第一單元：女性地位的轉變
一、原始女人 1.基因
2.維持基本生活 （1）製造器具
（2）食物來源者 （3）生育、養育
3.女性對人類演化的影響 （1）慣用右手
（2）生殖器的演化 （3）月經
4.人類的演化是男女分工合作的過程 （1）分工合作
（2）女神 二、女性神格化
1.世界第一位神衹－西元前 2300 年，蘇美人的女神，連第一位祭司也是女性。
2.各民族的女神－捷克、伊拉克、土耳其、希臘、埃及、羅馬帝國、印度、中國。
3.女性何以為神
（1）月經：神祕，與月亮有關；
（2）園藝：主要的食物供應者；
（3）生育：當時人類不了解生育與性交有關，男人不具任何作用。
4.二元論
有好的女神（母神，因孕育生命），亦有黑暗女神（死神），即生與死皆掌握在女性手中。
5.女神的附屬品－男人
（1）女神是不結婚的，掌握自主的性自由；
（2）男人的作用是來取悅女神；
（3）女神是不朽的、永恆的、權力極大的；男人是必死的、年輕的、地位低的；「王」是對被選來 討好女神的男性敬稱；
（4）歡愉之後，女神必定「弒王」，表示該男人已回到女神的懷抱。
6.「女神」所代表的實際意義
（1）「母系社會」曾經存在於某段時期與某些民族。
（2）女性掌權，繼承者為自己的女兒。
（3）女人擁有、掌控財產。
（4）婚約尊重女性的權利，反對妻子為丈夫的奴隸。
（5）女子婚後仍可享有婚前的身體自由。
（6）女子戰士或女子兵團的出現。
（7）女人享有身體自主（不以裸體為羞）、性自由、及崇拜信仰女神的自由。
（8）在希臘神話中，一個女人即使和一個男人生了小孩，兩人仍不具有血緣關係。
（9）某些原始部落為「雜婚制」。
三、男性的反撲
1.男性卑微的地位
（1）古文明的神像或壁畫上展現對女性的崇拜；
（2）男人羨慕女人的生育能力，有些民族的成年禮是「切割陰莖」。
2.陽具的興起
（1）陽具最初不具任何意義，是用來崇拜女神的象徵；
（2）隨著陽具的興起，陽具開始被賦予生育的意義；
（3）男人發現陽具與生育的關係後，對自己的重要性有了覺悟。
3.生活的改變
（1）人口增加，糧食需求增加，必須依靠男人的「農業」。
（2）遷徙、戰爭，男人的體力比女人好，男人的重要性也逐漸增加。
4.男人的「絕地大反攻」
（1）神話中的角色互換：日神戰勝月神，戰神打敗女神。
（2）現實生活的政權爭奪。
（3）男女二元論的思想形成。
（4）女人不再享有權力，成為男人的財產、奴隸。
（5）許多古文明任意殘害女性，因而制定相關法律，但基本上仍是限制女性。
參考資料：
羅莎琳‧邁爾斯著、刁筱華譯，《女人的世界史》，台北：麥田，1998 年 12 月初版。
第二單元：中國傳統的女性觀及女性地位
一、女媧傳說及遠古的女性崇拜
1.女媧是中國最初的女神，其傳說事蹟：
（1）女媧造人；
（2）教導這些男女結婚生子；
（3）創作音樂，並教導人類生活；
（4）女媧補天。
2.遠古時期的女性崇拜
（1）周代始祖棄，其母姜嫄；
（2）皇帝大戰蚩尤，九天玄女授之兵法，反敗為勝；
（3）黃帝的妻子嫘祖養蠶取絲，教人織布；
（4）大禹治水多受阻礙，王母娘娘的第二十三女瑤姬下凡協助大禹治水（此神話出於道家）；
（5）中國古代的日、月神分別是羲和與常羲，二神均為女神，推算出曆法；
（6）伏羲作八卦，以女性為首；
（7）中國文字起源，一說黃帝時期的倉頡，一說為舜的妹妹敤手；
（8）商的始祖「契」，其母簡狄；
（9）大禹治水期間，教育兒子啟的工作就落在妻子女嬌身上，啟日後亦成為賢君；
（10）神話背後的意涵：
A.反映中國遠古時代的母系社會；
B.清‧康有為認為，男姓憑藉體力做事，不如女性來得細心，女性細心觀察萬物變化，因而 發展出人類文明。
3.女神傳說所反映的母系社會
（1）原始社會為雜婚型態，只有母親認得自己的子女，氏族的傳承必須依靠女性；
（2）文化遺址中所發掘出來的墓穴，女性的墓葬有階級之分，陪葬品極為豐厚；
（3）許多器具的發明，即使必須運用科學原理，均是女性智慧的展現，康有為感嘆後人卻視之 為男人的創作；
（4）女媧神話為黃帝神話所取代，亦代表中國社會的轉變。
二、中國古代的女性觀
1.女性的經濟地位崩潰，成為男性的財產與附庸
（1）經濟無法獨立，《禮記‧內則》：「子婦無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與。」
（2）地位附屬於男性之下：
A.《禮記‧喪服》：「未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。」（三從）
B.《詩經》：「乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋；‧‧‧乃生女子，載寢之地，載衣 之褐，載弄之瓦。」
C.女性的工作表現在傳宗接代、以織助耕、料理家務、相夫教子。（男主外、女主內）
2.女性的教育
（1）和男子的學校教育不同，甚至不被允許吟詩作對、舞文弄墨；
（2）強調「四德」教育；《禮記‧昏義》：「古者婦人先嫁三月，‧‧‧教以婦德、婦言、婦容、婦 功。」
3.對女性的要求 （1）道德：
A.貞操節烈－
（A）意義：貞，品行端正、未嫁而能自守；
節，已嫁從一而終，夫死不再改嫁；
烈，如欲強暴凌辱能以死相拒，或者夫死殉身。
（B）自春秋戰國時代開始流行，漢代較為嚴格，魏晉至隋唐因戰亂與胡漢融合，要求較為 鬆緩；宋明之後，因理學的提倡，婦女受到的限制更多，明清時期達到巔峰。
B.寬慈去妒－
（A）妨礙繁衍：妻使妾流產；
（B）破壞宗法：得寵的妾往往會想辦法使自己的兒子取代嫡長子；
（C）對夫權的反抗：妻或妾本身具有才能，可獨當一面；
（D）杜絕方法，即思想改造。
C.柔順謙卑－
（A）敬順卑屈：古云：「婦以夫為天」；
（B）孝順屈從：媳婦必須做到「居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭 則致其嚴」；
