《僧伽羅剎所集經》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 4, No. 194
No. 194
僧伽羅剎所集經卷上并序
◎符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯
僧伽羅剎者。須賴國人也。佛去世後七百年。生此國出家學道。遊教諸邦至揵陀 越土。甄陀罽膩王師焉。高明絕世多所述作。此土修行大道地經其所集也。又著此經 憲章。世尊自始成道迄于淪虛。行無巨細必因事而演。遊化夏坐莫不曲備。雖普曜本 行度世諸經載佛起居至謂為密。今覽斯經所悟復多矣。傳其將終。我若立根得力大士 誠不虛者。立斯樹下手援其葉而棄此身。使那羅延力大象之勢。無能移余如毛髮也。
正使就耶維者當不燋此葉言。然之後便即立終。罽膩王自臨而不能動。遂以巨絙象挽 未始能搖。即就耶維炎葉不傷。尋昇兜術。與彌勒大士高談彼宮。將補佛處賢劫第八
。以建元二十年。罽賓沙門僧伽跋澄。齎此經本來詣長安。武威太守趙文業請令出焉
。佛念為譯。慧嵩筆受。正值慕容作難於近郊。然譯出不襄。余與法和對檢定之。十 一月三十日乃了也。此年出中阿含六十卷。增一阿含四十六卷。伐鼓擊柝之中。而出 斯一百餘卷。窮通不改其恬。詎非先師之故迹乎
◎僧伽羅剎比丘所集佛行首
爾時菩薩始行時。愍世間故發趣於道。彼出家故行忍。不相應故。心三昧斷無知 故行金剛智慧。除捨調戲行真諦故除棄意垢。為直行故為苦行。慈孝父母故心堅牢固 不捨誓願。離欲故為聞饒。已念報恩求解脫故著袈裟。欲應息住林間故不觀。行者求 知親故知己身縛口行無欺故一切苦本意無所念不捨有故
◎若復菩薩行智慧之時。以所知故名曰智慧數數於彼行中及諸眾生不解深義長夜 勸勵分別決了智慧。此深此淺清淨其利。此惡此醜親近善知識。彼法不亂無量無限亦 無增損。猶如劍戟所截皆斷。彼智慧者亦復如是。現第一義故有共慧明。已意闇閉故 開彼見明與共相應。以諸行故根門具足。無怯弱故現其威力。欲斷不善財業現其有財 業。以珍寶不可得故如是現珍寶也。以斷命現其壽命。斷諸結使故是力觀察遠事。與 彼分別皆使決了救彼脆命。以彼愁憂故起歡喜之心。息意不起故去離惡法而成就善法 去邪就正。以是之故成其智慧力。以生死故欲斷望見至出要處。猶步世間故遊一切境 界。究竟一切智原使至無為
善住不移動 無有生死畏 即逮不還處 消滅三界趣 百劫所造行 欲淨眾生類
無有三世想 爾能無悕望
是菩薩行諦之時。彼名諦者心無有虛妄言無有二。常娛樂其中。亦無彼此數數樂 彼。寤寐之中未曾調戲亦不妄語。又聞。昔有王。名須陀摩。於王宮生統領四域法鼓 遠振羣臣人民無不聞者。生如此有德人。往詣池水浴洗。乘羽寶之車欲出城門。時有 婆羅門顏色端政聰明智慧欲來乞寶。婆羅門即白王自稱姓名舉手乞言。是時王聞乞匃 言聲便懷歡喜。即報言。止止尊者。須我還國當相救濟。夫王之法言無有二。即詣彼 池浴洗洗已竟便欲還國。是時有翅飛鬼名羯摩沙波羅。現其恐怖手執王身。是時彼王 即自涕零。是時彼鬼觀彼王意。云何大王何為啼哭有此愁憂之心。時菩薩報言。我無 有此身想。唯我許婆羅門財寶。以是之故便懷愁憂。是時彼鬼即報王言。我未曾聞此 甚奇甚特之事世所希聞。為彼人民故來相試。若今設放王去當復還不。時王甚懷喜悅
。是時彼鬼身有兩翅飛在虛空。觀其所說即放使去。是時菩薩還國歡喜以財與彼婆羅 門。實無有虛施不有悔有是審諦之言。是時國王即詣彼鬼所自稱姓名。今已到此。是 時彼鬼見王形貌即便驚怖有是實言。王顏色不變除去瞋怒無殺害意。便作是語。甚奇 甚特未曾所聞。說此偈言
我堪飲惡毒 洋銅灌口中 利刀割其體 誰敢害法王 宿福生王族 觀德無有比 勇猛實不虛 應相為國主 我今當尊敬 從王不復殺 改往修善行 眾生隨所樂
是時菩薩行柔和之時。彼心柔和有此名聲。言不卒暴。欲求法故常護彼意。未曾 起怨惡不生悕望。口不吐惡言。為愚癡故現其智慧。除心垢故皆悉稱名。無有若干吾 我想不隨幻。諸佛所擁護於此獲如是德。亦無姦偽如是之穢皆悉避之。於中得柔和之 心。善根本具足人所愛念。不惜身命神仙所嘆譽。如是柔和觀彼善惡之報。彼智功德 具足如所說。善本不斷貧窮之者。施以金銀珍寶除去諸穢。壽十歲時遭遇厄難。所欲 自在亦不殺生。善身造業心所生財口所傳教。行所造業除去穢惡所覆蓋者。爾時諸比 丘世間有身已得休息。非己所有悉盡無餘如是已盡。以是之故當去離染著前世所造者
。彼已盡更不復造已。斷根本苦休壞敗。如是說已作是法住於此深妙法中。如手執輪 六月不懈。諸佛世尊皆悉覺知皆悉成就。於是便說偈言
不造諛諂意 覺知邪法業 本亦不造此 當作如是觀 勇猛意如海 柔和不麤穬 頭面稽首禮 無著世希有
是時菩薩慈孝於父母時。性有報恩恭敬承事。遠惡就善隨時供給。夙起夜寐瞻父 母意無事不辦。所約教訓未曾違失。有如是柔和之心。以是之故有如是事。心所修行 常自觀察當辦何事。所聞教誡尋即知之。常懷歡喜一切愛敬。念盡知父母之心。常念 欲報恩無麤穬言此無處所。又聞。昔者未成菩薩時為大象王。端正無雙頭眼肌毛皆悉 端正觀無厭足。耳滿充備眾象中。長牙瓜方政有娛樂之心。脣齒純赤頭耳滿具。形體 方圓極大高廣猶高山峻。行步庠序七處滿足猶青蓮花。行步庠序無所罣礙。龍女所生 遊山澤中色如白雪。便為獵者所獲將彼去時。是時山野樹木皆悉屈申。水自涌沸將至 所止。與種種甘饌飲食亦不肯食。是時象師在前長跪叉手。白彼象言便說此偈
我本造善本 降此神象來 何為不肯食 如有怨恨心 是時彼神象便答偈言
我母無有目 羸瘦懷愁惱 憶彼不能食 是故願見恕
於彼深山中不食。飢渴必當命終。甚痛甚苦毒。各當共別離。以是愁憂亦不能食 亦不飲水。無有果蓏與我母者。二人俱當死。作如是辛酸語已。時獵師便懷歡喜放使 去。於彼拘薩羅國。有一止住處隱學士名曰睒施。行十善功德備具持瓶行取水。是時 拘薩羅國王出行遊獵。追逐麋鹿於山中射著。喚呼便憂父母。猶如飛鳥無有兩翅。父 母年老目盲無所見。今被毒箭俱亦當死。父母修四等心。便說此偈
惟我父母老 目冥無所覩 父母生子時 欲得蒙其力 ◎自覺而覺人 一切同自相 如彼色聲聞 智者自息意 最勝愍萌類 皆至彼道場 起者盡滅度 是世最妙義
最初發意名菩薩者。有如是眾行。消滅無明諸覆蓋者。一切無明皆使至有明。無 有能除無明者。欲現有明智慧所修行除其所覺者。如是菩薩觀察。是時於眾生類而行 大慈。愍世間故發趣於道。皆是愛著亦不自任力勢除其所覺者。如是菩薩觀察。是時 於眾生類而起大慈。眾生為色所縛。為欲愛縛著。無能有解色者除其智者。如是菩薩 觀察。是時於眾生類而發大慈。眾生為陰怨憎二念相繫縛。無有能覺此除其智者。如 是菩薩觀察。是時於眾生類而起大慈。眾生為苦重擔為苦所害。無有能度此苦擔者除 其智者。如是菩薩觀察。是時於眾生類而發大慈。眾生類常懷恐懼。百苦并至無有能 除其恐畏者除其智者。如是菩薩觀察。是時於眾生類而起大慈。眾生之類遭遇飢饉渴 愛無厭。無有能脫此飢饉者除其智者。如是菩薩觀察。是時於眾生類而起大慈。眾生 之類為因病所逼。一病動百病增。無有能脫此病者除其智者。如是菩薩觀察。是時於 眾生類而起大慈。眾生之類生老病死。常自追身而厭患之。無有能脫此生老病死使至
