惠昕的六祖壇經序

惠昕的六祖壇經序

林崇安

在壇經版本的演變史上，宋朝的惠昕佔有重要 的地位。乾德五年(967)，惠昕將一卷的《壇經》分 為二卷十一門刊行，被稱作〈惠昕本〉，並附有《六 祖壇經序》。惠昕原本今日雖已失佚，然有四種抄本 被保留在日本：〈真福寺本〉(1012)、〈興聖寺本〉(1153)、

〈大乘寺本〉(1116)、〈天寧寺本〉(1116)，每種抄本 的經文字數約一萬三千字。惠昕的《六祖壇經序》

（真福寺本）約二百字，可分為二段。第一段是：

「原夫真如佛性，本在人心。心正即諸境難侵，

心邪即衆塵易染。能止心念，衆惡自亡。衆惡既亡，

諸善皆備，非假外求。悟法之人，自心如日，遍照 世間，一切無礙。見性之人，雖處人倫，其心自在，

無所惑亂矣。」

此段指出，眾生的心中都有真如佛性，不須外 求，經由止惡向善，悟法見性，便能無惑而自在。

這一段強調明心見性的重要。第二段是：

「故我六祖大師廣為學徒，直説見性法門，總 令自悟成佛，目曰《壇經》，流傳後學；古本文繁，

披覽之徒，初忻後厭；余以太歲丁卯，月在蕤賓，

二十三日辛亥，於思迎塔院，分為兩卷，開十一門，

貴接後來同見佛性者也。」

此段指出，六祖大師的《壇經》是指導明心見 性的法門，並流傳後代，但是「古本文繁，披覽之 徒，初忻後厭」，所以，惠昕將《壇經》分為兩卷十 一門，便於後人之閱讀和見性。以往的學者們依據 第二段，以為惠昕時期另有一文繁的古本，但是遍 尋歷代的壇經相關文獻，包含敦煌、西夏壇經等資 料，惠昕時期的壇經抄本，只有《六祖法寶記》、道 際傳抄本和志道傳抄本，並沒有其他更長的抄本流 通。契嵩所編的《壇經》三卷(1056)雖是文長，但是 時代較晚，不可能是惠昕所說的古本，所以這一古 本變成一個謎。

要解開這一謎題，就要釐清惠昕《序》的第二 段的涵義。早期《壇經》的抄寫本，一萬字以上可 算是「文繁」；文字抄寫密集而不分品門，因而閱讀 不易；閱讀時，最初是悟法傳衣的故事，讀來有趣，

但是閱讀到定慧等法時，就開始厭煩了，所以說「披 覽之徒，初忻後厭」。由此可知，當時惠昕手頭的古 本壇經，是一本萬字以上，而且不分品門的《壇經》， 閱讀不易；惠昕為了「貴接後來同見佛性者」，便將 這古本「分為兩卷，凡十一門」，提綱契領，便於閱

讀。所以，惠昕所說的古本其實就是他手頭上還未 分卷分門的《壇經》。惠昕手頭的這一古本《壇經》

是來自何處呢？現存四種惠昕抄本的卷末都記述著：「洎 乎法海上座無常，以此《壇經》付囑志道，志道付 彼岸，彼岸付悟真，悟真付圓會，遞代相傳付囑。」

可知惠昕手頭的古本，是由法海→志道→彼岸→悟 真→圓會→下傳到惠昕。惠昕只是將這一志道下傳 的抄本，分卷分門，重新刊行，便於後人閱讀，如 此而已。