於是首先應知此因緣古話之段落。由大士伏於提槃迦羅〔燃燈〕佛之足下，〔以將來必定成佛〕之決心及為度一切之身而死，至出生於兜率天都，此間之話題為遠因緣古話。由兜率天降生世間至在菩提道場得一切智，此間之話題名為不遠因緣古話。

至近因緣古話，則為佛住於各處之話題。

現述遠因緣古話如下：

一　遠因緣譚善慧婆羅門

據傳，距今四阿僧祇十萬劫之昔，有一名不死之城，彼處住一善慧婆羅門。父母皆生活清淨之家系，遠溯至七代間。關於族姓，無他人可非難之處，彼具秀麗可愛無上優美之容貌。彼不為他事，唯習婆羅門之學藝。

彼尚幼少，雙親逝去。殖其財產任務之執事，持鐵製之帳薄前來，開啟金、銀、

摩尼、真珠其他入寶之庫，曰：「幼主，此為貴母君之物，此為貴父君之物，此為貴祖父、貴曾祖父之物。」告以遠溯至七代間之財產，並謂：「請與收存。」賢明善慧自思：「積集如是財產，予父予祖及其他諸祖，往彼世未持一文而去。然予須作為持去之種子。」於是申告國王，擊鼓巡迴宣告都中，向大眾諸人行施，自己出家，入苦

(55)

行者之道。為明此意，此處須述善慧之古話。此一古話，出於佛種姓經。然其中只列出偈語，不甚明了。是故本文各處，以偈文交互，語此古話。

不死城

去今四阿僧祇十萬劫之昔，有充滿十種聲之不死之城。就此不死之城，佛種姓經中唱如下之偈：

一二

四阿僧祇百千劫　不死城名美樂都城中充滿十種聲　食物飲料俱豐盈

一三

象聲馬聲鼓螺聲　車音小鼓笛鐃鈸銅鑼飲食招客聲　〔十種音聲〕宣全城唱佛種姓經中偈

一四

都中各般齊具備　一切業務此處有城中備有七種寶　諸種之人來尋集善業之輩來住此　繁榮猶如天人都

一五

不死都中有一人　彼名善慧婆羅門積聚數億之財寶　多財多穀為巨富

一六

彼為學生諳神咒　兼亦善通三吠陀相術史傳等諸道　彼已於此達極意

善慧之冥想

某日，賢者善慧，於宮殿樓臺之上，盤足獨坐靜思：「賢者！來世受生，實為苦痛，每出生處，身壞亦同；予為生老病死之身，予須求無生無老無病無苦無樂，清涼不滅之涅槃。解脫生死，趣涅槃者，必同歸此路。」於是如是述偈：

一七

予獨坐時　如是思惟：

(56)

「再出生苦　身壞亦同

一八

予為生老　病質之身求無老死　平穩安樂

一九

種種之屍　棄腐爛身期待欲望　予皆離去

二〇

此道應有　此不能無為脫生死　努力達道」

有與非有、生死與涅槃

彼更思惟：「於此世中應有苦痛相對之安樂，同此，有（生存）相對之非有（非生存）。恰似除熱有寒生，亦不能無有貪欲盡時之涅槃。有邪惡賤相對無過之善良，

邪生則（其相對為）棄一切生，想亦不能無有無生之涅槃。」於是如是述偈：

二一

恰似有苦樂亦存有有亦應望非有

二二

恰似有熱寒亦存有三火時望涅槃

二三

亦有善良有邪惡生時亦應望不生

過在不求道之人

彼更思惟：「恰如埋於糞堆中人，見遠處有以五色蓮花覆於大池時：『予應依何道，可往彼處？』當然尋探往其池之道。若彼不探尋〔往彼池之道〕乃非池之過；同此，洗淨煩惱之垢，有不滅之大涅槃池，不尋探彼者，非不滅之大涅槃池之過。又恰

(57)

由四方為盜賊所圍之人，有其遁逃之路，若彼不遁逃，乃非路之過，是其人之過。同此，由四方為煩惱所圍縛之人，雖有可達涅槃安全之路，若彼不求，非路之過乃人自己之過。又恰為疾病煩惱之人，可得癒病之醫師，而不尋求醫師以治癒其病者，此非醫師之過。同此為煩惱病所擾之人，有善知方法可除煩惱之教師而不往探尋，此為其人之過，非滅煩惱教師之過。」於此如是述偈：