無為者除其智者。如是菩薩觀察。是時於眾生類而起大慈。眾生之類眾事總猥著有常 想。無有能除其總猥者除其智者。如是菩薩觀察。是時於眾生類而起大慈。若眾生之 類所為事不辦。志性荒亂無有能究竟其事者除其智者。如是菩薩觀察。是時於眾生類 而起大慈。眾生之類貪著少味經歷眾苦。無有能脫此苦惱者除其智者。如是菩薩觀察
。是時於眾生類而起大慈。眾生之類常懷猶豫。悕望遠正就邪。無有能斷其狐疑者除 其智者。如是菩薩觀察。是時於眾生類而起大慈。眾生之類有若干見趣。無有能拔此 見趣者除其智者。如是菩薩觀察。是時於眾生類而起大慈。眾生之類塵垢著不度彼岸
。無能得度彼岸者除其智者。如是菩薩觀察。是時於眾生類而起大慈。眾生之類三種 火盛而為焚燒。無有能脫此法者。亦不能以法雨滅者除其智者。如是菩薩觀察。是時 於眾生類而起大慈。眾生之類輪轉生死無有休息。亦無有能得度彼岸者除其智者。如 是菩薩觀察。是時於眾生類而起大慈。眾生之類行垢所染著增益生本。無有能脫此生 死者除其智者。如是菩薩觀察。是時於眾生類而起大慈。眾生之類身處大嶮手攀脆繩
。無能脫此脆繩者除其智者。如是菩薩觀察。是時於眾生類而起大慈。眾生之類猶如 桑虫子為行所驅逼。亦無有能脫此使流者除其智者。如是菩薩觀察。是時於眾生類而 起大慈。眾生之類發趣大生死常懷悕望。亦無能使還止者除其智者。如是菩薩觀察。
是時於眾生類而起大慈。眾生之類發趣惡道常懷欲行想。無有能安處正道者除其智者
。如是菩薩觀察。是時於眾生類而起大慈。眾生之類長夜自處幽冥無智之所。由無有 能脫此邪道使處正智者除其智者。如是菩薩觀察。是時於眾生類而發大發。眾生之類 不照見究竟見賢聖諦。無有能使見賢聖諦者除其智者。如是菩薩觀察。是時於眾生類 而起大慈。眾生之類長夜處流滯。無有能脫此流滯者除其智者。如是菩薩觀察。是時 於眾生類而起大慈。眾生之類無有閑靜。與種種趣相應。無有能脫此閑靜處者除其智 者。如是菩薩觀察。是時於眾生類而起大慈。眾生之類貪著結使長夜染著。無有能滅 此結使者除其智者。如是菩薩觀察。是時於眾生類而起大慈。眾生之類遭遇苦難志性 荒亂。無有能使至解脫處者除其智者。如是菩薩觀察。是時於眾生類而起大慈。眾生 之類謂欲為淨內盛臭處。無有能脫此愛欲者除其智者。如是菩薩觀察。是時於眾生類 而起大慈。眾生之類謂欲為樂諸陰苦患。無有能曉第一之義至涅槃者除其智者。如是 菩薩觀察。是時於眾生類而起大慈。眾生之類著有常想謂不移動。無有能示涅槃之路 者除其智者。如是菩薩觀察。是時於眾生類而起大慈。眾生之類計吾我想不解法數。
無有能分別法者除其智者。如是菩薩觀察。是時於眾生類而起大慈。眾生之類不得救 護厭患於涅槃。猶如大狗常守死屍馳走東西無有休息。愚癡所為今亦如是。與彼狗無 異自無性行。馳走東西不解涅槃義。陰蓋所覆不悉觀察。菩薩起勇猛意使至彼道便有 是偈
多有眾生類 流轉生死淵 觀此艱難苦 安處至涅槃 陰雲所覆蓋 無光處幽冥
智者皆現世 除雲使光出
爾時菩薩而行此檀。最初始時興起法想。甘饌香美饒益眾生隨時相應。與第一義 相應。心無悕愛味成就充滿除去眾結。亦無所遠離。不逆乞者施已無變悔之心。皆是 曩昔施行功德使彼無結著。為眾人荷負重擔。皆棄結使如今日之施。成其所願欲使眾 生所欲皆獲。從小已來無種種害意。忍諸種種穢患施功德。漸漸厚導引人民而作船師
。數數不廢於施。常好惠施內自清淨外現穢相。不達一切者。謂一切眾生除去憍慢無 懈惓心。施心遂增顏色和悅無有怨恨。不自稱譽亦不自下。愛樂眾生一切所有皆悉惠 施。義所成辦合集人民。數數惠施無變悔心。心意喜悅嘆譽布施果報遠徹。以金銀珍 寶車磲馬瑙車乘男女城郭皆悉惠施。內無慳嫉愛彼信施。欲充滿彼悕望具足。欲使彼 施果皆悉牢固。欲使彼乘船得度。以彼施故具足此義。觀察施果捐棄諸結。眾生貪著 除去使無邪見。除去慳貪隨時生。依法雨而雨是故歸命
金銀珍寶施 車磲馬瑙珠 瞻彼無厭足 今禮釋師子 象馬及天金 色最為第一 能施和顏色 歸命解脫者 車寶為第一 珍寶所瓔珞 顏色皆和悅 妻子及男女 金鉢盛滿銀 或盛滿碎金 彼以歡喜施 誰勝毘沙門 和悅以自施 如果茂盛好 歡喜而惠施 彼滿三世界 男女極端政 婦身及頭目 為世而惠施 誰與此施等 檀施無過此 天人所不及 猶如彼上人 意大海無底
彼菩薩修行戒時。於彼戒非為無戒。及身口所行心所起甘露之法。如彼花果擁護 其根必生果實於彼而得皆是人所行。猶如彼士殺生不與取婬逸及諸放恣。菩薩不飲酒
。於諸戒智慧皆悉具足。除去非戒於道場而常三昧。遠離犯戒亦不有殺意。物性皆清 淨受彼信施。數數厚味亦無所犯內無所缺去不就有亦不敷花。依見不腐敗無穢不造新 穢果。所種有新善眠悟無愁。彼眾生色最第一。由彼功德故善香遠布。受信施故意常 牢固。諸根具足故無所壞敗。智慧住不移故無所不壞。緣彼人故有所增益。為彼人故 擔負苦惱。因善法故有其處所。無愁惱亦無所染。以形貌故有服飾。為彼人故有其財 寶。無限無量無有窮盡。從初發意未曾變悔。況復菩薩禁戒成就。於是便說此偈
上下及四方 諸有聞戒香 皆悉等具足 遠欲為最要 親近善知識 善者作功德 善色無有比 戒香第一福 諸穢悉休息 覺我無有我 最勝後第七 我今當自禮
若復菩薩行精進時。然彼心有所緣。心亦無懈惓。出家不可障斷。為眾生故而出 家。不移動故有其力緣。種種眾生有其精進。不可勝故有其忍。有所長益故示現於世
。有其功德故示現眾生。攝其心意故彼意不移動。為船師故得到彼岸。以定故不亂。
發意躇步則有所度。以彼眾生故成其所願。欲成道故施象馬寶車。是時菩薩。於彼眾 生有是精進。其有聞精進名者發趣於道。一身之中所作功德不可限量。況復如來無數 阿僧祇劫所作功德。端坐道場時降伏外道。經歷生死以精進意除去愁憂
精進最第一 歸命法王主 於佛善自覺 今歸命無等 彼尊為第一 法鼓聲遠布 於覺覺自覺 是故歸無著
若復菩薩行忍時。無畏無所懼無所染。不觀彼果報。有其力勢擁護眾生常遠離惡 數志性剛強自省己過。一切眾生皆懷恐怖。使無恐怖示彼戒律。亦為一切眾生降伏麤 穬。去不善語慈愍眾生。彼無量無限依眾生語。設有所聞及諸至道迹微妙第一。猶如 華果未常不敷華為風所吹動。山巖處穴採取諸花香味種種色處所福德音響。眾生之類 皆悉喜聞。猶如蜂王採諸花味以用作蜜。及諸小蜂而作蜜者。及諸泉源處處流溢。及 諸那陀園快樂無比。有罵詈所為成辦。諸求呪術為彼示慚愧。眾生修行道者為厄難者 而作救護。名曰忍辱仙人。是時迦藍浮王往入深山欲獵麋鹿。適入山中見此忍辱仙人 便前跪問。在此深山為求何道。忍答曰求忍。是時大王不自觀察。亦不觀察行欲有所 試。即時便作是說。我今當截汝手脚。即截彼仙人手脚。復作是問。汝今為求何道。
是時忍答言我求忍辱道。即時嘆譽忍辱之德。是時大王倍懷瞋恚欲傷害其命。是時仙 人已截手脚。便作誓願言。使我世世勿懷嗔恚亦不有瞋恚。於彼大王解知諸法皆悉虛 空。復有異仙。人往至彼仙人所而作是問。云何神仙不起瞋恚於彼王耶。若行此忍辱 之時。有此大忍辱之力。當於爾時不起瞋恚之意。觀此血色亦不變易。是時護世四天 王往詣彼仙人住處。是時提頭賴吒。頭面作禮便作是問。我今欲殺迦藍浮王為可爾不
。作是語已。是時仙人默然不對。時第二天王復作是問。我今當殺彼男女大小及城郭 人民皆悉蕩盡。作是語已。是時仙人默然不對。是時毘樓 叉王復作是問。我取彼境 界國土所有人民盡取殺之願見聽許。是時仙人默然不對。是時毘沙門王復作是問。我 欲取彼境界國土移著他方願見聽許。是時仙人歡喜歡譽忍辱之德便說此偈