（C）和順忍讓：婦女必須與妯娌、姑嫂和善相處。
D.勤勞儉樸－
（A）勤勞：婦女不僅從事紡織，也要飼養家畜，必要時還得下田耕作；
（B）節儉：妻子雖不能生財，但要愛惜金錢，不得浪費，量入為出，亦不可吝嗇。
E.端習禮儀－男女有別、男尊女卑，遵守男女之防，男女不得任意接觸。
（2）才智：
女性無法和男子一樣接受學校教育，只能學習日常生活的知識。在「女子無才便是德」的觀念 下，以男性為主的傳統社會，始終希望女子的知識水準只要侷限在家裡就可以了。
（3）審美觀：
傳統的審美觀不在於個人的美醜，而是一整套關於女子的儀態論述：
A.修養－女子的修養反映在容貌上，心術、品德端正。
B.衣著－對女子服飾的基本要求是清潔、整齊、樸素、雅致，化妝得宜，切勿濃妝豔抹。
C.舉止－要求「端莊」，勿輕佻。
D.偏差的審美觀－五代十國時期的南唐，甚至要求女子纏足。
（4）勞動工作：
婦女在家除了傳宗接代，還要負擔家務，包括：
A.桑蠶紡織－女子自幼便學習紡織、女紅等工作。
B.酒食飯菜－準備一桌酒菜，照顧公婆飲食，有時還得接待賓客，都是婦女的工作。
（5）母親典範：
A.胎教－「寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視於邪色，
耳不聽於淫聲。」
B.以古代賢母樹為楷模－明‧呂坤在其《閨範》中列九類母道：「禮母、正母、仁母、公母、廉母、
嚴母、智母、慈繼母、慈乳母。」
C.強調幼教、以身作則、循序漸進、循循善誘等教育方式。
第三單元：列女傳
《列女傳》
卷一 母儀傳
鄒孟軻母
鄒孟軻之母也，號孟母。其舍近墓，孟子之少也，嬉遊為墓間之事：踴躍築埋。孟母曰：「此非 吾所以居處子也。」乃去，舍市傍。其嬉戲為賈人衒賣之事。孟母又曰：「此非吾所以居處子也。」復徙 舍學宮之傍，其嬉遊乃設俎豆揖讓進退。孟母曰：「真可以居吾子矣。」遂居之。及孟子長，學六藝，
卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。詩云：「彼姝者子，何以予之？」此之謂也。
孟子之少也，既學而歸，孟母方績，問曰：「學何所至矣？」孟子曰：「自若也。」孟母以刀斷其 織。孟子懼而問其故。孟母曰：「子之廢學，若吾斷斯織也。夫君子學以立名，問則廣知，是以居則安 寧，動則遠害。今而廢之，是不免於廝役，而無以離於禍患也。何以異於織績而食，中道廢而不為，
寧能衣其夫子？而長不乏糧食哉？女則廢其所食，男則墮於脩德，不為竊盜，則為虜役矣。」孟子懼 旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。詩云：「彼姝者子，何以 告之？」此之謂也。
孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰 ：「妾聞夫 婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。
請歸父母。於是孟母召孟子而謂之曰：「夫禮：『將入門，問孰存？』所以致敬也。『將上堂，聲必 揚。』所以戒人也。『將入戶，視必下。』恐見人過也。今子不察於禮，而責禮於人，不亦遠乎？」孟子 謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮而明於姑母之道。
孟子處齊而有憂色。孟母見之曰：「子若有憂色，何也？」孟子曰：「不敏。」異日閒居，擁楹而歎 孟母見之曰：「鄉見子有憂色，曰不也。今擁楹而歎，何也？」孟子對曰：「軻聞之：君子稱身而就位，
不為苟得而受賞，不貪榮祿。諸侯不聽，則不達其上；聽而不用，則不踐其朝。今道不用於齊，願行 而母老，是以憂也。」孟母曰：「夫婦人之禮：精五飯，冪酒漿，養舅姑，縫衣裳而已矣。故有閨內之 脩而無境外之志。易曰：『在中饋，无攸遂。』詩曰：『無非無儀，惟酒食是議。』以言婦人無擅制之義，
而有三從之道也。故年少則從乎父母，出嫁則從乎夫，夫死則從乎子，禮也。今子成人也，而我老矣 子行乎子義，吾行乎吾禮。」君子謂孟母知婦道。詩云:「載色載笑，匪怒伊教。」此之謂也 。 頌曰：「孟子之母，教化列分。處子擇藝，使從大倫。子學不進，斷機示焉。子遂成德，為當世 冠。」
卷二 賢明傳 齊相御妻
齊相晏子僕御之妻也，號曰：「命婦」。晏子將出，命婦窺其夫為相御，擁大蓋，策駟馬，意氣 洋洋，甚自得也。既歸，其妻曰：「宜矣！子之卑且賤也。」夫曰：「何也？」妻曰：「晏子長不滿三尺，
身相齊國，名顯諸侯，今者：吾從門間觀其志氣，恂恂自下，思念深矣。今子身長八尺，乃為之僕 御耳！然子之意，洋洋若自足者，妾是以去也。」其夫謝曰：「請自改何如？」妻曰：「是懷晏子之智 而加以八尺之長也。夫躬仁義，事明主，其名必揚矣。且吾聞寧榮於義而賤，不虛驕以貴。」於是其夫 乃深自責，學道謙遜，常若不足。晏子怪而問其故，具以實對。
於是晏子賢其能納善自改，升諸景公以為大夫，顯其妻以為命婦。
君子謂命婦知善故賢。人之所以成者，其道博矣：非特師傅、朋友，相與切磋也，妃匹亦居多焉。
詩曰：「高山仰止，景行行止。」言當常嚮為其善也。
頌曰：「齊相御妻，匡夫以道。明言驕恭，恂恂自效。夫改易行，學問靡已。晏子升之，列於君 子。」
卷三 仁智傳
孫叔敖母
楚令尹孫叔敖之母也。叔敖為嬰兒之時，出遊，見兩頭 虵，殺而埋之，歸見其母而泣焉。母問其 故，對曰：「吾聞見兩頭 虵者死，今者出遊見之。」其母曰：「虵今安在？」對曰：「吾恐他人復見之，
殺而埋之矣！」其母曰：「汝不死矣！夫有陰德者，陽報之，德勝不祥，仁除百禍。天之處高而聽卑。
書不云乎：『皇天無親，惟德是輔。』爾嘿矣！必興於楚。」及叔敖長，為令尹。君子謂叔敖之母知道 德之次。詩云：「母氏聖善。」此之謂也。
頌曰：「叔敖之母，深知天道，叔敖見 虵，兩頭岐首，殺而埋之，泣恐不及，母曰陰德，不死 必壽。」
卷四 貞順傳 召南申女