二四

恰如陷糞中　見水滿之池達池不努力　過不在其池

二五

洗淨煩惱垢　見不滅之池達池不努力　過不在其池

二六

為敵遮四方　見有可退路其人不遁出　過不在其路

二七

煩惱遮四方　見有安全路探路不努力　過不在其路

二八

恰似罹病者　有可癒病人彼不癒其病　過不在醫師

二九

煩惱之病苦　為病所苦惱不往訪其師　過不在導者

棄腐爛之身

彼更思惟：「恰如愛好淨身之人，棄自己頭上垂下之死屍，心情愉快。予亦棄此腐爛之軀，為無希求之身而入涅槃城。恰如船夫，不顧舊船，而將棄之。予亦不顧此九孔滴漏之身，放棄而入涅槃城。恰如携種種寶與盜賊同行，為懼失己寶，捨棄盜賊而尋安全道。此易毀乏身，如同奪寶之賊；若予對此起愛著心，予將失尊道、法之

(58)

寶。是故予棄如同盜賊之肉身而入涅槃城。」於此，如是述偈：

三〇

恰如垂首屍　厭惡而捨棄棄此得安樂　自由善自主

三一

如積種種屍　棄此腐爛身以成為無欲　無希求之身

三二

男女不淨處　棄去不淨物無欲無希求　予捨此而去

三三

積滿種種屍　棄去此肉身辨用不淨處　予捨此而去

三四

猶如其船主　捨棄破漏船無欲無期待　予捨此而去

三五

九孔常漏汁　捨棄此肉身猶如彼船主　捨棄破漏船

三六

恰如携寶人　與盜賊同行恐懼失其寶　捨盜賊而去

三七

然予此肉身　如同大盜賊恐失幸福故　予捨此而去善慧之出家修行

(59)

如是賢者善慧，依種種譬喻，思惟與出離關聯之意義，如前所述，將自家積蓄多量財寶大施喜捨，與乞食、旅人及其他之人。捨棄物質之欲及煩惱之欲，進入不死城。獨自於雪山地方之有法山近處，以設道院、樹葉之家，無五障之不便，說「如斯心寂」、具八種因緣之經行處，為獲神通力，於道院中，脫棄九種不便之俗衣，著具十二種德之樹皮衣，出家入仙人之道。如是出家後，捨棄八種不便之樹葉家屋，往居十種便利之樹下。避攝取諸穀類，唯食果實，唯坐或起立經行，精進努力，七日之內，獲八定五力；如其所望，獲得神通力。於此，如是述偈：

三八

予如是思惟　數億之財產貧富咸施後　予入雪山中

三九

距雪山不遠　有名有法山予修善道院　設一佳草舍

四〇

處離五不便　便利有八種予設經行處　獲得神通力

四一

彼處予棄脫　九種不便衣予著樹皮衣　十二種便利

四二

不便滿八種　棄樹葉家屋予居往十種　便利之樹下

四三

蒔收之穀類　一切皆避離便利有果實　摘取任隨予

四四

坐立與經行　努力行精進未經七日間　獲得神通力

(60)

燃燈佛之出世

如是善慧行者，獲神通力，享禪定之樂，度日之間，遇燃燈佛出世。此佛宿於母胎，生得菩提，轉法輪時，大千世界，悉皆震動，揚大唸聲，現三十二種前兆。善慧行者，因享禪定之樂度日，不聞其聲，不見前兆。於此，如是述偈：

四五

予達完成域　於教得自在勝者名燃燈　出世為導者

四六

佛宿胎出生　開悟雖說道予專樂禪定　不見四種相

燃燈佛來喜樂城

爾時十力之燃燈佛與四十萬之漏盡比丘等俱，漸次遊行，到喜樂城，住善現大精舍。喜樂城住民風聞曰：「沙門長者燃燈，開最優勝之悟，轉大法輪，漸次遊行，到喜樂城，住善現大精舍。」人人持熟酥、生酥、其他之物及藥品，衣服之類，親手執香料、花鬘，傾心於佛法僧眾，近佛之處，捧香禮佛，退坐一面。一同聽聞說法，招待佛之明日供養，由座起立而去。

城民供佛

翌日，彼等準備作大施食，裝飾都城，修理十力者前來之道路，為水中斷之處，

投入土砂，平坦地面，撒銀白色之砂，炒穀物及散花；用種種染色之布造旗飄揚，路傍排齊芭蕉樹與滿水之瓶。

善慧之飛行見聞

爾時善慧行者，由自己之道院昇空，飛行於諸人上方之空中，見者同大喜悅，以問諸人如何緣由：「君等為誰莊飾道？」於此，如是述偈：

四七

邊都之土地　招奉如來至皆以歡喜心　清掃佛來路四八

(61)