截頭目手足 不起怨惡意 所有盡施彼 況當於世間
是時護世天王復作是問。云何仙人欲求何等道。是時仙人答曰 欲使彼王身 無有惡行報
彼王雖兇暴 憂彼不自憂
若菩薩修行三昧時。設入彼三昧有所緣心。未曾忘失亦不放逸專其一心。若復不 慇懃求方便亦不受諸行。解諸法味不著於法。於彼地中亦無結使。彼三昧之中清淨無 瑕穢。伏外敵無怯。弱一心解其氣味。心無所著降伏志性未曾懈惓成其所行得三昧。
歡喜根精進不移念不錯亂。一劫所修覺知道品。念猗歡喜勇猛所獲。皆依猗智漸漸得 歡樂處。然菩薩行於彼三昧。行時起三昧善行已辦三昧。善行若行若住未曾失之。彼 以有此行善法具足。起諸善行諸所求皆悉現在前。設心有愁憂漸降伏其意使不忘失。
思惟增益增益善。若心放逸復思惟善法。若心懷愁憂緣縛所繫即能思惟彼解脫善。於 己境界威儀悉善。為人演說亂想穢病及餘種三昧。諸功德具足三昧彼處。彼處三昧行 報之果實最為善行。猶如青青樹木現淨解脫。及餘青黃白黑皆隨彼三昧來往無所罣礙
。欲以三昧力火聚日光無所不照。彼得天眼亦復如是晝夜徹照。亦復得天耳徹聽有如 是之力。彼菩薩得是三昧無限無量不可稱計。盡由三昧之力亦由思惟。由不懈怠由智 慧明。知卷知舒亦由悕望三昧。由去離惡相由逆順三昧力。如是眾想是彼三昧所生。
彼彼總持門成三昧。所適之處亦無疲惓。求其方便不堅固三昧故而行三昧。為一切欲 故降伏心意。善擁護思惟亦不錯亂隨意自在。不說人過無量無限無有窮盡。於今三昧 斷諸狐疑放種種光明。依一切善法諸結使淨。數數習三昧依一切善法。於是便說此偈 獲此解脫心 三昧無罣礙
新頭趣大海 駛流難可制 若意有所欲 心亦不移轉 欲斷境界水 皆是根門行 我於百年中 擔負父母行 不充我所願 能報父母恩 已得將護彼 指授父母處 能覺知如是 世之所悕有
是時菩薩行堅固心時。收攝解脫有如是方便。彼有勇猛意所為無罣礙。不為人所 制持。是故當方便求。昔聞阿蘭迦蘭。起諸禪定捨彼禪已。更求三耶三佛無上道。便 往行南半由旬。中詣彼空閑處作種種苦行。噉果飲水著純黑皮衣。在樹下結加趺坐。
或時飲水或時食果蓏或時服氣。作如是苦行於草上臥或以灰自擁。樂著於彼三宿之中 顏色不變易。九日之中禮跪祠火。諸放逸者隨彼言教。或時祠天頭目漸羸。兩臂露現
。或翹一足身體僂曲。亦不盜竊以法自樂。於彼苦行求道亦不飲食。皮骨相連身日日 極。身黑面色萎黃猶如箜篌內無有實。肋脊悉現形有百變不可觀省少壯之貌永無復有
。猶如老象無所任施。坐臥行步而無有力亦不能語。雖復貪命不久在世。當於爾時天 使已至彼所住之處。為設方便有如是若干變化。彼為法故寤寐不失其節。如是求解脫 不顧其身。於是便說偈言
設我當融爛 人身分為百 又無瞋恚想 眾生至無異 彼意何可貪 苦惱無數變 有計吾我想 眠與死何異
是時菩薩多聞之時。所謂聞名者。自稱揚其德最為第一息心。眾人所敬待。志性 不亂所聞能持。聞持具足亦不忘失。觀察其義除去憍慢。有如是之業與智相應。今悉 聞知以智無懈惓。恭敬於師長所願自在。若飢虛者起大慈悲降伏大外道。無所罣礙亦 無塵垢。於異剎土現其道行。不為愛欲所染著。起方便意為世人民欲使解脫。爾時菩 薩有如是慈心一切智所因皆是方便所起於是便說此偈
彼聞若干響 其色無有變 牢固不久存 況我今日身 最初受此法 有信於世尊 便生大智慧 除去諸結使
爾時菩薩行恩之時。識其恩德亦不忘失。便有是智慧。欲報其恩造少功德永以不 忘失亦不永盡。猶如種少穀子終身不忘失。昔者菩薩欲求無上道時。在一閑靜之處。
有鸚鵡菩薩常處彼樹。爾時有風吹彼樹木相切磨。磨便有火出火漸熾盛遂及山巖。諸 生青青樹木火悉焚燒。有欝烟起色極自熾亦不時滅。猶如日光塵烟俱起大小樹木皆悉 被燒無有遺餘。猶如天地融爛時。須臾之間聞見者皆為恐怖。所焚燒物隨時便盡。諸 樹木皆悉盡。爾時菩薩為鸚鵡身。一夜之中便作是思惟。猶如飛鳥止此樹木。當有返 復之心。與彼相應便起恩意。況當我等長夜處其中。亦不能得滅此火。我今政是時現 其威力往詣大海中。以兩翅而取其水在彼火上而灑其火。或以翅灑或以口灑東西馳奔
。是時有神便說此偈
此火甚熾盛 煙雲不可近 雖有此善心 亦不能得滅 是時菩薩鸚鵡語彼天言 我處此山中 未曾失其恩 云何當捨去 使火燒此林 今我有此力 意欲滅此火 不空居此山 欲得報其恩 爾時樹神復作是說
此鳥有恩慈 其色甚端正 此是應人法 世之所希有
爾時天神作是思惟便語彼鸚鵡菩薩言 知汝有恩慈 為汝當滅火
相愍有此心 我當速滅火 爾時有大雲 愍彼鸚鵡故 今當滅此火 使彼願獲果 況當成等正覺。於是便說此偈 如來在彼時 有此恩慈心 諸有發歡喜 天人所供養 以能到彼岸 遠離生老病 篤信已牢固 統攝十方國
爾時菩薩著袈裟時。為世人軌則。為眾生等變俗就道。此是大幢蓋。如是捨國王 妻子。出家學道以度諸狐疑。是時菩薩著袈裟時。有如是增益功德。曾聞過去三耶三 佛。遊在園觀花果茂盛欲得出家。於彼園中人民遊行。有佛出世觀無厭足。人民熾盛 於彼園中無有眾音。著袈裟三色清明。耳嚮解脫聲音柔和壽有限齊一切自歸。為一切 苦故降伏瞋恚色如赤銅。盡力喘息煙風起。見色已便作是說。然與我心相應。起此心 是我解脫。是時護袈裟有眾功德捨彼瑕穢緣是之故便說此偈
亦不自識名 與彼而相應 亦不善浴洗 降伏故來此 速降伏彼果 割己無所惜 口作善言教 必當自壞敗 雖復作此觀 與我說是義 我當惠施彼 忍此苦惱業
已自割己降伏其心。便作是語而說此偈 莫作苦惱患 有如是慳嫉
此果雖復小 惡報無有限
爾時菩薩樂閑居靜處於彼園觀。清淨無眾亂亦無眾事。行到彼者皆懷恐怖心所愛 樂。曾聞有仙人所居處極妙無比。廣說如上仙人所住處。彼所有眾事皆盡無餘。遠此 園觀去。當於爾時未定阿惟三佛菩薩為兔身。是時兔依仙人住。時兔見仙人下山。便 以偈語仙人言
人身處世間 極妙無有比 已得生人間 應處山林園 善哉此仙人 善色面親近 無有眾瑕惡 心自能降伏
殺害之所起 自知齊限量 能自降伏心 無有境界想
已捨境界可食。我為出家故求解脫道。心意決了莫捨甘露。去彼悕望意功德同處 山林。有如是三昧意無眾亂。已處此山林。當樂此山林。如夜月照明日照於晝。能仁 有恩慈應住此山林。然仙人少壯時。於彼山林中而居住。今年已老何緣捨此去。時是 仙人便作是語。自伏其心倍復歡喜而作是語。若仙人去者誰當樂此住。菩薩兔便說此 偈
我今無此豆 粳米及餘穀 心能自降伏 願住此山林
爾時成阿惟三佛遂住於彼。照明於世間樂彼閑居。以是之故當住彼山林。便說此 偈
境界甚庠序 山林行苦業 常樂居閑靜 當自思惟行 懈脫身功德 心意常和悅 智慧極微妙 當親近山林
爾時菩薩有此親友之心。常懷慈心自省所生如實所生。如所聞有山林中廣。說如 契經。便作是念。此山林無有眾果。諸法解脫以忍法解脫。是時菩薩長夜之中有此慈 心。諸法解脫於彼人民無所觸嬈。於彼端坐思惟不移動。鳥巢頂上。覺知鳥在頂上乳
。恒恐懷怖懼卵墮落身不移動。是時便觀察便捨身而行彼處不動。善慇懃力生樂攝彼
。是時鳥已生翅。已生翅未能飛終不捨去。今行此慈竟有何奇亦不恐怖。眾生亦未曾 為如是自知便。說此偈
彼能辦此事 故于人中大 亦不觸嬈彼 此德無有上 是故彼世尊 最為第一神 故在道場處 功德自備具
是時菩薩行悲時。自有力勢堪負重擔求一處所。一切眾生我當度脫之增益功德。
於諸苦脫無力者除世愁憂。無救護者為作救護。無悕望者為作悕望。無力勢者為作力 勢。諸疾病者為作醫王。為老者示現少壯意。為少者示現有力。曾聞世尊行道之時。