召南申女者，申人之女也。既許嫁於酆，夫家禮不備而欲迎之。女與其人言，以為夫婦者：人倫之 始也，不可不正。傳曰：「正其本則萬物理」，失之豪釐，差之千里。是以本立而道生，源治而流清。
故嫁娶者：所以傳重承業，繼續先祖為宗廟主也。夫家輕禮違制，不可以行。遂不肯往。
夫家訟之於理，致之於獄。女終以一物不具，一禮不備，守節持義，必死不往。而作詩曰：「雖速 我獄，室家不足。」言夫家之禮不備足也。
君子以為得婦道之儀，故舉而揚之，傳而法之，以絕無禮之求，防淫欲之行焉。又曰：「雖速我訟 亦不女從。」此之謂也。
頌曰：「召南申女，貞一脩容。夫禮不備，終不肯從。要以必死，遂至獄訟。作詩明意，後世稱 誦。」
卷五 節義傳 魯義姑姊
魯義姑姊者，魯野之婦人也。齊攻魯至郊，望見一婦人，抱一兒，攜一兒而行，軍且及之，棄其 所抱，抱其所攜而走於山。兒隨而啼，婦人遂行不顧。
齊將問兒曰：「走者爾母耶？」曰：「是也。」 「母所抱者誰也？」曰：「不知也。」齊將乃追之。軍士 引弓將射之曰：「止！不止吾將射爾。」婦人乃還。齊將問所抱者誰也？所棄者誰也？對曰：「所抱者 妾兄之子也，所棄者妾之子也。見軍之至，力不能兩護，故棄妾之子。」齊將曰：「子之於母，其親愛 也痛甚於心，今釋之，而反抱兄之子何也？」婦人曰：「己之子私愛也，兄之子公義也。夫背公義而 嚮私愛，亡兄子而存妾子，幸而得幸，則魯君不吾畜，大夫不吾養，庶民國人不吾與也。夫如是，
則脅肩無所容，而累足無所履也。子雖痛乎，獨謂義何？故忍棄子而行義，不能無義而視魯國。」於 是齊將按兵而止，使人言於齊君曰：「魯未可伐也。乃至於境，山澤之婦人耳，猶知持節行義，不以 私害公，而況於朝臣士大夫乎！請還。」齊君許之。魯君聞之，賜婦人束帛百端，號曰「義姑姊」。
公正誠信，果於行義。夫義其大哉！雖在匹婦，國猶賴之，況以禮義治國乎！詩云：「有覺德行，
四國順之。」此之謂也。
頌曰：「齊君攻魯，義姑有節。見軍走山，棄子抱姪。齊將問之，賢其推理。一婦為義，齊兵遂 止。」
卷六 辯通傳 齊太倉女
齊太倉女者，漢太倉令淳于公之少女也，名緹縈。淳于公無男，有女五人。孝文皇帝時，淳于公有
罪當刑，是時，肉刑尚在，詔獄繫長安，當行會逮，公罵其女曰：「生子不生男，緩急非有益！」
緹縈自悲泣，而隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱廉平，今坐法當刑，妾傷夫死者 不可復生，刑者不可復屬，雖欲改過自新，其道無由也。妾願入身為官婢，以贖父罪，使得自新。」
書奏，天子憐悲其意，乃下詔曰：「蓋聞有虞之時，畫衣冠，異章服以為戮，而民不犯，何其至治 也。今法有肉刑五，而姦不止，其咎安在？非朕德薄而教之不明歟？吾甚自愧。夫訓道不純，而愚民 陷焉。詩云：『愷悌君子，民之父母。』今人有過，教未施而刑已加焉。或欲改行為善，而其道無繇，
朕甚憐之。夫刑者，至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其痛而不德也！豈稱為民父母之意哉？其除 肉刑！自是之後，鑿顛者髡，抽脅者笞，刖足者鉗。」淳于公遂得免焉。
君子謂緹縈一言發聖主之意，可謂得事之宜矣。詩云：「辭之懌矣，民之莫矣。」此之謂也。
頌曰：「緹縈訟父，亦孔有識。推誠上書，文雅甚備。小女之言，乃感聖意。終除肉刑，以免父 事。」
卷七 孽嬖傳 周幽褎姒
褎姒者，童妾之女，周幽王之后也。初，夏之衰也，褎人之神化為二龍，同於王庭而言曰：「余，
褒之二君也。」夏后卜殺之與去，莫吉。卜請其漦藏之而吉。乃布幣焉，龍忽不見。而藏漦櫝中，乃置 之郊。至周，莫之敢發也。及周厲王之末，發而觀之，漦流於庭，不可除也。王使婦人裸而譟之，化 為玄蚖，入後宮，宮之童妾未毀而遭之，既笄而孕。當宣王之時，產無夫而乳，懼而棄之。先是有童 謠曰：「 檿弧箕服，寔亡周國。」宣王聞之，後有人夫妻賣檿弧箕服之器者，王使執而戮之。夫妻夜逃，
聞童妾遭棄而夜號，哀而取之，遂竄於褒。
長而美好，褎人姁有獄，獻之以贖，幽王受而嬖之，遂釋褒姁，故號曰褎姒。既生子伯服，幽王 乃廢后申侯之女，而立褎姒為后，廢太子宜咎而立伯服為太子。幽王惑於褎姒，出入與之同乘，不 卹國事，驅馳弋獵不時，以適褎姒之意，飲酒流湎，倡優在前，以夜續晝。褎姒不笑，幽王乃欲其 笑，萬端故不笑。幽王為烽燧，大鼓，有寇至則舉，諸侯悉至而無寇，褎姒乃大笑。幽王欲悅之，數 為舉烽火，其後不信，諸侯不至。忠諫者誅，唯褒姒言是從。
上下相諛，百姓乖離。申侯乃與繒西夷、犬戎共攻幽王，幽王舉烽燧徵兵莫至，遂殺幽王於驪山之 下，虜褒姒，盡取周賂而去。於是諸侯乃即申侯，而共立故太子宜咎，是為平王。自是之後，周與諸 侯無異。詩曰：「赫赫宗周，褎姒滅之。」此之謂也。
頌曰：「褎神龍變，寔生褎姒。興配幽王，廢后太子。舉烽致兵，笑寇不至。申侯伐周，果滅其 祀。」
《後漢書‧列女傳‧曹世叔妻》
扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名昭，字惠班，一名姬。博學高才。世叔早卒，有節行法度。
兄固著《漢書》，其八表及〈天文志〉未及竟而卒，和帝詔昭就東觀臧書閣踵而成之。帝數召入宮，令 皇后諸貴人師事焉，號曰大家。每有貢獻異物，輒詔大家作賦頌。及鄧太后臨朝，與聞政事。以出入 之勤，特封子成關內侯，官至齊相。時《漢書》始出，多未能通者，同郡馬融伏於閣下，從昭受讀，
後又詔融兄續繼昭成之。
永初中，太后兄大將軍鄧騭以母憂，上書乞身，太后不欲許，以問昭。昭因上疏曰：「伏惟皇太后 陛下，躬盛德之美，隆唐虞之政，闢四門而開四聰，采狂夫之瞽言，納芻蕘之謀慮。妾昭得以愚朽，
身當盛明，敢不披露肝膽，以効萬一。妾聞謙讓之風，德莫大焉，故典墳述美，神祇降福。昔夷齊去
國，天下服其廉高；太伯違邠，孔子稱為三讓。所以光昭令德，揚名于後者也。 《論語》曰：『能以禮
讓為國，於從政乎何有。』由是言之，推讓之誠，其致遠矣。今四舅深執忠孝，引身自退，而以方垂
未靜，拒而不許；如後有毫毛加於今日，誠恐推讓之名不可再得。緣見逮及，故敢昧死竭其愚情。自
