《壇經》宗寶本的跋
林崇安
契嵩系《壇經》的名稱，都是《六祖大師法 寶壇經》。契嵩於 1056 年編出的《壇經》稱作〈契 嵩本〉；1290 年德異重刊的稱作〈德異本〉；1291 年宗寶編校的稱作〈宗寳本〉，並附一〈跋〉。宗 寳的〈跋〉，主要是敘述其編校的緣起如下：
「六祖大師平昔所説之法，皆大乘圓頓之旨，
故目之曰經。其言近指遠，詞坦義明，誦者各有 所獲。明教嵩公常讚云：『天機利者得其深，天機 鈍者得其淺。』誠哉言也。余初入道，有感於斯，
續見三本不同，互有得失，其板亦已漫滅。因取 其本校讎，訛者正之，略者詳之，復『增入弟子 請益機緣』，庶幾學者得盡曹溪之旨。按察使雲公 從龍，深造此道。一日過山房，睹余所編，謂得
《壇經》之大全。慨然命工鋟梓，顓為流通，使 曹溪一派不至斷絶。」
此中先讚嘆《壇經》，對根器利鈍者各有所獲，
只是此時期的幾種版本，互有得失，因而宗寶將 之進行編校，並「增入弟子請益機緣」，成為《壇 經》之大全。雲從龍見而慨然命工鋟梓，這便是
〈宗寶本〉的刊印緣起。但是後代的學者對此中 的「增入弟子請益機緣」有所困惑，因為〈德異 本〉早於〈宗寶本〉一年，同樣有「弟子請益機 緣」，內容與〈宗寶本〉相同，為何宗寶卻說：「復 增入弟子請益機緣」？王起隆（1652）在〈重鋟 曹溪原本法寶壇經緣起〉就給予嚴厲的批評：「宗 寶猥云：『增入』。夫增入者，本無而有，本少而 多之謂也。」顯然宗寶的「增入弟子請益機緣」
是一個疑團。
想解開這個疑團，要從宗寶手頭不同的三本
《壇經》下手，當時流通的版本，從長到短，依 次是〈契嵩長本〉、〈惠昕本〉、〈契嵩短本〉。〈契 嵩長本〉是三卷本，後二卷包含「請益機緣、頓 漸、宣詔、付囑」等；其第一卷另行傳出，就是
〈契嵩短本〉，此短本沒有後半的「請益機緣」等，
以往較少受到重視，幸好保留在《永樂北藏》、《明 版南藏》、《房山石經》中，其特色是文字清晰而 不分品。〈惠昕本〉（967）的特色是分成十一門。
宗寶至少有這三本，其中的〈契嵩長本〉前半字 跡模糊不清，因而進行編校時，前半以較清晰的
〈契嵩短本〉為主，以其他二本為輔來校讎，後 半補入〈契嵩長本〉的「弟子請益機緣」等，並 參考〈惠昕本〉的分門標出十品，如此形成〈宗 寶本〉。所以，宗寳的〈跋〉才說「訛者正之，略
者詳之，復增入弟子請益機緣」。
如何確定〈宗寶本〉有採用〈契嵩短本〉呢？
舉一例子：當惠能悟見本性後，〈契嵩短本〉的記 載是：「祖知悟本性，謂能曰：不識本心，學法無 益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、
佛」，〈宗寶本〉與此相同；〈德異本〉的記載是：「祖 知悟本性，即名丈夫、天人師、佛」而有所差異，
由此可以看出宗寶採用〈契嵩短本〉的痕跡。
