【文摘】
從對聯談布袋和尚與彌勒菩薩信仰(二)
邱素雲
台北市立第一女子高級中學教師
16. 終日解其頤，笑世間紛紜，曾無了局；
經年坦乃腹，看胸懷灑落，卻是上乘。
這是佚名題浙江杭州千佛禪院彌勒殿聯。又天津盤山天成寺亦題刻此聯。
整天笑開祂的臉頰，笑世間的事情紛紛擾擾，就是沒有終了的時候；經年袒露祂的肚皮，
看祂胸懷瀟灑磊落，卻是最高妙的境界。
日本藝術家仙崖自題〈布袋和尚畫像〉詞說：「釋迦已過去，彌勒尚未來。一覺精神好，
不復夢周公。」
孔子說：「甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公！」（《論語‧述而第七》）
很久沒有再夢見周公，孔子因此感嘆自己衰老已極，不能再實行周公之道，但「知其不 可而為之」的孔子，樂於濟世的心志，卻不曾稍減。儒家勇於擔當的風姿，令人尊敬。
仙崖這首詩借用此典，歌頌「不復夢周公」的布袋和尚心無罣礙。畫中的布袋和尚剛睡 飽醒來，很舒服地伸展著懶腰。禪師任運隨心的自在灑脫，也令人神往。
布袋和尚曾受田家齋飯布施，田家人問：「何謂道？」
布袋和尚回答說：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方為道，退步原來是 向前。」
農夫插秧必須低頭和退步。因為低頭，便能看清楚水田中倒映的天光；因為倒退著插秧，
態，而布袋和尚以低為高，以退為進，作相對性的提醒，回到內心的修持去觀照六根清淨的 自性，才能使眼界更加開闊，果地更加圓熟，才是上乘。
布袋和尚以提問的田家人作農事的經驗來寄託禪理，以淺近的道理會通高妙的佛理，可 說是一位高明的老師。
17. 眼前都是有緣人，相迎相親，怎不滿腔歡喜？
世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容。
這是佚名題江蘇泰州光孝寺彌勒殿聯。
能就近在眼前的人都是有緣的人，彼此要互相歡迎，互相親愛，能這樣怎麼不讓人感到 滿心歡喜呢？世上多的盡是令人難以忍耐的事，一切都是因為自己自作的業力而自己受報，
怪不得別人，何妨放大肚量多加包容才好。
18. 你眉頭著什麼焦，但能安分守貧，便收得和氣一團，常向眾人開口笑；
我肚皮這般樣大，總不愁穿慮吃，只講個包羅萬象，自然百事放寬心。
這是佚名題某彌勒殿聯。
你深鎖眉頭，為著什麼而焦慮呢？只要能安分守貧，心中便收得一團和氣，常常向眾人 展開笑容吧！像我肚皮這樣大，總是不為吃穿而發愁憂慮，只是講求要包羅宇宙萬象，能這 樣，自然百事都會放寬心。
這副白話對聯，出之以寬慰的語氣，對為生計勞苦，為瑣事憂慮的人們來說，多了一些 體貼的溫暖，少了一些垂教的嚴峻。
(二)從布袋和尚的笑容與布袋發揮彌勒精神
19. 布袋全空容何物？
跏趺半坐笑何人？
這是佚名題某彌勒殿聯。
背著的布袋裡面全是空的，到底包容什麼東西？以半跏趺坐的姿態展開笑顏，到底在笑 什麼人？
「跏趺半坐」，即，是趺坐的一種。「趺」，同跗，足背。「趺坐」，是盤腿而坐，有 全跏趺坐、半跏趺坐的分別。
鄉人問布袋和尚：「為何常持布袋？」
布袋和尚回答說：「包納乾坤。」
又問：「意趣何在？」
布袋和尚答以詩偈說：「圓覺靈明超太虛，目前萬物不差殊；十方法界都包盡，惟有真 如也太迂。」