知言不足采，以示蟲螘之赤心。」太后從而許之。於是騭等各還里第焉。
作〈女誡〉七篇，有助內訓。其辭曰：
鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之餘寵，賴母師之典訓。年十有四，執箕箒於曹氏，于今四十餘 載矣。戰戰兢兢，常懼黜辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告勞，而今而後，乃知 免耳。吾性疏頑，教道無素，恆恐子穀負辱清朝。聖恩橫加，猥賜金紫，實非鄙人庶幾所望也。男能 自謀矣，吾不復以為憂也。但傷諸女方當適人，而不漸訓誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。吾 今疾在沈滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵。閒作〈女誡〉七章，願諸女各寫一通，庶有補益，
裨助汝身。去矣，其勗勉之！
卑弱第一：古者生女三日，臥之牀下，弄之瓦塼，而齋告焉。臥之牀下，明其卑弱，主下人也。弄 之瓦塼，明其習勞，主執勤也。齋告先君，明當主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。謙 讓恭敬，先人後己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。晚寢早作，勿 憚夙夜，執務私事，不辭劇易，所作必成，手迹整理，是謂執勤也。正色端操，以事夫主，清靜自 守，無好戲笑，絜齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。三者苟備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，
未之見也。三者苟失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠哉！
夫婦第二：夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也。是以禮貴男女之際，
《詩》著〈關雎〉之義。由斯言之，不可不重也。夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，
則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威 儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳，殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教 女，不亦蔽於彼此之數乎！《禮》，八歲始教之書，十五而至於學矣。獨不可依此以為則哉！
敬慎第三：陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用，男以彊為貴，女以弱為美。故鄙諺有 云：「生男如狼，猶恐其 尫；生女如鼠，猶恐其虎。」然則修身莫若敬，避彊莫若順。故曰敬順之道，
婦人之大禮也。夫敬非它，持久之謂也。夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也。寬裕者，尚恭下 也。夫婦之好，終身不離。房室周旋，遂生媟黷。媟黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣必作。縱恣既 作，則侮夫之心生矣。此由於不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭，曲者不能不訟。
訟爭既施，則有忿怒之事矣。此由於不尚恭下者也。侮夫不節，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。夫 為夫婦者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離 矣。
婦行第四：女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也；
婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節整齊，
行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥浣塵穢，
服飾鮮絜，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，絜齊酒食，以奉賓客，是謂婦 功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：「仁遠乎哉？我欲 仁，而仁斯至矣。」此之謂也。
專心第五：《禮》，夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行 違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。故《女憲》曰：「得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永 訖。」由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非謂佞媚苟親也，固莫若專心正色。禮義居絜，耳無 塗聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會羣輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。若夫動靜 輕脫，視聽陜輸，入則亂髮壞形，出則窈窕作態，說所不當道，觀所不當視，此謂不能專心正色矣。