爾時予〔善慧〕　由於道院出以振樹皮衣　飛昇空中行

四九

見諸人興奮　歡悅且狂喜彼由空中下　先向諸人問

五〇

「眾人起興奮　歡悅且狂喜君等為何人　清掃此道路」

諸人答言：「善慧尊師，汝不知耶？燃燈十力佛，得正覺轉大法輪，各處遊行中，到著予等之都城，今住善現大精舍。吾等招待彼世尊，修理佛行道路。」善慧行者自思：「佛之聲音，世所難聞，佛之出世謂更難值。予須與此諸人，共修佛來之路。」於是彼向諸人請曰：「汝等為佛，修此道路，亦請與予一處，予亦與汝等修道路。」諸人言：「同意。」知「善慧行者有神通力」，想出水所流失此處，即分擔

「此處與彼填補」。

善慧身俯泥土之上

善慧對佛生起歡喜心：「予以神通力能修膳此處，然予修膳此處並未滿足。今日予須作肉身之奉仕。」持運土塊來，投入其處。彼於其處，修未終了間十力者燃燈有大威力、具六神通，隨從得漏盡智等四十萬人俱，天人捧天界之花環及香、奏天之音樂，諸人捧人界之香及花環，以無限佛力，如雄黃山頂獅子之走跳狀，運捧其繕飾步行於道路。善慧行者睜目見從所修道路來之十力者，具三十二種大人之相，以莊嚴八十種隨相，包以一尋量之光，作摩尼色於空中現種種之電光。佛體光明，如六金色之濃，或為花冠之形、或成對出現。彼禮拜此無上美顏自思：「今日予對佛呈奉生命之喜捨。」「請佛勿踏泥中，望踏如摩尼珠之板橋，與四十萬諸阿羅漢俱，踏予之脊背而行，此亦即為予之永久利益與安樂。」彼解其髮，敷羚羊之皮、髮結、樹皮之衣於黑色之泥上，彼如摩尼珠之板橋，臥於泥上。於此，如是述偈：

五一

彼等答予問　「此佛無比倫勝者名燃燈　出世為導者我等為此佛　淨掃此道路」

五二

(62)

予聞彼語「佛」　直即起喜念

「佛佛」頻呼喚　予示滿悅情

五三

喜悅立其處　興奮而思惟

「此處蒔種子　機會莫空過

五四

汝等若為佛　淨掃此道路與予一處所　予亦淨掃路」

五五

爾時彼等許　與予一處地時予唯「佛佛」　念而掃道路

五六

處所未掃終　前來佛燃燈勝者大牟尼　六種神通力證得漏盡智　與彼離垢穢四十萬眾俱　緩步行此路

五七

眾行迎拜禮　多數鼓打鳴人天歡呼聲　揚震〔於四方〕

五八

天人見人間　人間見天人彼等同合掌　佛後相隨行

五九

天人天界樂　人間人界樂樂器共打鳴　佛後相隨行

六〇

天之曼陀羅　蓮華晝度樹（珊瑚）

天人昇空中　處處散天華

(63)

六一

瞻波娑喇喇　尼泊龍樹花奔那伽樹花　啟他佳香花地上諸人人　諸花向天投

六二

彼處予解髮　獸皮樹皮衣布敷泥土上　平舖臥俯伏

六三

「請佛弟子俱　皆踏予背行為予之利益　勿踏著泥土」

善慧之誓願

彼俯伏臥於泥土上，再睜目時，拜觀燃燈十力佛之尊嚴，彼如是思惟：「若此，

予望滅盡一切煩惱，為僧團中之後輩，入喜樂城。但予無須虛偽為滅盡煩惱到達涅槃姿態之必要，應如燃燈佛達最上之覺者，載眾人於法船，救脫輪迴之海，而後予始入大涅槃，如是實與予相應。」彼決心結八法當成佛，於是俯臥，如是作偈：

六四

予今臥地上　生起如是念

「予今如有望　滅盡諸煩惱

六五

予今有何要　不裝虛偽相予達一切智　成佛人天界

六六

予今有力量　獨渡有何効予達一切智　以度人天界

六七

予今有力量　成為大力人予達一切智　以度眾多人

(64)