問：「和尚有法號否？」
布袋和尚答以詩偈說：「我有一布袋，虛空無罣礙，打（展）開遍十方，入時觀自在。」
問：「有行李否？」
布袋和尚答以詩偈說：「一鉢千家飯，孤身萬里遊；睹人青眼在（青目睹人少），問路 白雲頭。」
布袋和尚為講主說道。
他說：「大道無名，大闡無聲，大悟無道，大真無外，大覺無妄，大似無我，大寂無定，
大用無為，大法無乘。座主果能了卻聖凡情，吾將布袋連底傾。」
布袋和尚的布袋妙用無方，是示法的工具。他空無一物的布袋，仍隨時背負不離自身，
引起鄉人的好奇發問，布袋和尚正好可借以說法。布袋和尚名「契此」，能契得此義，便可 悟道。
《金剛經》說：「不取於相，如如不動。」人的心念能去分別、去執著，道在一心中，
道也無處不在。布袋是實有，也是無盡虛空。
當代南懷瑾在闡釋《金剛經》，曾題詠詩偈說：「鏡花水月夢中塵，無著方知塵亦珍；
畫出牡丹終是幻，若無根土復何春。」
有無皆珍，根塵即是悟入的憑藉。真幻無礙中，妝點出無盡春景，也平心坐看好花飄散。
如來有虛空法身，融通三際，包括大千，一性圓明，遠離諸染。虛無實質，空無罣礙。
布袋和尚的「布袋」是「牡丹」、是古月、是今塵、是虛空法身、是一切法。有自體任 持者，有無體而融攝一切者。
領悟「圓覺靈明超太虛」、「十方法界都包盡」的布袋和尚，今日可仍孤身遊行在白雲 深處的高高峰頂上，綻開自在而美麗的笑容？
20. 笑呵呵坐山門外，覷著去的去，來的來，皺眼愁眉，都是他自尋煩惱；
坦蕩蕩攜布袋中，休論空不空，有不有，含哺鼓腹，與斯世同慶太平。
這是清代王仙溪、齊學裘題揚州興教寺聯。
我每天笑呵呵地坐在山門外，偷偷瞧著信眾來的來，去的去，每個人臉上愁眉苦臉的，
都是他自尋煩惱之故；我胸懷坦蕩地攜著一個空布袋，不要爭論到底是空還是有，還是非空 非有的道理，每天吃飽了鼓著個大肚子，和這世上的人一同歡慶太平年。
「覷」，音ㄑㄩˋ，窺伺。
「含哺鼓腹」，原指上古人民飽食以後，毫無憂慮地遊玩。典出《莊子‧馬蹄》：「夫 赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊。」。「哺」，音ㄅˇㄨ，
口中咀嚼的食物。「鼓」，凸出，脹大的意思。
在天災人禍不斷的中國歷史上，一般人民能吃得三餐飽飯，無事閒遊，其實不易。撰聯 者借題發揮，有為民喉舌，殷殷期盼當道的意思。
而今日忙碌的上班族，每天準時打卡，倉倉皇皇，唯恐錯過；愛美女子，為了瘦身塑身，
不敢進食，也可見莊子所言整日不知所為所之，唯含哺鼓腹嬉遊的難能可貴。
21. 這身邊一具空囊，若包得住往古來今，何不將它打開，也好教大家看看；
那手中半根小杵，業已撐起上天下地，只合索性放到倒，莫只顧一味哈哈。
這是佚名題某布袋和尚廟聯。
身邊背著這一具空空的布袋，假使能包容得住往古來今，何不將它打開，也好讓大家看 看裡面是什麼；手中扛著那半根小木棍，如果已經撐起上天下地，只合索性放到倒如何，莫 只顧一味坐在那裡哈哈笑。
「空囊」，即空布袋。
「小杵」，即扛布袋的棍子。
布袋和尚廟不多見，此聯從反面抒發，以勇於質疑的語氣撰聯，頗見擔當、氣魄。
22. 這身邊一具空囊，若果包得住往古來今，何不將它打開，也好教大家看看；
那手中半根小杵，業已撐不起上天下地，只當索性放倒，莫只顧一味哈哈。
這是佚名題某布袋和尚廟聯。