曲從第六：夫得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。欲人定志專心之言也。舅姑之心，豈當 可失哉？物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖云愛，舅姑云非，此所謂以義自破者也。然則舅 姑之心柰何？固莫尚於曲從矣。姑云不爾而是，固宜從令；姑云爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，
爭分曲直。此則所謂曲從矣。故《女憲》曰：「婦如影響，焉不可賞。」
和叔妹第七：婦人之得意於夫主，由舅姑之愛己也；舅姑之愛己，由叔妹之譽己也。由此言之，
我臧否譽毀，一由叔妹，叔妹之心，復不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽 也哉！自非聖人，鮮能無過。故顏子貴於能改，仲尼嘉其不貳，而況婦人者也！雖以賢女之行，聰 哲之性，其能備乎！是故室人和則謗掩，外內離則惡揚。此必然之埶也。 《易》曰：「二人同心，其利 斷金。同心之言，其臭如蘭。」此之謂也。夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能 依義以篤好，崇恩以結援，使徽美顯章，而瑕過隱塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽曜于邑鄰，休 光延於父母。若夫憃愚之人，於嫂則託名以自高，於妹則因寵以驕盈。驕盈既施，何和之有！恩義既 乖，何譽之臻！是以美隱而過宣，姑忿而夫慍，毀訾布於中外，恥辱集于厥身，進增父母之羞，退 益君子之累。斯乃榮辱之本，而顯否之基也。可不慎哉！然則求叔妹之心，固莫尚於謙順矣。謙則德 之柄，順則婦之行。凡斯二者，足以和矣。《詩》云：「在彼無惡，在此無射。」其斯之謂也。
馬融善之，令妻女習焉。
昭女妹曹豐生，亦有才惠，為書以難之，辭有可觀。
昭年七十餘卒，皇太后素服舉哀，使者監護喪事。所著賦、頌、銘、誄、問、注、哀辭、書、論、上疏、
遺令，凡十六篇。子婦丁氏為撰集之，又作《大家讚》焉。
《魏書‧列女‧任城國太妃孟氏》
任城國太妃孟氏，鉅鹿人，尚書令、任城王澄之母．澄為揚州之日，率出討．於後賊帥姜慶真 陰結逆黨，襲陷羅城．長史韋纘倉卒失圖，計無所出．孟乃勒兵登陴，先守要便．激厲文武，安慰 新舊，勸以賞罰，喻之逆順，於是咸有奮志．親自巡守，不避矢石．賊不能克，卒以全城．澄以狀 表聞，屬世宗崩，[八]事寢．靈太后後令曰：「鴻功盛美，實宜垂之永年．」乃敕有司樹碑旌美．
《魏書‧列女‧苟金龍妻劉氏》
苟金龍妻劉氏，平原人也．廷尉少卿劉叔宗之姊．世宗時，金龍為梓潼太守，郡帶關城戍主．
[九]蕭衍遣攻圍，值金龍疾病，不堪部分，甚危懼．劉遂率厲城民，修理戰具，一夜悉成．拒戰百 有餘日，兵士死傷過半．戍副高景陰圖叛逆，劉斬之，及其黨與數十人．自餘將士，分衣減食，勞 逸必同，莫不畏而懷之．井在外城，尋為賊陷，城中絕水，渴死者多．劉乃集諸長幼，喻以忠節，
遂相率告訴於天，俱時號叫，俄而澍雨．劉命出公私布絹及至衣服，懸之城中，絞而取水，所有雜 器悉儲之．於是人心益固．會益州刺史傅豎眼將至，賊乃退散．豎眼歎異，具狀奏聞，世宗嘉之．
正光中，賞平昌縣開國子，邑二百戶，授子慶珍，又得二子出身．慶珍卒，子純陀襲．齊受禪，爵 例降．
《新唐書‧列女‧鄭義宗妻盧氏》
鄭義宗妻盧者，范陽士族也。涉書史，事舅姑恭順。夜有盜持兵劫其家，人皆匿竄，惟姑不能去，
盧冒刃立姑側，為賊捽捶幾死。賊去，人問何為不懼，答曰：「人所以異鳥獸者，以其有仁義也。今 隣里急難尚相赴，況姑可委棄邪？若百有一危，我不得獨生。」姑曰：「歲寒然後知松柏後凋，吾乃 今見婦之心。」
《新唐書‧列女‧段居貞妻謝氏》
段居貞妻謝，字小娥，洪州豫章人。居貞本歷陽俠少年，重氣決，娶歲餘，與謝父同賈江湖上，
並為盜所殺。小娥赴江流，傷腦折足，人救以免。轉側丐食至上元，夢父及夫告所殺主名，離析其文
為十二言，持問內外姻，莫能曉。隴西李公佐隱占得其意，曰：「殺若父者必申蘭，若夫必申春，試
以是求之。」小娥泣謝。諸申，乃名盜亡命者也。小娥詭服為男子，與傭保雜。物色歲餘，得蘭于江州，
春于獨樹浦。蘭與春，從兄弟也。小娥託傭蘭家，日以謹信自効，蘭寖倚之，雖包苴無不委。小娥見 所盜段、謝服用故在，益知所夢不疑。出入二稘，伺其便。它日蘭盡集羣偷釃酒，蘭與春醉，臥廬。小 娥閉戶，拔佩刀斬蘭首，因大呼捕賊。鄉人牆救，禽春，得贓千萬，其黨數十。小娥悉疏其人上之官，
皆抵死，乃始自言狀。刺史張錫嘉其烈，白觀察使，使不為請。還豫章，人爭娉之，不許。祝髮事浮 屠道，垢衣糲飯終身。
第四單元：中國後宮制度的起源與發展
一、皇后論
1.「后」字由來－「后」原本指的是「王」，自西周開始，「后」才專指帝王的正妻。《禮記‧曲禮》：
「天子之妃曰后。」「妃」古音讀「配」，即匹配之意。
2.皇后的任務
（1）治理後宮中所有的嬪妃、宦官、宮女，並可規勸君主，維護宮中的秩序。
（2）在特殊情況下，母后可參與或主持朝政，有的太后甚至「臨朝稱制」，行同皇帝，通常採取
「垂簾聽政」的方式，避免直接與大臣相對。唐代武則天甚至改朝換代，成為中國史上唯 一的女皇帝。而「垂簾聽政」的型態，到了宋代也成為正式的制度。
（3）皇后為了成為全國婦女的表率，每年農曆三月選定吉日舉行「先蠶禮」和「親桑禮」。
3.選立皇后
（1）皇帝一登基，就必須立刻冊立皇后。有的皇帝在太子時期已經完婚，故即位後，其太子妃 即升為皇后。理論上，不可一日無后，但在某些情況下皇帝不立后。
（2）一帝配一后，但也有例外，如三國時代東吳末帝孫皓立多位皇后，北齊後主高緯立左、右 皇后，元朝皇帝同時立多位皇后成為特殊的制度。
（3）皇后的出身，西漢時比較微賤，東漢開始注重門第，隋唐多出自名門世家，宋朝從開國功 臣或進士出身的門第中挑選，明朝多取自庶民之家，認為如此可以體察民間疾苦。