六八

斷輪迴之流　滅除彼三有乘正法之船　度越人天界」

六九

然望成佛者　應結此八法人間得生男　有見佛因緣出家且具德　奉仕與願心結此八種法　決心完成佛

燃燈佛之預言

燃燈世尊，前來彼處，近至善慧行者之頭而止立。如開鏤有摩尼珠獅子之欄，佛睜五色淨光之眼，見臥泥土上之善慧行者，佛以意識探向未來：「此行者決心成佛而臥此處。然行者之願望能否達成？」佛知：「行者此後經四阿僧祇十萬劫，將成名謂瞿曇佛。」佛立其處，向群眾中預言，佛言：「汝等眾人！見此處有極度苦行之行者，臥於泥土之上耶？」諸人：「尊師！予等確已見到。」佛：「彼決心要成佛而臥，其願望必達。由此四阿僧祇十萬劫後，將成名謂瞿曇佛。生於迦比羅衛城，母摩耶夫人，父淨飯王，優婆帝沙（舍利弗）長老為最上首弟子，拘利多（目犍連）為第二弟子，阿難陀為佛侍者，讖摩長老尼為最上首之女弟子，烏婆羅般那（蓮華色）長老尼為第二女弟子。智慧成熟，為大出家，行大精進，於榕樹下受乳糜供養，往尼連禪河之畔，登上菩提道場，於阿說他（菩提）樹下得上正覺。」於此，如是述偈：

七〇

燃燈知世間　相應受供養予之頭邊立　而為說此語

七一

「見結髮行者　極度行苦行經由無量劫　出世彼成佛

七二

如來降生處　城名迦比羅遁出由樂都　精進行難行七三

(65)

如來〔行苦行〕　牧羊樹下坐供養受乳糜　入尼連禪河

七四

勝者由河出　往岸納乳糜尋訪善整道　附近菩提樹

七五

最上菩提場　為行右繞禮菩提樹下覺　有大榮譽人

七六

此佛之出生　母名為摩耶父名淨飯王　彼名為瞿曇

七七

離貪成無漏　得定心寂靜舍利弗目連　上位二弟子

七八

讖摩蓮華色　上位女弟子侍者阿難陀　常隨於勝者

七九

離貪成無漏　得定心寂靜世尊菩提樹　名為阿說他」

人天歡喜

善慧行者云：「佛言予之願望將可達。」充滿喜悅。諸多群眾聞燃燈十力者之語，皆大歡喜曰：「善慧行者為佛種、佛芽。」彼等更如是思惟而立願：「恰如渡河，直向不能得渡時，由河之上游向下方得渡，予等依燃燈十力者之教，不得入向果者，於善慧行者成佛時，將能於尊者面前，得入向果。」燃燈佛稱讚菩薩，捧八握之花，行右繞禮而去。又四十萬之漏盡者等，禮拜菩薩捧香、花環而去。人間與天人亦同樣以捧物禮拜菩薩而去。

汝必成佛

(66)

大眾去後，俯臥之菩薩起云：「予且調攝波羅蜜。」於積花之上盤足而坐。菩薩斯坐，一萬大世界（鐵圍界）之天人聚集，揚歡呼之聲曰：「善慧尊者！昔諸菩薩，

『調攝波羅蜜』而坐時，預現前兆，今日尊者亦預現無餘。尊者汝必成佛，予等善知。人前現此兆者，其人必定成佛。汝自精進，堅強努力。」諸人以種種之語，稱讚菩薩。於此，如是述偈：

八〇

聞此大仙語　人天皆喜悅

「彼為佛種子　彼為佛幼芽」

八一

歡呼之聲揚　拍手笑聲喧人天十千界　合掌為禮拜

八二

我等於此世　不得解佛教待等於來世　當面會行者

八三

恰如渡河人　不能著對岸指下游渡場　如同渡大河

八四

燃燈勝者去　我等時已過待等於來世　當面會行者

八五

相應受捧物　燃燈知世間稱讚予之行　去時舉右足

八六

在場勝者子　皆行右繞禮人龍乾闥婆　拜予而離去八七

(67)

世間之導者　弟子眾俱去爾時予喜悅　心歡由座起

八八

爾時予心樂　以樂為悅樂浸潤歡喜情　盤足為靜坐

八九

盤足靜坐時　予如是思惟

「予專修禪定　上智達彼岸

九〇

於此千世界　無等予仙士無比神通法　予已得此樂」

九一

予盤足而坐　十千世住者出言發大聲　「知汝必成佛

九二

昔日諸菩薩　盤足為嚴坐彼等之前兆　今日再現前

九三

寒去熱亦退　此等之前兆今日得出現　知汝必成佛

九四

十千之世界　無音亦無騷前兆今日現　知汝必成佛

九五

大風亦不吹　大雨不降注前兆今日現　知汝必成佛九六

(68)