「當」，應。
這副對聯和第21 副對聯相似，除了字詞稍異，聯旨無別的幾個地方外，最大的不同在下 聯第二句，第21 副對聯說「業已撐起上天下地」，這裡是「業已撐不起上天下地」。如果以 全聯質疑的語氣來說，「撐不起」的語氣更強烈，上下聯的聯旨也較一貫。
兩副對聯均從反面著筆，與一般廟聯詠歎佛德有別。
23. 日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚寬腸，不知眾檀樾信心時，用何物供養？
年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，請問這頭陀得意處，是甚麼來由？
這是清代王廷珍題福州湧泉寺彌勒殿聯。
天天背著一個空空的布袋，缺少米下鍋，也沒有錢買木柴燒飯，只剩下大肚量、寬肚腸，
不知道諸位施主們，信心的時候，拿什麼來供養才對？年年坐在冷清的山門，接待張三，迎 接李四，只見祂成天歡喜的樣子，試著請問這行腳僧，得意的地方，憑著是什麼原由？
「檀樾」，施主的別稱。也作檀越、檀那。
「供養」，信徒以香花、明燈、飲食等供給佛、法、僧。經云：「諸供養中，法供養第 一。」後也泛指供奉神明。
「頭陀」，行腳僧。
這副對聯以調侃的口吻，兩度設問，一問檀樾，一問頭陀，提醒在家眾及出家眾：要大 肚寬腸，擁有慈悲心及不要有差等分別，擁有歡喜心，才是禮佛信佛的真義。
全聯用語通俗卻並不辱佛，使人在諧趣中得到啟迪。
這副對聯是依據第24 副對聯明代余昂題杭州靈隱寺彌勒佛佛龕聯，更易數字而成，並非 王廷珍原創。
24. 年年扯空布袋，少米無柴，只賸得大肚寬腸。為告眾檀樾，信心時將何物施佈？
日日坐冷山門，接張待李，但見他歡天喜地。試問這頭陀，得意處著怎麼東西？
這是明代余昂題杭州靈隱寺彌勒佛佛龕聯。
年年背著一個空空的布袋，缺少米下鍋，也沒有木柴燒飯，只剩下大肚量、寬肚腸，為 的是要告訴諸位施主們，信心的時候，拿什麼來布施？日日坐在冷清的山門，接待張三，迎 接李四，只見祂成天歡喜的樣子，試著請問這行腳僧，得意的地方，憑著是什麼東西？
「施佈」，即佈（布）施，因上聯末字需仄聲收尾，所以顛倒次序。為佛教六波羅蜜之 一，包括財施以賑濟窮人、法施以度人、無畏施以救人災難三種。
近代入迂上人（一九一五－一九九九）〈題布袋和尚〉：「自在相，多愉悅，真奧妙，
不可說，深根究，有口訣，閟行藏，願守拙，諸含識，無分別，看得破，自澄澈，布袋中，
無他泄，笑口開，呵呵呵。」（《宗悰嗒草堂詩集‧九、雜詩、三言》這首詩正好回答明代 余昂的提問。
25. 日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚寬腸，不知眾檀越信心時，將何物供養？
年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，試問這頭陀得意處，是甚麼來由？
這是曲江縣馬壩東南郊曹溪之畔南華寺彌勒布袋和尚殿聯。
「將」，拿，作動詞用。
這副對聯和第23 副對聯不同的地方，只在上聯末句「將」，前聯用「用」。
南華寺是中國著名的佛教古剎，也是禪宗六祖惠能大師宏揚禪法的發源地。始建於南北 朝，梁武帝天監元年（五○二），至今已有一千四百八十多年的歷史。初建時，梁武帝賜額