4.等級森嚴
（1）皇后地位僅次於皇帝，高於嬪妃，享受的待遇、食物、服飾、儀位等都有別於其他嬪妃。
（2）皇帝冊立皇后要昭告天下，冊封嬪妃則無。迎后入宮稱「迎娶」，嬪妃稱「迎接」。
（3）眾嬪妃必須維護皇后尊嚴，不可與后同席而做；嬪妃有過錯皇后可以處罰。
（4）嬪妃逾越禮制之事仍會發生，有的得寵嬪妃甚至權重於后。
二、嬪妃制度
1.嬪妃的起源－遠古時代，多妻妾象徵男子的財力，故進入帝王時期，將「一夫多妻」引入皇宮。
2.嫡、庶之分－男人一夫多妻，通常只有正妻所生之子才有繼承權，即「嫡子」，其他妾之子為「庶 子」。皇宮之內，只有皇后所生之子才可繼承皇位。
3.嬪妃制度的確立－西周時已確立嬪妃制度的雛形，直到西漢才使此制完備。
4.嬪妃等級－西周時期嬪妃等級與朝廷大臣官位相呼應，春秋戰國時期，各國王開始擴充後宮，
人數超越禮制規範，直到西漢才確立了中國皇朝的後宮等級與名號。歷代均有損益，基本上 仍視皇帝的態度和皇后的嫉妒程度
5.女官制度
（1）設置目的：服務後宮皇后與嬪妃，其制起於西周；
（2）等級：和外朝大臣一樣，以品第來分級；
（3）主要職責：一是習女教、修四德；二是掌祭祀、喪儀，以及負責皇后、嬪妃的起居飲食；
（4）發展：隨著歷代後宮人數的增多，女官的人數和職責也隨之加重，明代甚至企圖以女官來 壓抑宦官的權力。
（5）特點：
A.女官屬於後宮的一部份，地位介於嬪妃和宮女之間，但同樣是君主淫樂的工具；
B.女官大多出自良家，品行端正，知書達禮，學識較高，可以改善后妃的性情和素養；
C.女官雖非外朝大臣，但在後宮中仍會影響皇帝的決策，間接影響朝政，如武則天時期的上 官婉兒。
三、后妃的來源與命運 1.后妃的來源
（1）采選：從民間挑選貌美、素質佳、十三至二十歲的童女。
（2）政治聯姻：君主為了維護皇室利益或政權穩定，必須結合各派系的勢力，最好的方式就是 婚姻。
（3）劫奪、籍沒與進獻
A.劫奪－戰勝國兼併戰敗國，除了對方的領土、財產外，也掠奪其後宮之后妃、宮女。
B.籍沒－犯了重罪或死罪的人，其家屬妻女亦受牽連，包括子孫在內，全部進入宮中成了奴婢
C.進獻－主要有三種類型：
（A）鄰國的進獻，乃分裂時期維持友好的方式之一；
（B）臣民的進獻，有朝中大臣、地方官的進獻；
（C）外族的進獻，通常是中國獨強時，外族為了拉攏中國的策略之一。
2.后妃的命運與下場
（1）以色事君：君王選擇后妃，基本上都是以貌取人，后妃儘可能的在容貌、儀態上來取悅。
（2）母以子貴：一般嬪妃生子後會在階級上晉升，若皇后無子，而嬪妃本身又得寵，更容易取 而代之。
（3）冷宮：又稱「幽宮」，是變相的後宮監獄。通常設在幽暗偏僻的舊宮室，生活條件極差，有 時還有衛兵看守，不得與外界接觸。
（4）宮刑：一種殘酷的肉刑，男子閹割生殖器，女子以木棍敲打腹部，破壞其生育功能。
（5）守陵：替死去的皇帝看守陵寢。守陵者須「供奉朝夕，具盥櫛，治衾枕，事死如生。」
（6）出家為尼：出家為尼有四種情況：皇帝駕崩、改朝換代、為太后不容或被廢黜、宮闈之爭與 宮闈亂倫（亂倫的情況為皇后與面首或和尚有染）
（7）賜死：除了自身有罪外，常見者乃因政治問題，主要是斷絕后妃干政的可能。
（8）殘害：昏暴的君主，只要有后妃忤逆其意，便任意殘害，如斷其肢體、割舌、劓鼻、黥面等，
有的甚至殘害致死。
（9）殉葬：皇帝死後，要求活生生的后妃殉葬。有的后妃甚至認為此制是合理的要求。
四、后妃間的鬥爭
1.取悅皇帝－為了獲得皇帝寵幸，后妃們想盡方法投其所好。
2.巫蠱之術－以巫術打擊對手或最得寵的嬪妃。巫術通常是秘密進行的，若不幸被皇帝知道，不僅 自己被處死，相關人士亦受到處罰。
3.殘害－善妒的皇后，會用各種方式阻止皇帝寵幸其他嬪妃。
4.謀殺－后妃間因妒或維護自身利益而進行的殺戮時有所聞。西漢呂后在劉邦死後，便害死劉邦寵 妃戚夫人，並餓死其子趙王如意。最為殘酷者莫過於武則天，親手殺害親生女兒並嫁禍給王 皇后，逐漸掌權後殺害親身兒子李弘、李賢、胞姊韓國夫人及外甥女魏國夫人。
第五單元：后妃政治的起因、發展與批判
后妃干政取於戰國時期的秦國宣太后，繼之而起的趙國趙太后。史上臨朝稱制的女主約有 29 人，
西漢 2 人、東漢 6 人、北魏 2 人、唐朝 2 人、宋朝 9 人、遼代 3 人、元代 4 人、清代 1 人，干預政治的人數 則更多。
一、后妃干政的原因
1.皇帝無子或嗣君年幼－皇帝無繼承人繼承皇位，皇帝崩逝後，大權旁落於權臣、宦官或后妃，一 方面因「擁立之功」，藉由皇帝的信任可獲得更大的權勢；一方面皇帝為他們所立，可控制皇 帝。最常見的后妃干政情況是繼承人年幼，母后以皇帝親生母親的身分輔政。
2.皇帝體弱多病，昏庸無能－皇帝體弱，難以審閱朝臣奏章，常由身邊親密的人士、后妃代為批閱
后妃也因此得以參與政事。
3.后妃本身的政治才能－此為后妃擅政能否成功的重要因素。北魏馮太后控制獻文、孝文二帝，主 因是掌握人事權，獲得一批支持她的大臣；武則天廣攬人才為己用，甚至將親信玩弄於股掌 之間。
4.孝道觀念的影響－傳統孝道觀念，不論胡人、漢人，對母親均極為尊崇，對掌權的母后必恭必敬 孝道觀念給予母后掌握朝政、控制幼主提供了有利的條件。
二、后妃政治的類型
1.女皇帝－中國唯一的女皇帝，可謂空前絕後。
2.太后執政－皇帝母后（生母或嫡母）執政，是史上最常見的情況。在儒家思想下，尊崇母親為孝 道的一環，故母后執政在某些狀況下是被允許的，如皇帝年幼、皇帝重病不能理政、皇帝暴亡 奉先帝遺詔。
3.后妃預政－后妃預政不被允許，但歷朝均有發生，只是不能公開，即使大臣得知，亦會要求皇 帝禁止。若某些后妃對皇帝建言是有助於國政者，通常會加以讚揚，被稱為賢后、賢妃。
三、后妃政治的分期
1.第一時期：戰國至秦漢女主專權的初現、女主角色的確立與合法化－秦國宣太后與趙國趙太后開 啟了女主秉政。西漢呂后臨朝聽制，昭帝時霍光與外戚獨攬朝政，東漢和熹鄧后臨朝稱制。太 后執政必須援引外戚勢力作為後盾，外戚勢力的擴張又和皇權、宦官、朝臣之間的衝突，也因 此導致東漢的滅亡。