無數比丘前後圍繞。火焚燒園觀時。比丘見大火煙起。各馳走向世尊。或有嘆譽世尊 者於如來前住。彼諸比丘住如來前觀者。於是便說此偈
如我無疇匹 三世功德具 以此至誠語 使惡速休息
說是偈已。是火聚火即休息。是時諸比丘嘆未曾有。皆是世尊之恩力。歡喜於如 來各各嘆說此偈言未曾有。世尊告曰。諸比丘在一閑靜處。種種境界若干種色。當於 爾時我未成於等正覺。爾時我為桎梏羅瞿也。從彼生已來年少自在。好施於人求微妙
行。當於爾時褰荼國界人民熾盛土地豐熟。多竹林葦樹木高峻。時火所燒極熾盛漸及 山澤。有如是之變。廣說如契經。爾時有群鳥眾。各各產乳翅羽未生。或有翅始生者
。或有墮地者。或有破頭尾者亦不堪任飛。或有飢餓者。見彼火熾盛各欲飛去。我爾 時見此火已亦不護身。無數百千劫功德有如是護心。我爾時於彼清淨便發此心。使此 眾生脫此大患。爾時我便滅此火火即時滅。我爾時於彼園滅此火行此悲心。況我今日 成大悲。今日火當滅。於是世尊便說此偈
由少之所生 本觀一切變 一切皆悉壞 慈哀於眾生
彼火即得滅。火滅未久。以智慧明滅世人火。爾時菩薩為生死故。菩薩欲生時。
救濟眾生觀生苦本。曾聞空靜山林之中。有烏鹿鴿蛇在彼止。於彼有仙人菩薩常處其 中食果飲水。爾時烏往詣彼仙人所。在一面立。便作是說。世有何苦。爾時烏便作是 言。飢為最苦。由何因緣而生此苦。我等各各自當陳說。身體疲極煩熾諸根不定。口 不能言耳無所聞。常懷思想。是故飢最為苦。此苦患身火所燒。由此飢饉此病難療。
共相牽連皆有如是之苦。是時鹿便作是語。驚怖為苦。所謂驚怖者。身在獨處見獵師 常懷驚怖。身心之穢常恐無此身。復畏獵師欲殺害己。此身有何牢。要住無常處馳走 東西。此驚怖者由何而生。常有此念。彼一切有是行。捨離一切身。我等有此身常。
懷驚怖須臾不寧。皆是本所造壞敗之苦。有如是驚怖。以是之故。驚怖為苦。是時鴿 便作是語。欲最為苦。更樂其中心境界淨。思惟所處無脫此欲患。此欲猶如火。亦如 脂酥著器。然則熾狂有所說染著其心。欲火亦復如是。染著其心消盡其形增益諸縛。
無數劫為欲惑會合熾然燒人形體。以是之故。欲最為苦。時蛇便作是語。瞋恚最為苦
。所謂瞋恚者。便傷害人命。無有尊卑。增諸罪根。身體顏色常變易。動有殺意。頻 蹙眼赤牙齒長利人所惡見。搖頭動身長息吐毒。身體肌皮純有嗔恚之火。一切世人皆 不喜見。常伏空處。飢亦瞋飽亦瞋。眼視不善。有如是之變。彼猶如火焚燒山澤。此 瞋恚火亦復如是。以是故瞋恚為苦。爾時菩薩甚深之智。思惟此已。便說此偈
一切皆悉苦 親近其顏色 生者必有苦 聽我今所說 猶如此大患 苦惱無有限 一切是生根 是故生非真
若有必成菩薩道者。流轉生死以慈悲喜護愍一切眾生。以捷疾之智無所罣礙。有 勇猛意修一切智。無懈惓之心教化無有狐疑。常懷等見志性牢固不可沮壞。得彼氣味 不失其志。有力堪任分別諸法亦不毀漏。彼成大智慧施意解脫無變悔心。一切惠施如 濕鞞國王。常修淨行未曾懈惓如摩訶提披王忍力具足。如忍神仙戒不缺漏。如布賴多 學士常樂出家顏色和悅。若復於愛敬之中意無染著。如大須達施那王遊化世俗。瞿頻 陀王愛樂於法。如欝多羅摩納樂閑靜之處。為伎樂聲響清徹。如善覺菩薩在大眾中為 師子吼。皆得解脫至泥洹界。諸功德具足必成。於道倍益諸德成菩薩行。於是便說此
偈曰
倍無傷害意 菩薩功德淨 已志性牢固 如日放光明 愛樂如是法 福田無有穢 愍彼世人民 故說如是業
是時菩薩不懷恐怖。從兜術天降神。觀有為行無常心無亂想。常自觀察知所從生 處。亦復自知更不受胎。有是真諦究竟其原心無染著。降母胎中住彼處所亦無亂想。
於彼觀犯戒為惡行持戒為清淨亦無染著。於胎之中無不淨行。猶如蓮花不染著水。於 彼多起道意。已有此智慧。諸天子常衛護。兜術諸天遞來宿衛。現婬不淨行樂修梵行
。自從菩薩降母胎中。夫人之身未曾有穢。菩薩戒行極為清淨。心無傷害之意。施行 立誓審諦至誠。欲出於家。大尊妙神天子。皆悉扶持胎淨無惱。若舉足行七步。時懷 出家意即觀四方。今當向何方便無眾苦。香汁浴洗自然有香池。皆是前世功德所致。
天雨優鉢拘文羅花而供如來。於是便說偈言 無數世勞勤 救彼眾生故
轉輪無有量 天人得安隱 諸有天伎樂 皆得歡喜心 香輪在前轉 降伏眾魔怨
彼時菩薩從兜術天降神時。梵天眾皆悉侍從。若世尊人民天眾圍繞時。此是第一 相。若菩薩從兜術天降神地為大動。若世尊覺悟眾生塵勞無有雜穢。此初瑞應地為大 動。彼眾生之類塵勞永不生。最第一樂。是初瑞應。若菩薩從兜術天降神時。有大光 明照世間界。是智慧光明相初瑞應。諸幽冥之處皆悉見明。亦是智慧之相。若菩薩初 生時舉足行七步。此七覺意之瑞應。是時菩薩觀察四方時。此是四賢聖諦之瑞應。是 時菩薩大笑時現度人之瑞應。是時菩薩夢見。以此世界為床。須彌山為机。手脚垂四 海之外。此是世有常之想。此是甘露法味之瑞應。復夢緹隸迦樹生齊上覆三千世界。
此是道場之瑞應天人所尊敬。夢見眾多飛鳥周匝圍繞。皆同一色現眾成就之瑞應。夢 見蟲頭黑身白現優婆塞眾成就之瑞應。復夢見山頂上行現得利不慳之瑞應。於是便說 偈曰
瑞應未曾有 彼有大功德 起者必當滅 苦樂之所更 見彼皆歡喜 必當有佛出 如日除雲霧 無復有眾塵
是時菩薩志性不可迴轉如所說。如月初出於幽冥處眾人所敬。即從座起欲得出家
。是時便起此心。此最後有斯三更樂。是時菩薩從高床下。爾時亦起是意。此最是高 廣之床。如菩薩出城門時。是時便作是念。我不得道終不歸還。猶如菩薩解瓔珞以授 車匿。爾時復作是念。計此寶衣最是我後所有。若復菩薩以馬授車匿。是時亦作是念
。此是我後所乘馬。是時菩薩右手執刀自剃頭髮。是時菩薩復作是念。最是我遺餘鬚 髮。是時菩薩以寶衣貿鹿皮用作袈裟。是時菩薩復作是念。最是我應所著衣。若復菩 薩在道場坐。是時復作是念。我不解加趺坐。不逮一切智不起于座。於是便說此偈 積德從小起 當獲無量福
猶水渧漸涱 必成大江河 觀此若干類 有為行所造 應食甘露味 消滅諸惡毒
一切智成等正覺時。觀世無常苦空。彼已成等正覺無有眾惱。所可因緣成等正覺
。起者皆悉歸滅。知一切死者與彼生相應皆悉覺知。是時分別眼識作如是覺知。高下 隨眾生所為境界所有。智已辦無有狐疑。於彼覺知本因緣等。正覺無有邊幅。爾時有 眾智生覺知有道流布世間。覺知道不可移動。是時盡越一切苦一一分別境界。若於一 劫若百劫若百千劫意流轉不可移動。無染著意亦不亂。智慧無量亦不捨智慧。意善分 別遊境界裏求其方便。果報無量智慧悉具足。一切無有罣礙。於是便說此偈
覺一切物 亦無有量 來往周旋 無所罣礙 悉覺一切 最勝所觀 除三界苦 當照世間 誰能分別 唯佛能解 欲求微妙 當求如來 如來隨時 與彼相應 所當成就 無有退轉
爾時世尊獨遊無侶亦無有師。功德無量欲訓誨眾生。於佛法眾皆悉成一智成就成 等正覺。最尊微妙無等者。覺知一切塵勞所趣根本一切皆悉成。念不移動以智分別一 切法度。以一切結使微妙最為第一。暢說一切行故曰一切智。已有一切智。專其一心 解一切法。斷一切結使故曰一切滅。除去有無有愛。亦無有伴侶。一切功德智成就。
等擁護一切眾生如父母愛子。展轉功德力成就。無貪憍慢故曰最勝。布現八賢聖道而 轉法輪。彼喻如影不在日前在闇前。此亦如是。一切結使不與道共相應。是故而轉法 輪。於是便說此偈
一一功德具 彼不可限量 況色不思議 一切相具足 猶如月光明 而照幽冥中 眾寶集于海 釋種德亦爾
