黎最新流行的服飾，部直抱怨沒有十以服

可穿的人?真正的、貧窮是已經擁 有許多，有逐食永無一獻。如果成

仇可以把自己擁布的東昌，不論多少與別人分享，這就是堂足。生活周遷，常可聽到

••

「我需要-

••...

」「我缺少

...•..

」「如果我有××該多好」卻很少有人這麼思惟﹒.我可以給些什麼?且在別人需要時，高高興興地布施出來，能夠這樣，我們的人生必定非常學足，同時，由於有了豐足感，身心會覺得安然、自在，因為，我可以傲自己的主人，我是歡歡喜喜地在每一個適當的機緣下，提供別人需要的布施者，不是都些伸著手等著別人施予的人啊!要過一個自在的生活，「喜捨」是不可少的。佛經中布句話.「菩薩拉常教告，因他但常布施。」確實，當一徊人有施的時候，他所拖出去的不口凡是封方所

~一~ζ

/傅尼山混州蘇唐

婪的采面而已，更捨去了自己內心鈞、否會、猶豫、自我你護等障

礙心理健康的一切煩惱，把心靈

從開奏、防衛轉為關族、接受，這猶如從牢獄中獲得釋放，怎能不欲吾先?

個誠摯懇切

誠摯懇切指的是人際之筒，彼此坦誠、體諒地五相對待。一這原是人類的家然，但在成長的過程中，或由上一代的教育，或由自身的經驗使然，漸漸把自己加了一層層的保護膜。

從尊重別人開始

詐多信眾常抱怨

老是唸我， .• 「我婆婆

••.•.•

，要不是想她老了，不和她計較，我早就-

•...•

」或說

•.

「做人實在辛苦，碰到這樣的先生，偏偏孩子也不聽話!」可見，怨言多出於對自己的保護和對別人的不了解，特別是夫妻、兒女、公婆

...

己一樣

首允，是肯定一切人都'和自

呢? 還必須從心態改變做起，怎麼做 衝突、爭吵，但要求真正避免， ，愈容易發生，雖然沒有人喜歡 , •• 愈親密的人

布其存在價值三等辰，也有他徊 布血、布肉、有個性，

.•

晨曦初透山巔，越過樹林，照耀山間曲折的小徑，草叢聞、葉廊上的露臻完，正煥發出瑩瑩的光芒，吱吱榕一噎

.••...

是枝頭約小鳥快樂的在晨光中對唱著，好迎接遠道而來胡椒山、禮拜的佛于0小路的盡頭，斷斷續續地簿來若隱若現l!-3只頁的木魚聲，還和著議經聲，隨著山風飄送在混山間，日復一日如甘露般蕩條眾生的心靈。「

•...••

或以歡喜，歌嗔頌佛德、'乃至一小一膏，皆已成佛道

•.•.•.

」原來在混山的檢寺里住了一位不知名的尼師，自小出家，在師父的引導下，過著嚴謹的修行生活，每日

晨唇，必議法華經各一部，以為定 諜，雖經三十多年，未曾懈怠、荒 廢。也是尼師心繫道上，動求精進 的功德力所致吧!誰師容貌生得異 常端莊、安詐，如蓮華般的絞潔清 聾，每一位見過的人，無不從內心 發出一份仰慕與崇敬，每遇，有人向 他請求佛怯，即以他受持怯華經的

心得為對方掃一部，開者莫不歡喜信 別的需求，種到本如意的情況，

弘一樣會煩惱、發脾氣，絕括一 句，人總是布望就尊重的。所以 ，要求他人尊敬前，光學若尊敬

別人。

耐心地回應 其次要耐心、坦誠地溝通與 罔應，不管對方用什麼方式來表 達，是歡喜、是憤怒、是笑著臉 或郵著闊，我們總要冷靜想辦法 暸解他真正的心意，不被外相所 左右;而對自己的感受及需要， 也要坦然，試若用對方譜了解、 接受的方式傳遞出去，一讓彼此捏 智、客觀地交流，並因這些交流 ，促進相互的認識及思想上的激 盪、提昇。當你的思想有了出路 ，意見被重視時，人與人間真誠 的信賴、提措們就不難建立。 轉逆境自我語言