2.第二時期：魏晉南北朝至宋遼金元，女主角色從多元到一統－此時期的女主政治，有合法臨朝 的太后，君臨天下的母后，臨朝稱制的太后，垂簾聽政的太后，北魏獨有的保太后，空前絕 後的一代女皇武則天等。這段期間，深受儒家文化影響的漢人政權，女主較守本分；少數民 族或胡漢融合的政權，女主的束縛少，權力與自由較大，影響的政治層面也較廣。
3.第三時期：明清女主政治的沉寂－明清兩朝嚴格禁止后妃干政，母后也不准臨朝或垂簾。此時期 男權統治技術純熟，但婦女的地位卻更加低落。直到清末的慈禧太后，打破明清以來防範女 主干政的各種措施。
四、后妃政治的社會條件
1.婚姻制度的變化－中國傳統的婚姻制度在戰國中後期隨著戰爭的加劇而被破壞，許多具有野心 的政客企圖利用美女來影響國君。君王因后妃增加，故廢立無常；后妃之間也因爭寵，相互 殘酷爭奪，再加上繼承不穩定，后妃以子掌權的情況便時常出現，外戚勢力也進入朝廷。
2.權力結構的變化－中國的政治設計以皇帝為核心，皇室、外戚、朝臣、內侍為輔佐，繼承皇位者 乃皇帝子孫，但若幼子繼位，通常需要輔政大臣的協助。西周時代仍是皇帝宗室的大臣輔政，
政權尚穩定，秦漢之後，輔政者為異姓，對皇權深具威脅。在各種政治勢力的權衡下，只有 母后是最好的輔佐人，對幼帝威脅最小。
3.與社會風尚文化傳統有關－中國自古賤女尊母，即沒有女權但有母權，而儒家思想中強調孝道，
尤其是對母親之孝，故幼子托母不論在一般社會或在朝廷之內，均可讓人接受，母后臨朝也 視為自然之事，但后妃則被認為僭越。愈是強調儒家思想的朝代，母后臨朝之事愈多。
五、后妃政治的特點
1.重用外戚－后妃干預朝政、控制皇帝，就必須組織自己的集團。但外廷大臣通常支持皇帝，所以 后妃只能信任自己的家人，如父親、兄弟等，組織和自己同姓的外戚集團。外戚集團也利用和 皇后的關係胡作非為，違法亂紀。
2.手段殘酷－后妃掌權之路極為不易，在其過程中必會排除一切阻礙，掌權後也會用盡方法保護
權位，所以后妃面對政敵的挑戰決不手軟，手法殘酷。
3.統治時間有限－以男子為中心的中國皇權政治，權力最終仍回到男子手上，即使女主的野心、權 力再大，也必須面對此一事實。
六、防範后妃干政的方法
1.利用典籍或道德方式－中國儒家經典中的《詩經》 、 《禮記》 、 《易經》 、 《尚書》等，均強調女子不得 預政；各朝代也會編寫「女教書」如《女誡》 、 《女論語》 、 《女孝經》等來要求后妃及一般女子，
但效果有限。
2.開國君主的強力手段－秦始皇母后與其面首嫪毐亂政，展開王黨與后黨之爭，后黨敗，秦始皇 囚禁母后，殺嫪毐，也殺母后與嫪毐所生的兩個兒子。劉邦創漢，制定「非劉氏不王，非有功 不侯，不如約，天下共擊之」的家法。最為激烈者為北魏道武帝之「立嗣殺母」祖制，企圖根絕 太子與母后的關係。
3.從政策面著手－開國時確立國策，使后妃干政對國家的危害降到最低。最有成效的乃宋明兩朝：
（1）宋代的政策：A.嚴守宮門之禁，不許后妃與外界交通；B.限制后妃權力，防止母后固權奪 位；C.限制外戚，防範后族勢力膨脹，削弱后妃的後盾；D.建立健全的監察制度，從 中央到地方，連皇帝、后妃均是被監察的對象；E.朝廷大臣可以合法干預宮人的挑選和 后妃的廢立；F.通過輿論宣傳，限制后妃與外戚權力。
（2）明代的政策有三：嚴內教、外戚皆不許預聞政事、慎選后妃。
七、后妃政治的功過與評價
傳統上均以「性別」的標準來評斷后妃政治，並以「女禍」來解釋朝代的衰亡。在以男性為主的中國 政治，女性被排除在外，不能享有和男性一樣的參政權，因此而有「干政」一詞出現。
1.輔佐君主，安定社會，鞏固政權，發展經濟－西周宣王之姜后，勸諫君主勤於國事。北魏孝文帝 的漢化改革，奠基於馮太后。長孫皇后勸諫唐太宗，屢次替魏徵解圍。武則天的貢獻，一是發 展科舉制度，為平民入仕廣開途徑，二是重視農業生產，執行嚴格的獎懲制度。
2.后妃恃寵亂政，驕奢淫逸，禍國殃民－西晉賈南風視其夫惠帝如傀儡，詔書出於自己之手；獨 攬大權，專橫跋扈，政治腐敗，賄賂公行，終於導致「八王之亂」，亦使西晉滅亡。北魏胡太 后晚期，任用嬖倖，殺死親生兒子肅宗，引發「河陰之變」。慈禧太后主政，頑固守舊，反對 戊戌變法，囚禁光緒皇帝，殺害六君子，阻擋維新、立憲。
3.「女主」不等於「女權」，以男人為中心的政治中，「女主」不過是附屬的一環，對於女主政治的評 論，通常以「牝雞司晨」的態度觀之。最主要的原因仍在於女主的介入使得統續的混亂，合法 臨朝，若壞了國事，就會被指為「女人誤國」；不合法的、甚至當了皇帝者，更是「篡弒而喪王 室」。被讚揚的是看管幼帝，使政權順利傳承的垂簾太后。
參考資料：
朱子彥，《後宮制度研究》，上海：華東師範大學，1998 年 1 月 1 版。
劉寧元主編，《中國女性史類編》〈第二編〉，北京：北京師範大學，1999 年 11 月 1 版。
杜芳琴，〈中國宮廷婦女政治角色研究〉，收錄於《性別學與婦女研究－華人社會的探索》，台北：
稻鄉，1997 年 7 月初版。
田玉川，《後宮政治－中國歷代皇權社會權力規則的另類闡釋》，北京：中國文聯，2005 年 9 月 1 版。
門巋，《皇后與嬪妃》，台北：幼獅，1995 年 11 月初版。
吳光遠，《權力與人性－中國古代皇權之爭》，北京：光明日報，2003 年 4 月 1 版。
顧久幸，《后妃干政》，台北：文津，1996 年 10 月初版。
第六單元：宋家皇朝
一、家世表 韓鴻翼先生 韓政準先生
韓教準(宋嘉樹)先生==倪桂珍女士 宋靄齡女士==孔祥熙先生
孔令儀 孔令侃 孔令偉 孔令傑
宋慶齡女士==孫中山先生(孫中山 1884 年與盧慕貞結婚，1915 年離婚，三個子女均為盧氏所生，
與宋慶齡無子女。族譜上陳粹芬為其妾。)
宋子文先生
宋美齡女士==蔣介石先生(蔣介石與元配毛福梅生有一子經國，一女建華，後離婚) 宋子良先生
宋子安先生
宋仲虎先生==曹琍璇女士 韓致準先生