「寶林寺」，唐中宗神龍元年（七○五）賜改為「中興寺」，神龍三年又賜改為「法泉寺」。
宋太宗開寶元年（九六八）敕賜「南華禪寺」沿稱至今。
六祖惠能大師於唐高宗儀鳳二年（六七七）來寺傳授禪法三十七年，得法弟子四十三年，
傳播各地，後來形成河北臨濟、湖南溈仰、江西曹洞、廣東雲門、南京法眼等五宗，即所謂
「一花五葉」。法眼宗遠傳於泰國、韓國；曹洞、臨濟，盛行於日本；雲門及臨濟，更遠播 歐美，所以南華寺有「祖庭」之稱。
南華寺內的殿宇，除靈照塔、六祖殿外，其餘為一九三四年虛雲大師修建。
南華寺雖古老，但這副對聯應是近代修建時援用古聯題刻。
(三)專從布袋和尚的開懷笑容發揮彌勒精神
26. 笑他不干我甚，
在此等個人來。
這是佚名題某彌勒殿聯。
笑他別祈求了，甚麼事都跟我不相干：我坐在這裡，只是在等個能明心見性的人來。
這副對聯出之以極為幽默而通俗的語調，對前來禮佛參拜的信眾相應不理，來刺激他們，
與其求佛祖庇佑，不如求自己多下修持功夫。
撰聯者一反慈心為願的彌勒胸懷，以不合常情的手法，另闢蹊徑，創造新穎奇突、無理 而妙、別開生面的文學之美。
27. 人世大難開口笑，
肚皮終不合時宜。
這是清代陳寶琛題山西大同華嚴寺彌勒殿聯。
人世多煩憂，大大地難以開口就笑出來；肚皮所裝的，無非是一些不合時宜的東西。
下聯典出蘇軾和朝雲的故事。
蘇軾也有一個大肚子。
他有天打趣地問家中婢女們說：「我這個大肚子裡裝著的是什麼東西？」
有人恭維他說是學問，有人恭維他說是才氣，只有侍妾朝雲了解地說：「大學士，你是 一肚子不合時宜！」
這副彌勒佛聯寫出的是普遍書生的心情。可見從前不管是窮苦的農民，或者是積極求仕 進而受困挫的書生，都在彌勒的笑容和慈懷中，找到各自的安慰。
28. 我笑有因真可笑，
你忙無甚為誰忙。
這是佚名題某彌勒殿聯。
我笑是有原因的，笑這些可笑的人真可笑；你忙不為甚麼，也不知道為了誰這樣忙碌。
這副對聯在提醒信眾及早了悟，做當做的事。
29. 笑到幾時方合口？
坐來無日不開懷。
這是佚名題山東濟南千佛山彌勒殿聯。
總是開懷大笑，到底要笑到什麼時候才合上嘴巴呢？看祂坐著，沒有一天不是很開懷的 樣子！
以上二十九副對聯，都從布袋和尚的身相來發揮彌勒精神。因為對聯只有上下兩聯，所 以頂多詠頌二種特徵，而共通處，都從笑容描寫發揮，可見笑容的感染力。
有人說：「微笑是世界共通的語言。」「微笑的價值是無窮的。微笑有三多：健康多、
長壽多、快樂多。」確實不錯。走入彌勒佛的殿堂，祂開懷的笑容便散發出快樂的因子，不 僅共通世界，也貫穿古今，使人奮發興起。
二、從佛教經典所述彌勒的願行著筆
30. 大歡喜地，
小竺迦天。
這是德覺上人題廣東廣州白雲山彌勒寺聯。
修持成初地菩薩，登歡喜地，生大歡喜；發願修持彌勒法門，往生小竺迦天。
大乘菩薩修學成佛有十個位階，名「十地」。初地即是「歡喜地」。菩薩破見惑、證二 空理，生大歡喜，成就檀波羅蜜。二到十地為「二、離垢地。三、發光地。四、焰慧地。五、
極難勝地。六、現前地。七、遠行地。八、不動地。九、善慧地。十、法雲地。」
從初地至七地的菩薩，必須堅持精進的功夫，才能在定中行菩薩道，而不失定意。但到 了第八地，就能任運自在了。
31. 兜率一笑，如懸萬千慧目，照遍中天，微妙法門滿荒島；
龍華三會，度盡億萬蒼生，超出苦海，冤親平等賴慈航。