陸生水生花　皆立即開花前兆今日現　知汝必成佛

九七

蔓草與樹木　立即結果實前兆今日現　知汝必成佛

九八

空中地上寶　皆共立放光前兆今日現　知汝必成佛

九九

人天界樂器　立即發音聲前兆今日現　知汝必成佛

一〇〇

種種色之花　立即由空降前兆今日現　知汝必成佛

一〇一

大海水漲滿　十千界震動前兆今日現　知汝必成佛

一〇二

地獄一萬火　立即皆消滅此火今日消　知汝必成佛

一〇三

太陽無暈曇　星光總顯現前兆今日現　知汝必成佛

一〇四

天上雨不降　地上水湧出今日地湧泉　知汝必成佛一〇五

(69)

星群與星斗　空座有光輝氐星與月合　知汝必成佛

一〇六

棲穴棲窟者　出來依己意今日出棲處　知汝必成佛

一〇七

生者無不平　立即皆滿足今日皆滿足　知汝必成佛

一〇八

爾時病已癒　嫌惡之念消前兆今日現　知汝必成佛

一〇九

爾時貪欲減　瞋恚愚痴消今日總消失　知汝必成佛

一一〇

爾時無怖心　今日亦無之我等依此兆　知汝必成佛

一一一

塵土不上散　今日亦得見我等依此兆　知汝必成佛

一一二

可厭香亦消　天上香吹來今日此香吹　知汝必成佛

一一三

除無色界天　一切天人現彼等今日現　知汝必成佛一一四

(70)

諸到地獄者　立即皆出現彼等今日現　知汝必成佛

一一五

爾時壁戶石　此等無障礙此等同虛空　知汝必成佛

一一六

無論死與生　剎那皆不起此等今日現　知汝必成佛

一一七

堅執力精進　不止亦不退我等今知此　汝必成為佛」

佛語無虛妄

菩薩聞燃燈十力者與一萬大世界天人等語，愈益得力，如次思惟：「佛語無虛妄，佛語無違誤。恰如投空落下土塊，生者必死，夜明日昇，獅吼出穴，孕婦產子，

決難更動。而佛語決不虛偽，亦復如是。予必將成佛。」於此，如是述偈：

一一八

予聞佛之語　十千世界人大滿歡喜悅　爾時予思惟

一一九

「佛語無二意　勝者無語妄佛無偽裝事　予將必成佛

一二〇

如土塊投空　必然落地上如此尊佛語　確實而不變

一二一

如諸生物死　確實而不變如此尊佛語　確實而不變

(71)

一二二

如夜分之盡　太陽必東昇如此尊佛語　確實而不變

一二三

如獅之出穴　必作獅子吼如此尊佛語　確實而不變

一二四

如宿母胎者　終必出其胎如此尊佛語　確實而不變」

布施波羅蜜

如斯斷定，「予必成佛。」然成佛之基本，應為穿鑿之法，「然成佛根本之法在於何處；為上方、下方、四方之隅耶？」探尋周徧法界，發現昔日諸菩薩第一為行布施波羅蜜。於是予作如此之言以自誡：「賢者善慧！汝此後應完成第一之布施波羅蜜。恰如傾倒之瓶水傾出，不能再如原樣收容。一切財產、名譽、妻子、肢體，應毫不吝惜，任隨來乞者之願，悉皆施捨無餘。坐於菩提樹下而成佛。」彼決心堅持第一布施波羅蜜。於此，如是述偈：

一二五

於是於諸處　予探如來本上方與下方　十方之法界

一二六

當予探尋時　第一布施度古之諸大仙　依此為大路

一二七

「若欲得菩提　先行第一度布施波羅蜜　堅持達成滿

一二八

水滿之水瓶　如何使傾覆餘水盡傾出　更無留止處

(72)

一二九

然見乞物者　不問尊與卑行施無餘所　猶如覆水瓶」

護戒波羅蜜

爾後彼思：「成佛之基本法，應非止此。更發現第二之護戒波羅蜜。」彼如是思惟：「善慧賢者！汝此後須完成護戒波羅蜜，恰如犛牛，不顧生命，只重其尾。汝亦今後不顧生命，唯重護戒成佛。」彼決心堅持第二護戒波羅蜜，於此，如是述偈：