二、宋靄齡 （1889 年 7 月 15 日－1973 年 10 月 19 日）
宋靄齡又寫作宋藹齡（1889 年 7 月 15 日－1973 年 10 月 19 日），祖籍海南文昌縣，生於上海。
宋慶齡、宋美齡的姐姐。
父親是上海傳教士及富商宋嘉澍，母親倪桂珍。1904 年赴美國留學，進入喬治亞州梅肯市威斯里 (Wellesley College, MA) 女子學院。1910 年畢業後回國，任孫中山的秘書。「二次革命」失敗後與父 宋嘉樹去日本，仍任孫中山秘書。1914 年和孔祥熙結婚。次年回國，在山西經營家業，主持銘賢學 校事務。抗日戰爭時期與妹慶齡、美齡共同參加抗日活動，參與支持中國工業合作協會，組織婦女 指導委員會，創辦全國兒童福利會，擔任香港傷兵之友協會會長。1947 年去美國。1973 年 10 月 20 日在紐約病故。
三、宋慶齡 （1893 年 1 月 27 日—1981 年 5 月 29 日）
宋慶齡（1893 年 1 月 27 日—1981 年 5 月 29 日），是國父孫中山先生的第二任妻子。宋慶齡在 上海高中畢業，1907 年—1913 年留學美國，於喬治亞州梅肯市威斯里女子學院獲得文學系學士學位。
1914 年她在日本擔任孫中山的英文秘書。雖然孫中山是宋家已經二十年的朋友，宋慶齡和孫中山的 婚事遭到極力反對。孫中山比她年長 26 歲，和他的第一個妻子盧慕貞還有一兒兩女。孫中山離婚之 後，兩人於 1915 年 10 月 25 日在東京結婚。
孫中山過世之後，1926 年 1 月宋慶齡當選為國民黨中央執行委員。1927 年，當時蔣介石為首的國 民黨與共產黨分裂。在對中國共產黨的處理手法上，宋慶齡繼承孫中山的政策，容納並與共產黨和 平共處。由於政見不同，宋慶齡與宋美齡關係破裂，並誓言永不與其妹宋美齡見面。7 月份，宋慶 齡發表《為抗議違反孫中山的革命原則和政策的聲明》，宣佈與國民黨決裂，8 月份，離開上海赴 蘇聯莫斯科。
西安事變發生之後，宋慶齡主張國共兩黨合作，一致抗日；但是她沒有重新加入國民黨。1948 年 1 月，中國國民黨革命委員會第一次代表大會選舉宋慶齡為名譽主席。
1949 年，國共內戰即將結束之際，宋慶齡留在了中國大陸，沒有和宋美齡、蔣介石一起去臺灣。
中華人民共和國成立後，宋慶齡擔任中華人民共和國中央人民政府委員會副主席，並被推選為中華 全國民主婦女聯合會名譽主席。1950 年代宋慶齡曾訪問印度，緬甸，巴基斯坦，和印度尼西亞。雖 然她有很多名譽官職，她並沒有實權，在政治方面並不活躍。
宋慶齡很早就活躍在婦幼衛生、文化教育領域。早在 1938 年她就開始辦基金會，為世界各地婦女 和兒童的福利籌集資金。1951 年，宋慶齡獲得史達林和平獎。她把獎金全部捐出，在上海建造婦幼 保健院。
1981 年 5 月宋慶齡因患慢性淋巴細胞白血病病危；5 月 15 日中共中央政治局批准宋慶齡為中國共 產黨正式黨員；5 月 16 日的第五屆全國人大常委會上授予宋慶齡「中華人民共和國名譽主席」稱號，
以紀念她對中國共產黨的包容和支持；5 月 29 日宋慶齡在北京病逝。
四、宋美齡 （1897 年 3 月 5 日—2003 年 10 月 23 日），
父親是上海傳教士及富商宋嘉澍，母親倪桂珍。8 歲時到美國，畢業於美國威斯里女子學院。
1920 年與蔣介石初次見面，被蔣介石熱烈追求。宋美齡要求蔣介石先行與所有妻子妾侍解除婚約才 答應他的追求，結果二人於 1927 年 12 月 1 日假上海大華飯店舉行結婚儀式，此一結合曾被一語雙 關的稱為「（蔣）中（正）（宋）美（齡）合作」。在西安事變中與張學良、楊虎城談判，使被軟 禁的蔣介石獲釋，隨後對蔣之政治活動多有襄助，她曾負責當時中國空軍之組建。
她在對日抗戰之際，赴美國募款，並成為第一個在美國國會發表演說的中國人，勸說美國將注意 力從歐洲戰場轉移到日本對中國的侵略，為中國贏得了美國的同情，戰時，她為國軍縫製軍服的照 片成功地激起許多中國人民的愛國心。1943 年宋美齡被美國《時代雜誌》選為封面人物和年度風雲 人物。
戰後，宋美齡姐夫孔家與宋家所形成的孔宋集團在政治力的默許下，在貿易特許權、金融等等方 面上下其手，被許多近代史研究者認為是導致當時中國國民黨形象敗壞的主因。
國共內戰國民政府在大陸地區戰敗後，她曾赴美國居住，後又回到臺灣襄助蔣介石，並創辦中華 民國婦女反共聯合會、華興育幼院等等。她反對共產主義，反對共產黨，並曾發表「給廖承志的公 開信」、「為勸告鄧穎超信服三民主義統一中國」公開信，甚至為此和二姐宋慶齡慪了一輩子氣。
1988 年李登輝擔任中國國民黨黨主席時，她發表了「老幹與新枝」演說，是她最後一次在臺灣公開 政治場合發言。1994 年後長居紐約，2003 年於紐約逝世，享年 106 歲，是第二次世界大戰中各參戰 國領袖及夫人中最長壽者。
宋美齡病逝紐約，中華民國政府通過行政院會議決議，總統陳水扁頒佈褒揚令給予褒揚，並致 送國旗覆棺。褒揚令原文為：「故總統蔣中正夫人宋美齡女士，資賦穎秀，維四岳之通靈；才慧雙 修，隨百花而誕降。早歲負笈遊美，卒業麻州衛斯理女子學院，學貫中西，超群拔萃；相夫弼政，
瀝膽披肝，歷經開國、靖難、剿共、抗戰、戡亂等諸役，尤以西安事變，蹈危履險，深入虎穴，厥 績至偉。抗日戰爭期間，週旋壇坫，應邀赴美國國會參眾兩院演講，蜚聲海甸，鞏固中美邦誼，終 至勝利。出席開羅會議，確保我國領土完整，盛譽揚輝，貢獻至鉅。為我國空軍建軍，展佈新猷；
創辦華興育幼院，施愛遺孤；成立中華婦女反共抗俄聯合會，恢弘婦權；籌設振興復健醫學中心，
澤惠群民。綜其生平，跨歷三世紀，惠愛在朝野，簡冊留芬，允垂世範。上壽歸真，殊深軫悼，應 予明令褒揚，以示政府崇念懿德之至意。 總統 陳水扁。」概述了宋美齡的一生。
由於家屬認為宋美齡已經入殮，總統致送國旗與連戰致送黨旗到紐約後並未舉行覆棺儀式。宋
美齡與宋子文、宋藹齡都安葬於紐約家族墓園。
慶齡、藹齡、美齡