這是佚名題台灣台南開元寺彌勒殿聯。
彌勒菩薩在兜率天一笑，就有如張懸萬千慧目，照遍中天，祂微妙的法門遍滿當初蠻荒 的寶島；經過龍華三會，三轉法輪，度盡億萬的蒼生，超出苦海，不管冤親，都平等仰賴祂 的慈航。
民間相傳彌勒在本宗，稱彌勒佛，為中尊；左為法花林菩薩，右為大妙相菩薩，合稱彌 勒三尊。在兜率天宮，以彌勒為天主；在當來下生，以彌勒為教主。
有關彌勒信仰中，期待「龍華三會」的信仰，參見第15.副對聯說明。
彌勒信仰雖然可以分為上生兜率、下生成佛兩種，但實際上不須作此區別。因為凡是參 與彌勒菩薩法會的人，祂都會度盡他們，解脫苦海。
32. 大慈悲能布福田，曰雨而雨，曰暘而暘，祝率土豐穰，長使群生蒙樂利；
諸善信願登覺岸，說法非法，說相非相，學普門功德，祇憑片念起修行。
這是佚名題某彌勒殿聯。
大慈大悲能廣佈福田，求雨就有甘霖，要天晴就日出，祈禱所有的土地都能豐收，讓大 家蒙受庇佑，過著安和樂利的生活；諸位善男信女祈願登上覺悟的彼岸，了悟到佛所說的法 其實非法，用的名相其實非相，學習普門的功德，只憑著片斷善念，就引起修持的大行。
「暘」，音一ㄤˊ，指日出或天晴。
本聯從歌頌佛心佛行著筆，有別於一般詠彌勒從布袋和尚身相發揮。一般常見的詠頌彌 勒佛聯，用語淺近，聯旨幽默，本聯的遣詞較文雅。
三、從其他角度寫佛理發揮彌勒精神
33. 大彌勒拈花微笑，
須菩提於意云何？
這是佚名題峨嵋山華嚴頂彌勒殿聯。
如果彌勒一旦繼承了釋迦牟尼的佛位，在講經的時候，也像釋迦當年拈花微笑示法；這 位「解空第一」的須菩提，在你的心意裡，以為怎樣呢？
下聯集自《金剛經》。
「須菩提」，是梵文音譯，意譯有三種意思：一叫空生，二是善吉，三是善現。須菩提 本來是學聲聞小乘的，但是他回小向大，在般若法會上，他是解悟空理第一的尊者。若論他 的本位是青龍陀如來，「大權示現果後行因」來輔佐釋迦牟尼佛行教化的。
這副對聯別出心裁，援引前例，假設一個有趣的問題。或許能契入，才不會為理所障，
為事所礙。
34. 莫怪和尚們這般大樣，
請看護法者豈是小人？
這是清代石萍題廣州市海珠寺彌勒座聯。一說為宋代黃蛻題杭州某寺山門聯。
不要感到怪異，為什麼和尚們都這般大模樣；請您看看諸位護法者，難道是小個兒嗎？
這副對聯從體型的大小著筆，也引申到道行的高低，來暗喻護法者同修行者一樣，都是 具足佛性，只要努力修持，都有「這般大樣」的可能。禮敬僧尼是恭敬僧尼的德學，而不是 當神道來盲目崇拜。
35. 青山之高，綠水之長，豈必佛方開口笑？
徐行不困，穩地不跌，無妨人自縱心游。
這是佚名題大陸華亭寺天王寶殿彌勒佛佛龕聯。
看到高大的青山，流長的綠水，自然心生歡喜，難道必定要修練成佛，才能開口常笑嗎？
慢慢走，就不會困挫，站穩在地上，就不會跌倒，人們無妨在這裡自在地任情遊玩。
有別於從正面歌詠「容」與「笑」的詠彌勒佛聯，這副對聯白描寺前山青水綠令人賞心 悅目的自然美景，只要放下塵念，就可洗心革面，笑顏逐開。山路攀爬不易，就好像世路崎 嶇不平，容易困頓跌倒，只要看腳下，一步一步平平穩穩，就能任運自在。
這副對聯充滿強烈的人文精神，靠著人的努力尋找人間淨土。
四、結論
近代入迂上人〈彌勒尊者〉：「當來下生，無量萬億，牟尼一珠，光攝大地。五代梁朝，