觀諸緣起已智度十二因緣。塵垢牢固起愛著之智意馳其心中。或起有漏智造諸苦 行而得出要道。知欲滅諸結使故。無有苦樂之想休息之想。智以無我故得增益。智與 共相應識身心空。智欲降伏少壯之意。染著其心起依猗智。自省決了滅諸結使。起明 慧智欲降伏結使。起伏息智欲度彼岸故起輕舉智自稱其身覺。眾生以諦挍授起滅盡智
。緣彼諦思惟有諸微妙禪。以彼思惟故起度彼岸智。彼心得悕望餘者亦得悕望悉同其
迹。意有所猗而逮智慧四大休止處。思惟與相類趣到彼岸。得天耳智等度彼境界。同 其一行已得等度彼岸。得天鼻智依彼識欲有分別智。知他人心智所念。悉清淨有所修 行。欲化眾生故便得自識宿命智。為彼善色故敷示四大。便得天眼智心有所覺。觀察 戒清淨。得誓願智大神仙功德。彼三昧種子所生度諸三昧界。欲長益彼故眾生歡喜便 得究竟智。於是便說此偈
種種人思念 親近現在前 分別種種法 以示大神仙 當覺知彼業 以捨諸塵蓋 悉達觀察心 善哉人中上
彼如實而無有愛欲。不與彼愛欲相應。亦無瞋恚及殺害之意。亦無愚癡覺知彼病
。亦無諛諂常懷柔和。亦不自嘆譽語出善教亦無有想。除去悕望之想亦無彼此之心。
不傷害彼人。自得解脫無所適莫。有慈哀心所為皆悉辦。非為無慈心有悲心。無雜穢 想亦有護心欲等度護眾生故有空心。禁戒具足有無願心。智慧潤澤有無想心。亦無所 染亦無調戲。為世人民不離調戲。避諸惡業而說法教。禁戒成就無所缺漏。三昧成就 定不移動。智慧成就皆悉至彼岸。十力具足無能勝者。得四無所畏無怯弱心。獨步三 界。於大眾中而師子吼。於是便說此偈言
猶如此大海 廣博極微妙 十力一切德 智者之所觀 猶如此大海 瀾波搖動時 有人立彼岸 不究其功德 僧伽羅剎所集經卷上
僧伽羅剎所集經卷中
符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯
爾時世尊云何分別。生城所謂盡生無生。斷塹度血岸及諸木柵。愛欲所由牢固染 著愚癡。愚癡為城無慚無愧。圍繞迹無缺漏。五蓋為門覆蔽眾生。種種愛欲充滿瞋恚 車。無數種種眾圍繞。竪憍慢幢吹闇冥螺遊行東西。種種邪見纏絡其身自受持相。作 如是諦思惟。眾生種種園觀極微妙。心娛樂其中樂到彼處。或到飢饉處。是所求樂商 人所行。已度境界行到彼處。利養解脫後世有果。盛熱寒暑風雨遭此苦厄。生老病死 有是苦惱。當屬死生向一切趣。猶如彼船隨水東西。於彼中而作是意。狐疑難可入不 與共合亦不可與鬪。爾時世尊以三昧觀如是力難可沮壞。到彼境界彼死處悉滅盡。一 切吉利無有為行。於是便說此偈
生國有眾想 已度拔濟河 彼塹血滿中 猶海深無底 三世聞聲響 愚城所圍繞 世尊觀彼時 以權智往壞
爾時世尊云何降伏魔眾。所謂於八解浴池洗。善行無染著漸至解脫門。善無上言 教等與住止宿名稱遠聞。著慚愧衣空無願無相以為寶冠。忍力具足顏常和悅。面滿充 盈布現賢聖八道。種種香熏著若干種衣。本已覺結使為穢。乘禁戒車等見導引前功德 圍繞。以智慧力御彼車。專念不移以善覺悟彼眾生。三界聞其教皆本行所追逮以意止 為鎧。手執法幢揮智慧刀。以善想為拂。以十力無畏吹彼法螺。以神足之力於三千世 而得自在。善分別七財四辯才不可窮盡。若結使起即能使滅。惠施財業百千萬倍不可 稱計。猶如大象莊嚴其身。攝取眾生安處善業。師子奮迅意無怯弱而開法門。或現驚 怖或現剛強。內無瞋恚獲大財寶。猶羅剎鬼露現牙爪。有如是形狀不別眷屬。或現猫 狐或現魔眾。或師子頭虎身或七步蛇。或跱立欲相傷害瞋火熾然。或擔山吐火若干種 變其中。或有狗犬者懷憍慢。或一身兩頭或弄舌張目或身長頸短。或金翅鳥形。手執 刀杖或執輪杵。或師子吼欲傷害人。作如是變怪。或 牛形狀者。鳩槃荼形手執大火 焰皆著鎧。眼赤光出擎大火焰。求其方便欲相傷害。彼羅剎者。皆有兩翅種種鳴鼓。
聲若干種滿虛空中。有如此鈴嬰頸猶如厭鬼。或童子形手執鐵輪。種種惡行若干種狀
。猶如海神手執日月。以智慧刀降伏彼怨。於是便說此偈 結盡無恐畏 長夜樂其中
種種色形變 種種色無窮 起如是之變 亦本所造業 手執智慧刀 即能降伏之
是時世尊云何度灰河。所謂度灰河。時除去悕望及瞋恚。思惟彼灰河皆悉不淨。
種種之想皆悉除捨。緣彼若干種永盡無餘所觀察微妙。時不可過渡生死海合會難度。
皆是古昔所造行。意所愛樂伽捨救捨(二種草)。順水而流斷其悕望。除去愁樹岸邊饒草
。如是身所造行。樹木茂盛種種啼哭。百千種不善行所造手執石。亦是不善行所為。
猶彼海中有蟲復往求樂處。為欲所迴轉傷害場界。瞋恚熾盛眼如赤銅。心修清淨欲想 盈滿。而成灰河及諸坑渠峻難。色聲香味細滑。皆是有漏劍戟悉布彼地。有大幽冥亦 無光澤。依彼隨流上下如是之河。爾時世尊菩薩無量生死中。皆欲遠離便起是心。此 灰河甚為嶮難刺布其地。極幽冥無有光明。如此人眾順流。於彼我今當斷其流。作如 是誓願已而求方便。以法忍為世作軌。倍復作方便等度禁戒地以此安處。以四賢聖諦 觀察四方分別決了。以無漏等見山踞生死岸。已踞彼生死岸。至善業等業等方便娛樂 三昧。八賢聖道皆悉分別。已欲至彼岸以神足之力五根亦無所畏以涅槃之處於彼止住 解脫禪三昧。眾華茂盛不出無為者覺知分別。是時世尊為契經者錠光佛之印一切華無 上(佛名)毘婆施(隨葉佛)生彼種姓家堪任說法。於是便說此偈
有力無有限 當懷恐懼心 灰河深無底 愚者樂遊彼 爾時世尊力 度彼沒溺者 已到安隱處 為人說其要
大商人本誓願成就。志性柔和依種種功德。而自嚴身隨時適化。為眾生類觀結使 根本。獲智慧降伏彼惡使。就善隨時智成就。善觀諸根法常微妙。善依彼智善問智成 就恭敬忍。善說第一法彼義。說法義辯善成就賢聖究竟智成就法辯成就。所謂義辯者
。名身句身味身。皆悉分別若干種聲。彼辯才義善猶如此名身句身味身皆使趣善。音 嚮辯才善於此三辯才與共相應解脫三昧。於道迴轉善知他心。智成就彼有所授決亦不 移動。先問其義說無礙法。使趣一智慧道。彼皆成就授決成就。無處智成就。善趣一 切諸法。於是便說此偈
有現智慧寶 亦說諸義辯 淡泊無佛等 功德亦無雙 本去心無來 安使作淨慧 以救世俗業 為世開甘露
爾時世尊云何說法。所謂隨前所求皆悉充足。為說解脫德義。如實不虛味盡具足
。隨其時節漸漸與相應義。中間皆悉分別。前後與共相應。種種若干界隨如意說應前 人器。諸法義有勇猛意。有諸智變化有果實。分別法界無有限量。一切智所為起如是 法亦無所猗。除去悕望覺法行業亦不自稱譽。與眾生說法解諸病本末。三意止成就不 懷悕望。攝取彼眾嘆未曾有。天人所供恭敬善住彼處。於是便說此偈
如彼永滅法 最勝口所宣 善說牢固行 智慧等無量 彼是甘露味 外不受塵垢 已練諸瑕穢 亦無雜惡患
彼無有穢惡。除去愚癡意性清淨。以捨外事當成佛眼。意無所著亦無瘡痍。以過 心意不造過去彼以休息。皆悉平正心不移動得第一義。一身苦行彼行造若于身亦無眾 想。於聲聞中或以天耳聞聲。彼無所持於世俗中起知他人心智。種種有為行不以為勞
。以眾生故自識無數宿命之事。如今娛樂一切色行。或以天眼觀色。眾想亦不移動。
諸結已滅已現非義。以苦誓願故亦不造悕望休息清淨。彼智不堅住識處欲已盡。彼以 般涅槃義流布世間內自依猗。於是便說此偈
意無有愚癡 寂然無眾行 佛所覺意業 是故我歸命 為彼人說法 清淨無瑕穢 遊彼園觀間 及諸隱學處