一三〇

成佛基本法　非惟此一端熟他菩提法　於此須探尋

一三一

當予探尋時　第二護戒度古之諸大仙　依此為行所

一三二

「若欲得菩提　次行第二度護戒波羅蜜　堅持達成滿

一三三

恰如犛牛尾　有物牽掛時待死於彼處　彼不損其尾

一三四

於此四階級　護戒達成滿常行守護戒　如護犛牛尾」

出離波羅蜜

爾後彼思：「成佛之基本法，應非止此。」彼更探尋，發現第三之出離波羅蜜，

彼如是思惟：「善慧賢者，汝此後須完成出離波羅蜜。恰如久住牢獄，厭此無愛著心，不欲思住其處。同此，汝見一切生有亦與此牢獄相同。厭此一切生有，望脫離之，唯有向出離之道。如是汝將成佛。」彼決心堅持第三出離波羅蜜。於此，如是述偈：

(73)

一三五

一三六

當予探尋時　第三出離度古之諸大仙　依此為行所

一三七

「若欲得菩提　次行第三度出離波羅蜜　堅持達成滿

一三八

恰如久在獄　苦痛起煩惱彼處無愛著　唯欲力脫離

一三九

一切之生有　視之如牢獄為由此脫出　速向出離道」

智慧波羅蜜

爾後彼思：「成佛之基本法，應非止此。」彼更探尋，發現第四之智慧波羅蜜，

彼如是思惟：「善慧賢者！汝此後須完成智慧波羅蜜。無論尊卑，皆勿輕視，親近問訊，一切賢者。恰如巡迴托鉢比丘，卑賤或其他種種差別之家，次第行乞，皆勿輕視，以得資糧。同此，汝向一切賢者，親近問訊，汝將成佛。」彼決心堅持第四之智慧波羅蜜。於此，如是述偈：

一四〇

一四一

當予探尋時　第四智慧度古之諸大仙　依此為行所

(74)

一四二

「若欲得菩提　次行第四度智慧波羅蜜　堅持達成滿

一四三

如比丘乞食　貴賤中間家一一皆無漏　斯得己資糧

一四四

汝常問知者　智慧波羅蜜力行得成滿　到達上菩提」

精進波羅蜜

爾後彼思：「成佛之基本法，應非止此。」彼更探尋，發現精進波羅蜜。彼如是思惟：「善慧賢者！汝此後須完成精進波羅蜜。恰如獸王獅子，一切動作，堅強精進。同此，汝於所有生存中，於一切動作，高強精進，必將成佛。」彼決心堅持第五之精進波羅蜜。於此，如是作偈：

一四五

一四六

當予探尋時　第五精進度古之諸大仙　依此為行所

一四七

「若欲得菩提　次行第五度精進波羅蜜　堅持達成滿

一四八

恰如獸中王　獅子之坐立堅強常精進　心強意氣高一四九

(75)

所有生存中　精進汝堅持精進波羅蜜　成滿得成佛」

堪忍波羅蜜

爾後彼思：「成佛之基本法，應非止此。」彼更穿鑿〔探尋〕，發現第六之堪忍波羅蜜。「善慧賢者！汝此後須完成堪忍波羅蜜。無論受褒與貶，唯有寬恕之。恰如大地，無論人投清淨不淨之物，大地於彼，無親無怨，只有寬恕忍耐。同此，汝於褒貶，惟有寬恕，遂將成佛。」彼決心堅持堪忍波羅蜜。於此，如是作偈：

一五〇

一五一

當予探尋時　第六堪忍度古之諸大仙　依此為行所

一五二

「堪忍波羅蜜　汝今須堅持心由此不離　達無上菩提

一五三

淨與不淨物　一總投大地大地皆堪忍　無瞋亦無慈

一五四

稱揚與毀訾　一切皆寬恕堪忍度成滿　得達上菩提」

真實波羅蜜

爾後彼思：「成佛基本法，應非止此。」彼更穿鑿〔探尋〕，發現第七之真實波羅蜜。彼如是思惟：「善慧賢者！汝此後須完成真實波羅蜜。即使雷落頭上，又財寶為或為其他物，利慾心等，（應知此而善）止吐虛言。恰如曉之明星，以通所有時季，亦不棄自己應行之路而行他路，必取自己之路。同此，汝如不棄真實，不吐虛言，必將成佛。」彼決心堅守真實波羅蜜。於此，如是述偈：

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