然而，仔細想想，方才我們所談的內容，就各位的經驗來說，思怕還是相當地理想，如何談現實和理想相配合，中間問須有一段努力的過程，在此，有幾倡處理挫折很有殼的自我語言，大家不妨試試

成有需品告槍討的地方。」「沒有 高興，為什麼他本能惱我?可凡

「說然我可以對他本

.•

妥，也因此，「混山尼」的嘉言懿行被蘇州城遠近的人們傳誦著o示自目一兀年，蘇州縣有位錄事官姓朵，耳聞混山尼韌的聲名，竟心懷不軌地萌生邪念，屢屢施加尼的輕薄無權的言行，然而尼師志一意貞墨、行正清雅、一絲不筠的向這心，堅決不從o一竟觸思T錄事官，因此製造事端來騷擾佛寺並所有六血來師，且對常佳話般綱紀設施加以毀壞，當大血來師們正憂愁焦慮著，不知用什麼方法可以除去巴一諾夫來的積逆、禍害，此時，持誦法華輕的混山尼師，挺身而出對大家說

..

「法華經是無上珍妙寶典，是諾夫鬼神，所共同護衛奉詩的一都經典，在經丈中，彿陀一一冉的告訴我們

•.

「若有安持是辭典者，我當守護，除其表息，令得安穩，便無伺求，得其佼者已為什麼如今沒有一點靈驗呢?」說完，就沐浴、更換掙衣，走入儕殿、上去間，以虔誠的心向佛菩薩發回蚓、哀祈

....•

色。不數日，鋒事官又拉造理由，

人嘉歡惡臉對人，他現在會這舜 ，一定是遇到不如意的事，待他

平靜些，持和他訣。」「雞法孩

子本想菇，教育他均是乳的責任

，充竟用什麼才式可以讓他品弘一令

接受呢?」

.•••••

總之，逢到逆境峙，儘量透過上述語言，轉消極的逃避、防衛、對立為積極的制放、鎧諒、自我反省的解決問題

的態度。若能如此，你就是不被

外度所轉的白，一位看了!

﹒剋期取證

以上，是佛法中達成自在生

活的一些一淵明念及四項方法，大家 不的以「位朋取證」四個字來鼓

勵自己，也就是為自己訂一個期

浪、安排計劃'並在生活中將這

些一方法一一實驗。只要大家執意踐行，相信功效很快會出蹺，但是就一般情況來說，大多數的人

轉心念、改習慣，確實比自家師

交們難，因為師父們每天除了共修，還有定諜，而且隨時都有菩薩的加被、提醒，所以如果諸位

在每天的作息中，能站個半小時

靜坐、誦經、念佛或觀察自己的念頭起伏:

•.•.

，自然心力會增強，決心會更堅定，精神會更飽滿，自在的心靈，悠閒的人生就會在各位身上印證出來。.

來寺投宿。在三更半夜，一竟心懷不軌地，往尼師寮房闖去。走沒變步，忽然感覺下半身酸痛不已，男根驟然掉落，同時，汗流被北育，身上也長出許多顯瘡，眉毛、鬚髮輯息閉一一脫落。在極度的痛苦下，錄事官這才恍然覺悟，喃喃自語

..

「莫非這就是惡報?」心中生大恐怖，本來狂暴淫亂的心思，也頓時消歇，返頭狠狠地逃遁而丟。回家蹺，雖然他萬分悲傷、悔恨，日復一日地，但所受的損傷、苦痛三血的折騰到他離開人間。

經過一這件事以後，尼師深切地

體悟到

.•

一念精誠，以清淨心、虔誠心安持佛法，終必能感召罷天護法，把魔鬼沒難障礙一一的獨除，同時，也要印誼了諸佛菩薩的甚深智慧，真質不靈，其威神之力確實不是迷執的眾生所可以想像和揣測，因此，尼師的志都益加堅毅，行願也愈為懇切il盡形壽持誦法萃輕，奉行如來的教法，不會稍懈。