已先行跡，布袋杖荷，見物則乞。袋無盡藏，河嶽可積，萬象包羅，難測神秘。岳林遷化，
臨去說偈，時時示人，人自不識。熾火瀰天，劫到末季，佛告阿難，慎勿忘失。龍華會中，
楞嚴三昧，十萬菩薩，垂跡示瑞。八部龍天，願隨下集，佛法無邊，狂瀾可濈。號阿逸多，
慈悲其義，哀哀眾生，渴跂利濟。」（《宗悰嗒草堂詩集‧九、雜詩》）在這首四言詩中，
賅盡了布袋和尚的傳說與彌勒信仰的關係，可以與本文從對聯闡述互相照應。
布袋和尚的傳說，促使彌勒信仰更加深入民間；布袋和尚的慈慧圓明，是彌勒精神的典 型代表。目前坊間彌勒塑像仍以布袋和尚的身相為本，有的多一些布袋和尚的隨意、天真，
有的多一些彌勒佛的慈和、莊嚴。
彌勒手中所持的東西，傳統本來只強化布袋的造型，滿足民眾求福、求祿、求壽的心理，
只取象徵意義，並沒有直接圖塑。但今天坊間所見，舉凡世俗價值所期求的東西，無不拜託 袒胸鼓肚、歡喜開心的彌勒佛幫忙，只見祂手持、肩扛，有求必應，十分有趣。
在人聲鼎沸、駢肩雜遝的菜市場中，有一個攤位上，擺放著各種造型的布袋和尚。布袋 和尚肩上掮著布袋的一根小小木棍上，可放上一大串和身相相同比例的銅錢，另一隻手上，
有的拿壽桃、有的拿如意、有的拿元寶。其中最現代的造型是因應考生需要，雙手高舉著兩 方寫著必勝的方木板，好像在賣力地為考生加油。借著布袋和尚的身相，彌勒佛成為民眾最 親近的朋友。
也曾看到某商店掛著一幀由保險公司製贈的月曆，彩色圖像的彌勒佛，神采奕奕開心地 坐著，身邊花團錦簇的擺著大大的如意、旺旺的鳳梨、數不清的大小金元寶、散置一地的古 代銅錢，仔細一瞧，在左膝旁竟然擱著一大疊一大疊的新台幣。右上角題詩說：「肚大能容 天下事，財源廣進永不止；笑口常開好運來，鴻圖大展通四海。」
其實求財、求福、求生意興隆的現代人，如果試著契入布袋和尚的禪心與悟境，所行與 彌勒佛慈心三昧相應，了悟法界現前性空如幻，讓身心恒常安住於兜率世界中，以彌勒菩薩 的心念善觀一切，是心是佛，是心即佛，便能與彌勒菩薩一如，種下淨土因緣。
彌勒菩薩的人間佛教，自古即與人們最親近。彌勒法門的當來人間淨土，也最能與時代 精神相應。
近代太虛大師（一八八九－一九四七）對此提倡最力。他說：「仰止唯佛陀，完成在人 格；人成即佛成，是名真現實。」他認為如果我們今天能夠普勸眾生，發菩提心，早修彌勒 觀行，或不待彌勒出世，人間淨土即可早日實現於今日世界。
星雲大師所開創的佛光山提倡的「佛光學」，也是「人間佛教」思想的具體體現。
彌勒精神將繼續被更多人實踐，被傳揚到更多的地方。
【參考書目】
1. 《佛光大藏經‧禪藏‧史傳部‧布袋和尚傳‧外三部》，元末明初曇噩禪師（一二八五─一三七三），〈明 州定應大師布袋和尚傳〉，清代沙門廣如〈布袋和尚後序〉。
2. 入迂上人，《宗悰嗒草堂詩集》（台北市：中美文化出版社，一九七六年一月）。
3. 巨贊，《靈隱小誌》（大陸：北京中國佛教協會，一九八○年九月）。
4. 李淼，《中國禪宗大全》（大陸：長春出版社，一九九一年三月第一版，一九九五年一月第二次印刷）。
5. 惟因法師，《南華小誌》（台北市：崇善基金會，一九九二年仲秋）。
6. 洪緣音，《如何修持彌勒菩薩所問本願經》（台北市：全佛文化出版社，一九九五年九月）。
7. 洪啟嵩，《彌勒淨土》（台北市：全佛文化出版社，一九九六年十月）。