爾時世尊謂是福田。依彼福田有所悕望。猶如依麥謂麥田稻田。彼佛世尊亦復如 是。依福田故故曰福田。以是故號曰福。若干百千行成就此福田。智慧根所生思惟等 業已度到彼岸。依彼而說法無起滅之想亦無彼此心。除去斷滅等見等志無彼等見想。
等志吐妙言身等善無惡。嚮亦無有染污等成就身亦無疾患。等見生等語成就命成就。
以歡喜界故彼一切時盡微妙無有上。於眾會上最為第一。於是便說此偈 福為第一田 無數劫清淨
愚者不觀察 彼則墮盲冥 諸有好信者 受施能消滅 今以安處住 必還安隱處
說世最希有出現。猶如優曇鉢甚奇甚特。荷負眾勞嘆未曾有。出現於世中間。有 如此勤勞。有此未曾有出現於世。甚奇無與等。有大道生亦不依辟支佛等。不等處有 如是生。猶如日出不擇坑渠悉照。有如是大智慧而照極淨福田。生如是增益天眾。善 行所致如是。出世益眾生類布現教誡。無明闇蔽永盡無餘。欲布現道解脫生死各各相 依倚。猶彼眾生有形之類皆悉莊嚴。是時眾生極被潤澤。第一眾得成與解脫相應。因 道迹諸惡已息。思眾生類與說法味。作諸橋梁度彼人民。於是便說此偈
其有眾生類 觀察如來者 皆發歡喜心 即得離世患 第一微妙福 娛樂親屬眾 發趣涅槃道 寂然得解脫
爾時世尊有此解脫。於彼愛欲諸蓋心。不與相應故曰解脫也。彼精進亦不懈怠。
所生根本數數修習。清淨無瑕功德不可限量。不斷解脫境分別因緣亦不起法想。所願 充滿亦無有嫉妬心。諸垢永盡度諸塵結。以智不處生死。亦不捨之。智慧解脫分別。
猶秋月照明幽冥處皆使有光猶如流水樹木皆悉潤澤。隨時敷華。猶彼水駛流沫隨水迴 轉所生至到處皆悉充滿。世尊亦復如是。無餘涅槃解脫駛流。於是便說此偈
佛能滅眾惡 解脫最為妙 除闇現照曜 如月星中明 晝與夜無異 常住不移動 既得解脫法 智慧照現彼
爾時世尊有是盡智。分別盡智我已知。苦習已除以盡為證。而修行道作如歎說。
本所造行療治彼疾。婬怒憍慢究盡其原。以等智滅婬欲。此是涅槃之智如實不虛。譬 如有人受眾苦惱無能度。彼人亦不可療治現病原本。便作是念境界微妙。如是所生皆 悉修行。除去陰蓋斷諸結使。譬如有力之士種諸病根無能當者。未起方便意彼亦不可 療治。有如是患婬怒癡。以盡智使得歡喜。猶如有人常畏嶮難之處。彼有種種苦惱疹 疾。彼若見一浴池清淨無有塵垢。挾池兩邊有清涼風起。魚龍遊戲視水見底。虛空清 淨亦無雲噎。優鉢拘文陀華悉滿其中。枝葉華實皆悉在水中生。有是種種微妙樹生其 中。若有見者皆懷歡喜心。然此人於彼浴池除去苦惱亦無飢渴。得是歡樂所為已辦。
於彼浴池底有微風起。觀察是時。若於彼若坐若臥。彼世尊亦復如是。本所造婬怒癡 皆悉除盡。於生死原現如是浴池。何者於三界所生眾生。拔濟苦惱皆悉成就以為橋梁
。復以等見猶彼清涼浴池等三昧清淨。未曾有移動等志。猶彼魚龍等解脫。顏色無比 等方便。猶彼優鉢拘文陀華觀無有厭等念。智慧猶彼重雲。世俗三昧不以經心大眾圍 繞。若得彼浴池甚愛歡喜。彼於法浴池中洗浴。若飲所有婬怒癡永無有餘。亦無眾患 亦無飢渴。成就如此法。復以斯法惠施眾生至涅槃所。所作已辦亦無恐畏。到安隱解 脫處念樂至無餘涅槃界。復以善法使眾生共。是時佛世尊坐不移動。於是便說此偈 日夜所造行 欲使眾生安
究竟懷歡喜 無有若干苦 況當長在世 眾患常逼己 不以苦盡智 離俗至彼道
爾時世尊有無生智。所謂彼無生智者。我以知苦更不復盡。苦以盡習更不復除。
習以盡為證更不復作證。以行修道更不復修道。以是之故名曰無生智也。是故無生智 彼智大功德大事興滅本末。猶如種穀子隨時溉灌。與共相應稍稍長大。隨時茂盛或時 不生。世尊亦復如是。識子為智火所燒。各各與相應除生死原識處無欲。亦不常住諸 行已盡。於其中間所起心垢不可思議。心所造更亦不造。於是便說此偈
諸起無生智 諸佛所擁護 覺知苦原本 起諸苦惱患 彼智無怯弱 清淨而無瑕 於彼坐道場 無起無滅意
爾時世尊布現於戒起。諸村落城郭人民。皆使奉持禁戒具足。其有犯者不與彼相 應。消滅惡心與彼相應。與十善行相應。使淨眾生盡同功德。如是眾德成就。在眾有 是功德無眾亂想。於中力勤行前所誓願皆使獲果。不歡喜者皆使歡喜。前於諸佛所造
功德。得歡喜者重令修行。未曾有出世降伏外道。解脫功德為慚愧者皆安隱之。已威 儀禮節故於現法中而盡有漏。斷其根本更盡餘漏而不復生。與道相應。作如是說。使 梵行久住。天人得安隱。彼教誡語皆悉受誦。諸比丘隨其所犯皆悉避之。作如是語已 盡擁護。猶如孔雀擁毛犛牛護尾。於是便說此偈
如來結禁戒 為法而布現 第一樂奉行 猶好戴天冠 設有住彼者 得此三昧意 無有犯此者 如海不過際
是時世尊有如是微妙之首。牢堅無缺漏視之無厭。不可沮壞猶如團蓋。觀肉髻相 無比無有能見其頂者。無有能攝其相。彼有微妙眉髮。善生善分別者。髮細青色極微 妙。於是便說此偈
釋梵及世人 盡集觀生時 皆悉在其上 無能見其頂 本不起輕慢 得為釋師子 由此行報故 得是頂上相
爾時世尊有是微妙之髮。善生在頂上各各軟細而生。無有參差亦不亂錯。各各齊 等螺文右旋。諸相具足善住。如是色相極軟細韑耀光生。其光徹照無與彼等者。猶如 藕莖絲極軟細無能度其上者。亦不可沮壞。其有眼見者皆獲安隱福最為第一。善香種 種熏。皆是眾行具足。有如是相滿行所行。成無上等正覺。於是便說此偈
軟細無長短 髮如紺青色 如來顏清淨 如夜清月現 種種香遠布 聞香悉分別 細軟風吹香 猶彼羅栴檀
爾時世尊有如是額。牢固如金剛。極平正亦無有皺。方正其有覩者。皆懷歡喜而 無厭足。亦不點污亦無白黑。處所充滿所行業不缺漏。見者歡喜無害意。眼淨無瑕眾 人見者一切吉祥。無數百千行所成辦。然後得如來額。爾時即說此偈
微妙極清淨 盡脫諸惡行 佛額不思議 如象牙在水 彼所說言教 如來額無比 如虛空清淨 人見皆歡喜
是時如來有眉間相。最明曜處面門中。猶牛乳色極軟細。猶如白縞練白雪色。如 日初出如拘文陀花。色極白無比。如秋時月極清明淨。右旋亦不太高亦不太下。一切 無罣礙。其有覩相無有眾病長與肘等。極微妙色不思議。放光已還復其處。皆是本行 所造。猶如此面微妙。於大眾中而說法教。於是便說此偈
種種百行造 如來眉間相 此是福良田 亦是本行報 不麤亦不細 右旋色微妙 出相與肘等 三世無不見 如來眉間相 清淨無眾瑕 猶如安明山 於眾山第一 於諸法自在 能淨眾生類 如是面滿相 無過眉間相 彼色行所造 解脫無有比 已滅意垢火 眾生同其淨
爾時世尊有如是微妙清淨之眼。猶如彼百葉華色。華葉各離無幽不照。猶如虛空 優鉢青文陀羅花色。眼睫極白猶如鴈王而無有異。極白無比最為第一。觀四方剎皆悉 見之。於其中間皆悉見彼剎有形之類皆悉分別。彼無有欲亦不卒暴。無有瞋恚亦不與 瞋恚相應。觀彼剎土善惡之行。所有微妙之事。亦能觀察亦無恐懼驚怖之心。修行慈 得悲不邪視。於一切眾生亦修喜無有厭足。以守護諸善法。一一分別法遍滿一切剎。
彼作如是知觀無有惡無懈怠。於是便說此偈 眼淨極微妙 一切不可沮
百福之所造 然後成如來 善法極清淨 亦無有眾惱 面色如天王 是甘露出現 法相亦具足 亦無眾惱患 亦如彼明鏡 面像於中現 觀彼眾生處 視之無厭足 然後成正覺 演說甘露法
是時世尊有如是微妙鼻。本無數百千劫生中。起是種種智慧皆悉分別。於生死處 拔情愛刺。欲度到彼岸。欲拔一切愛刺。為世人民勤行如是苦行以惠施人。或以戒而 度脫人。皆是本所造一切義具足無雜穢。療治瘡痍猶如金聚色最第一明。欲得到彼處 者。心所愛樂亦無欺詐。於彼布現一切取要行所造。於是便說此偈
微妙無雜穢 如來鼻第一 猶如鸚鵡嘴 是故歸命之 當在面門中 眾生所宗仰
彼鼻如是妙 如賴頻陀花(似鸚鵡)
是時世尊有如是齒。無缺漏平正無高下。猶如白雪螺色。亦如彼拘文陀羅花色。
有此微妙色極清淨行具足。有光明悉脫諸惡行。猶如金剛不可沮壞牢固。如來齒四十 上下各四牙。齒上有千輻輪相。於是便說此偈
如來齒平正 說法極微妙 無缺無落墮 猶彼提勒華 眼淨極微妙 善色無變易 釋種種此德 方齒四十具
是時世尊有如是廣長舌。未曾有虛善色不可壞。如阿舒伽樹華(無憂)。猶蓮華葉極 軟細滑。亦無麤言獷語。除去婬怒癡患生安詳處。歡喜愛樂禁戒成就。有所宣說無不 得度者。以法智濟拔貧窮。於想味婬怒癡得解脫。皆是本行所造。如來舌相皆悉覆面 甚奇甚特。於是便說此偈
百福所造行 如來舌第一 齒唇悉平正 常吐甘露法 若得若干味 妙色及不妙 悉能分別味 次第不失序
如來是時有如是言教。說有漏行善音響無麤獷。言辭功德等具足功德無量。有常 無常行志性無怯弱。甚深無底色最第一。所說言教終無有煩。義義相應現本緣起。善 分別法方便隨時。教化眾生無有瞋恚。自莊嚴身息意為樂。供養智者嘆譽名稱各與相 類。猶如鴻鳥樂彼淵池。諸有遭百千苦惱者皆救濟之。使眾生類悉得歡喜。於生老病 死度到彼岸。無悕望想得最勝行。心無眾結現諸善行。得未曾有行以船渡水無有恐怖
。度一切生死嘆譽禪德。功德微妙壽命滅心意至涅槃界。得甘露法滅一切生死原指授 善惡。聞者不懷怖如光不可蔽。於是便說此偈
以法御示現 供養佛所行 以忍之力勢 如彼華開敷 飽食甘露味 盲冥不度彼 能食此甘露 得度生死地
爾時世尊有如是響。所說功德亦無麤獷。猶鶡鞞鳥音極微妙。聲徹四方展轉聞教
。於眾生類有是力勢。亦不出眾外皆悉聞淨聲。悉是本行所作。如梵音如哀鸞。爾時 聞有五種聲甚深無底。所有言教降伏外眾。猶如彼龍改本所習。往古有如是色極妙無 怯弱。若以眼觀察而知之。無所染著息心與味相應。數數息心無厭足亦不相違不與瞋 恚相應。此皆行報功德所致。故曰樂沙門有如是心。依彼心有如是五種。曾聞水流聲 聞已歡喜。況當今聞如來言教長益善根。聞音響歡喜長益解脫。於是便說此偈
聲響柔和好 佛音息心樂 善勝來聽教 功德無有量 諸有聞音響 本行之所生 已能覺知彼 降五百孔雀
爾時世尊有如是面。甚清淨無瑕穢。極端正無比。善眼觀無厭。耳垂睡。唇如朱 火。色如天真金。齒極白微妙無極。平滿無點污。亦無瘡瘢亦無愁憂無有眾惱。覩者 皆歡喜。其功德不可稱量。有第一香本所造行。猶如月滿極淨無瑕穢最尊第一。若結 加趺坐與大眾說法。前後坐者皆見其面。若從禪起先與眾說法。於是便說此偈
一切歡喜樂 欲覩如來色 以得見如來 猶彼月盛滿 得利第一樂 無過如來眾 三五月盛滿 等說如來樂
是時世尊有如是頭。善生牢固極端政無比無有高下與自身相相稱色最第一。猶彼 那羅延天八臂力不可盡滅。彼處所與金色相類。彼相最微妙善色極妙。一切無罣礙。
於是便說此偈
滿足最微妙 漸漸緣彼行 如來有此頭 釋種幢無比 一切無能害 發意於如來 三界眾生類 歎彼如來德
爾時世尊有如是臂。善生無比如彼須彌山。肩亦微妙無與等者。無高無下極軟細
。猶彼娑盧樹王軟細不可害。如瞻匐華軟細不麤。所生軟毛色極青。各各右旋極軟細
。一切觀者皆獲歡喜。極微妙申手降伏魔地證知我。於是便說此偈 猶世伽鳩樹 降伏諸魔眾
譬如金剛杵 是故歸命佛 為三界唱導 為法所光照 彼意無有量 歸命最勝前
是時世尊有如是手。極自柔軟善生無比。亦不壞敗無缺漏。泄具足滿猶高山峻。
手有千輪相指間連膜。爪極白淨如日放光。如優鉢華皆悉敷華葉軟細。若說法時眾生 聞者無不得度。言常隨時於本所造。生處光明徹照手掌解脫。若得慈悲尋光明來皆悉 得度。善分別眾生遠惡就善。與眾生說法。於本生處得慈悲喜護。欲除不善行修諸善 行。告眾生曰。一切皆苦。莫受彼塵垢厭患生死。眾生清淨使得悕望。欲除彼幻惑。
若彼坐禪時。一切魔眾皆趣彼所。種種車乘騾驢駱駝象馬犛牛禽獸師子狗猪羊。或作 馬頭種種形狀。帶刀張弓執箭。或撞鐘鳴鼓盡作魔眾形。欲來害三佛。是時世尊以指 按地。此地太好山林城郭泉源浴池種種泉源。皆有珍寶滿彼浴池。或盛金鉢中。有力 人扣彼鉢。便有聲出手撫法輪極妙無比。於是拜手佛便說此偈
第一清淨業 轉無上法輪 如來手微妙 極妙無有上 彼手應撫轉 法輪處在一 不見彼住處 不見有試者
若轉法輪時 隨彼眾生義 以轉此法輪 眾生得安隱
爾時世尊有如是身。極方正無缺漏禁戒成就。如師子臆功德纏絡上下相稱。如優 鉢華色亦不壞敗。甚深行時右旋不高不下。極軟微妙皮毛皆右旋倍微妙無比。猶瞻匐 迦極香。亦不少亦不老。無有不與彼相應。不與瞋恚相應。諸根具足世未曾有。漸牢 固極微妙。不緩不急金剛之體。善分別眾生。其有見者皆發歡喜心觀無厭足。圓光七 尺猶安明山在大眾中猶若象王於象眾中最為第一。猶那羅延王一切無能害者。於是便 說此偈
於百劫造行 得為人中上 今得此色身 今亦無與等 以滅婬怒癡 諸惡永以息 是故今稽首 使我後亦爾 設起婬怒癡 尋時能使滅 今觀佛顏色 身無眾惱患
爾時世尊有是傭脾。上下俱等善生。微妙無比無不平處。使人歡喜與身相應。於 是便說此偈
傭脾清淨妙 第一無有比 其有覩見者 無有諸瑕穢 微妙生軟毛 善住如金色 更不受餘趣 觀此最妙色
爾時世尊有此 腸。如是生圓漸漸傭細與身相稱如鹿 腸。善光清淨無與等者。
於是便說此偈
如來 微妙 色亦無有比 當觀一切相 一一難稱量 當覺彼如是 一切世所稱 設當滅度後 是故歸命
爾時世尊有如是足。行步安詳善住不移。亦不搖動極微妙。細足指長百福相具。
作如是苦行然後得之。往詣道場為世人故欲度脫之。其有聞音者猶彼龍王善眼不移動
。於彼三耶三佛所行功德。功德百千倍。瓔珞微妙光影無比。從此以來有如是功德故
。拜手說偈
愛念不可害 今禮世尊足 亦禮如來頂 如來解脫眾 其有得此信 於彼最勝前 白分極細滑 是故歸命尊
爾時世尊有如是輪。極圓亦無雜穢亦無麤獷。甚深有千輻輪其嚮柔和。身具足滿 諸根不缺。造大行業以四方事聖轉輪相。境界具足。(二)無怯弱心。(三)猶如須輪以手 障月而無有光。(四)設放輪便有大光。猶如春時無有塵埃。虛空之中亦無雲塵。爾時 於夜半無有結使(月病)。月放大光此亦如是。轉輪聖王本無如來之相。於是便說此偈 人生壽百年 常滅其時節
有是聖輪相 猶彼蓮花敷 亦如安明山 第一無有比 種福之所致 如來所修行 於彼釋宮殿 來告今已至 諸天所嗟嘆 如來應轉輪 若能覺知此 觀彼少處所 各各有一心 無有能過佛 志性甚牢固 放光悉徹照 日輪所照處 普度眾生類
爾時世尊作如是遊步。先舉右足蹈地不遲不疾。行步平正亦不卒暴。猶彼象王而 無有異行步堅固。世尊身不搖動。猶那羅延天。是時世尊諸有高者為下。下者為高。
諸有小戶自然廣大。如來身體未曾屈申。皆是前世無憍慢心。諸有樂器不鼓自鳴。諸 有蠕動之類皆獲安隱。皆是前世修行慈心。於是便說此偈
彼有大神妙 無畏有此德 住處受善色 破壞剛強者 彼已捨憍慢 最覺自所覺 無愛欲微妙 住處受行報◎
◎爾時世尊有如是迹。千輻相輪現極微妙。諸根具足色甚奇無比。於人中最第一 生諸歡喜。百千劫所作行福所致。無麤獷除去婬怒癡。本所作行無有偽諂無有眾惡。
不與癡相應不造癡行。有如是名稱。志性質直所作無悕望。不懷狐疑意有所滅。除去 悕望行無缺漏心無彼此。功德遍具足十力成就除一切患。於是便說此偈
最勝有此德 種種行所作 分別行地業 如日出照明 彼輪隱地現 心意所觀察 當自歸命佛 如是以印地
爾時世尊如是笑。作如是因緣。本行所造愍彼眾生故便現如是笑。是時世尊笑時
。有是第一柔軟極淨微妙所聞經耳。見佛笑無塵垢清淨無瑕。本所修行亦無虛言。猶 如優鉢瞻伏華有種種香。布現甘露語種種光。第一微妙心能分別。爾時世尊身作黃金 色。猶高山峻繞彼三匝生阿迦膩吒所。於彼天宮諸得信者。承受如來教誡無所違失。
展轉相告便歡喜於如來。爾時世尊本所造行。於是便說此偈
青黃種種色 口演禁戒光 出要如來身 天人所供養 如來眉間相 三因緣無比 至阿迦膩吒 來至如來所
爾時世尊有如是光。皆是本行所造身後有是光。極妙善解脫光最第一。身體有光 見者歡喜。種種光明瓔珞其身。諸有塵煙羅睺阿須倫所不能障。五結解脫除去愚癡。
爾時世尊現甘露。使彼眾生得遇此味。自然神足不可思議。於是便說此偈 身體善解脫 無有能沮壞
十力有此光 愚者所不見 如來有神足 示現眾生等 大光蔽日明 是故歸命光
爾時世尊有如是衣。不高不下隨時著衣。滅生死原草穢。不著衣服境和悅。所至 到處皆悉歡喜。有如是果實。是故尊者難陀。衣常鮮明。及諸比丘。在世尊側著僧伽 梨。無有能污如來衣者。是時尊者難陀嘆未曾有。往白世尊欲知著衣之法。世尊告曰
。云何難陀。本無如來長夜出世。云何除眾生婬怒癡垢永盡無餘。便隨彼教設當作是 成就者。隨藍風不能動此衣塵垢不染。於是便說此偈
如來所著衣 自覆身形體 蓮華不著垢 此衣亦如是 若隨藍風起 力勢難可制 欲動如來衣 誰勝十力者
爾時世尊如是乞求諸豪尊家。不擇卑賤皆悉周遍無有邪命。不俯食不瞻星宿卜問 仰食。不受信使往彼食。不觀四方食。不呪術幻惑食。不田業依倚食。所以乞者救濟 彼故。無希望意不染著食。爾時世尊食無有更樂。所有染著觀如是業。而受彼食亦不 貪著。無婬怒癡亦無迷惑。除迷惑心皆捨離染著心。不與共俱以捨彼欲愛不可沮。常 愛樂彼以禪為食。亦無我想苦皆悉捨離現非義。此身必盡以知捨離三事。清淨無婬怒 癡今云何食。欲現此身無牢固故長養其病。使火不起皆悉除棄不生亂想。布現甘露修 梵行。故痛壞敗不造新痛。以是故世尊受彼信施食彼果。身所造報欲使安隱擁護世人
。於是便說此偈
處處家家乞 欲使得正法 於彼園觀處 如六足(蜂也)食味 不擇食好醜 不生善惡意 彼不可沮壞 心欲味解脫
爾時世尊有如是臥床。山巖穴處露坐。園觀水側泉源。種種華果茂盛處。快樂無 比。無人之處欲求解脫。於彼止住解脫諸惡亦無陰蓋。人所不到處無恐畏。去離色著 常樂寂靜。與眾生說法。廣說如契經。於是便說此偈
樹木生花果 漫那花園觀 分別樂閑靜 青青花皆敷 於彼求解脫 是以依彼處 若詣閑居時 無聲無亂想
是時世尊以草布地。無有塵垢不著裝飾。極細軟滑善生微妙。若見彼影觀無厭足
。皆悉觀察不高不下。作是思惟展轉相依。名色六入現彼無有盡。或以草布地。有數 降伏彼故。布草而坐無有欲想。以草為蓐亦無結使皆悉清淨。古昔諸佛所造功德亦無 所攝。無貪著得證通。多所迴轉。亦無眾惱生諸結使草。齊整亦不錯亂。依彼眾生亦 無陰蓋。得三昧證通以右脇著地。不久睡眠尋起經行而修行道。以無覺三昧故右脇著 地。欲降怨敵故昇師子座。著五細綵現色非真沙門。色形無所染著而修梵行。依彼眾 生求解脫心。於是便說此偈
無根善眾生 釋種之功德 心所造善行 心皆自覺知 善哉大法義 無能得勝者 今於如來眾 以草除欲愛
爾時世尊云何覺知諸根。所謂曩昔作如是根氣味與相應。以道故生此根。降伏顛 倒欲使諸根順流與生死相應。此諸根起不淨行而依餘緣。此諸根貪著世間亦深著於樂
。此諸根起諸力勢一切結使熾盛。此諸根驅逐身流轉不息。此諸根不成就大義。此諸 根迷惑經歷諸境界。此諸根猶彼劍刺傷害。此諸根苦惱。此諸根猶彼瘡痍漏諸結使。
此諸根猶如疾病無有力勢。此無有厭足恒求不止。此諸根不休息數數起結使。此諸根 猶如毒藥不斷苦本。此諸根不被訓誨與諸惡相應。此諸根不藏匿境界劍刺所縛。此諸 根無所護氣味不具足。此諸根無有心。流馳境界。斯諸根不修行。欲火所然境界長益
。此諸根有諸苦惱遊他境界。一切身心有苦。於是便說此偈 根滿境界中 為惡所將御
彼心常熾然 猶如熱鐵丸 如來教善哉 將至安隱處 無有諸根患 況當有境界
爾時世尊云何覺知心。所謂依境界生便長益。此心亂想不定。此心猶如疾風。此 心不疲厭緣惡招致殃。此心遠馳猶如夢想。此心貪著境界猶彼獼猴。此心自然行種種 貪著。猶彼孔雀翅常自顧影。此心馳走遠思惟財業。此心起諸陰蓋。亦如野馬疲厭不 得。此心難制御於境界不住。此心猶如王常得自在。於是便說此偈
第一甚深妙 心知無有根 夜叉須揵沓 三世不能覺 彼得是自在 自然有是念 世間無有明 我為作法光
爾時世尊云何希現覺悟世間。所謂世間無所恃怙貪著己身。此世心無所依貪著境 界。此世惡業依種種邪見如是。此世自然所造。此世墮邪道流轉趣惡。此世處惡趣猶 如獼猴。此世無有照明。為五陰蓋所覆。此世盲冥不起智慧眼。此世飢渴渴愛無厭。
此世熾然種種結所縛。此世少味猶蜂採華。此世無所依便當壞敗。此世遠遊乘輪而行
。此世繫縛而處生死。此世眾惱生老病死至。此世非妙必當壞敗。此世無救護為痛所 逼。此世非己所作必捨之去。此世機關展轉相依。此世種種行將引惡處。此世如幻化 而現色像。此世無益生彼壞敗器。此世輕舉所依不成。此世難覺悟無有境界。於是便 說此偈
眾生遭苦惱 觀世無有世 以智慧求道 當親近彼處 漸漸從小益 欲得愛其命 此必當壞敗 是故滅為樂
云何於此生度泥塗。猶彼池水蓮華子。於其中間萌芽生漸漸長益。此亦如是。五 味皆死以識處往生。有為行所造圍繞。為風火所成。為憍慢水所溉。受死於其中間生 萌芽。猶如彼萌芽生。此亦如是。萌芽生是故非斷滅常住。猶如彼先觀萌芽。此亦如 是。彼眾生縛著。是故非斷滅有常。猶如彼地為風所吹。此亦如是。四大牢固受諸苦 惱。此亦如是。是故一切自然。猶如自然不壞蓮華生萌芽。是故一切非自然。一義所 習猶如彼外四大。為風所吹更不復造此四大。此亦如是。是故一切當捨。猶如於彼有 生眾行。此亦如是。是故彼法猶如彼萌芽與子相似。此亦如是。大人之相不可毀壞。
如是性所造猶如蓮華子生萌芽。是故此無數亦不有生者。猶如彼萌芽生時無有來處。
此亦如是。是故無來無去猶如彼去時無有住止處。此亦如是。是故無住處。猶如彼萌 芽俱長益漸漸敷花。此亦如是。無高無下猶如彼蓮華萌芽必當長益。此亦如是。本所 造萌芽於胞胎中漸漸長益。猶如彼蓮花茂葉甚可愛欲。此亦如是。所造眾行甚可愛敬
。猶彼當熟時。此亦如是。子欲熟時髮毛爪齒及五根皆當捨離。六情衰耗意根解散捨 此身。猶如彼華必當大熟。猶如日光色香甚微妙。蜂王所遊行甚可愛敬。此亦如是。
初生之時四大日光所照。勇猛胎所覺與彼德相類。是故憍慢皆共相依甚可愛敬。飢渴 生死謂欲為樂。彼愚癡者有如是顛倒之想。此亦如是。一切時節不脫老死。猶彼時節 無有力勢。為熱風所炙。盡捨離之。華實各離亦無所緣。亦復無蜂亦無鮮色無樂彼者
。此亦如是。漸漸耗減於此生中無有力勢。誰有命存內外皆損減。無少壯力皆當喪逝
。無有莖節無齒髮。無見無聞無味無香。無細滑亦無更樂。身體壞敗所有憍慢皆除盡
。亦無味著無熾盛意已越色。皮緩面皺無少壯力。已有是老不愛種種色壞敗。男女眾 所害而愛著彼。猶彼枯朽亦無有香。各當散離。此亦如是。命根已盡當載向塜間。猶 如彼蓮華子熟後復生萌芽。此相亦如是。數數受有。猶彼壞敗花莖想眾生類。於是便 說此偈
