《壇經》中的阿含精神
／林崇安
在中國佛教史和禪宗的源流上，《壇經》佔有非常顯著的地位。流傳中的《壇 經》，有敦煌本、曹溪古本、惠昕本、至元本等不同的版本。《壇經》的思想可以 從不同的角度來探討，本文僅就敦煌本的《壇經》來分析其中所具的阿含精神。
今分述如下：
一、現法的精神
依據阿含的觀點，修習正法後，就在此世，可以親見煩惱的不斷減除，在此 時此刻就可以得到正法的利益，不用等到來世，這種「現法」的精神，在《壇經》
中一再地被強調出來，例如，韋刺史問及「念阿彌陀佛，願往生西方」的問題時，
六祖惠能說：
「心但無不淨，西方去此不遠。心起不淨之心，念佛往生難到。除十惡即 行十萬，無八邪即過八千，但行直心，到如彈指。」
「慈悲即是觀音，喜捨名為勢至。」
此處，惠能把臨終的往生，拉回到當下的直心和慈悲喜捨，把遙遠的西方拉 回到眼前，只要內心清淨，當下便是處在西方極樂世界並且面見觀音與勢至。阿 含中現法的精神便是不要期盼未來，不要懊悔過去，而應好好的安頓當下的身 心。《壇經》對懺悔的看法，便是如此：
「前念後念及今念，念念不被愚迷染。從前惡行，一時自性若除，即是懺 悔。……我此法門中，永斷不作，名為懺悔。」
因此，修行的著力處是在當下的不被愚迷染，能夠處理好每一當下，那麼，
惡行自然就永斷不作了。阿含中一再強調五蘊的無常、苦、無我，便是要修行者 把注意力放在自己的身心五蘊上，而不是外在的造寺等事業上。同樣的，《壇經》
也是處處回歸到自己的身心上，六祖說：
「造寺布施供養，只是修福，不可將福以為功德。」
「自修身是功，自修心是德，功德自心作，福與功德別。」
針對當時念佛往生、造寺布施的風氣，六祖的回歸自己的身心，確實使韋刺 使等人，大為震撼。阿含經中所說的「汝等當知自洲以自依，法洲以法依」（雜 639 經），在《壇經》中，同樣強調自歸依：
「自歸依者，除不善行，是名歸依。……自悟自修，即名歸依也。」
「佛者覺也。法者正也。僧者淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，
離財離色，名兩足尊。自心歸正，念念無邪故，即無愛著，以無愛著，名 離欲尊。自心歸淨，一切塵勞妄念，雖在自性，自性不染著，名眾中尊。」
針對當時眾生往外尋求依靠、怙祐的心理，六祖提出反求諸己的看法，實是
合乎阿含的精神。只有使自己的內心達到覺醒、清淨、沒有雜染，這樣的心才是 自己真正的歸依處。這種精神，貫穿整個《壇經》，例如：
「心中眾生，各於自身自性自度。何名自性自度？自色身中，邪見煩惱，
愚癡迷妄，自有本覺性，將正見度。既悟正見，般若之智，除卻愚癡迷妄 眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，煩惱來菩 提度。如是度者，是名真度。」
「聞其頓教，不假外修，但於自心，令自本性常起正見，煩惱塵勞眾生當 時盡悟，猶如大海納於眾流，小水大水合為一體，即是見性。」
「佛是自性作，莫向身外求。」
「汝向自身見，莫著外法相。」
「我心自有佛，自佛是真佛。自若無佛心，向何處求佛？」
「若能心中自見真，有真即是成佛因。自不求真外覓佛，去覓總是大癡人。」
「一切萬法，盡在自身中，何不從於自心，頓現真如本性？菩薩戒經云：
我本元自性清淨，識心見性，自成佛道。維摩經云：即時豁然，還得本心。」
這些說法，都把修行的重點回歸自己的身心，六祖所引用的大乘經典，也是 指向同一目標。
二、不待時節的精神
依據阿含的觀點，正法的實踐是不待時節的，也就是說，隨時隨地都可以實 踐正法的。《壇經》中說：
「一行三昧者，於一切時中，行住坐臥，常行直心是。…但行直心，於一 切法，無有執著，名一行三昧。迷人著法相，執一行三昧，直言：坐不動，
除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同無情，卻是障道因緣。」
此處六祖指出，修行必須貫穿到行住坐臥之中，對於當下所接觸到的一切法
（例如，眼見色、耳聞聲）都要保持直心而不生起貪瞋的執著。若只執著「坐著 不動」才是修行，那麼就不能應用到日常生活當中，因而，反而成為障道的因緣 了。因此，六祖重視日常生活中的修行，在六門（眼根、耳根、鼻根、舌根、身 根、意根）與六塵（色、聲、香、味、觸、法）接觸的當下，生起六識（眼識、
耳識、鼻識、舌識、身識、意識）時，要能夠不起執著之心，他說：
「無念法者，見一切法，不著一切法。遍一切處，不著一切處，常淨自性，
使六識從六門走出，於六塵中不離不染，來去自由，即是般若三昧。自在 解脫，名無念行。」
因此，時時刻刻都要不染著於一切法，也就是說，在行住坐臥時，都要能在 根塵接觸的當下，不生起任何的雜染，這樣才是般若三昧和無念行。修行的關鍵，
在於六門接觸到六塵時，內心亂不亂而已，《壇經》說：
「只緣境觸，觸即亂。離相不亂即定。外離相即禪，內不亂即定。外禪內 定，故名禪定。」
由此可知，能在行住坐臥的日常生活當中，保持內心的不散亂，具足正念正
知，這樣才是禪定。這種禪定也是阿含中所提到的，《中阿含經》的〈念經〉說：
「若比丘不多忘有正智，便習正念正智。若有正念正智，使習護諸根、護 戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定……」
因此，只要於根塵接觸時，保持正念正知（正智），那麼，就能守護諸根（六 門）、護戒，最後生起「定」。此處的「定」，便是來自生活中時時保持正念正知。
由以上所說的「一行三昧」、「般若三昧」、「無念行」，可以看出其特色在於「不 待時節」：在行住坐臥時都不染著於一切法。要注意的是，此處的「三昧」是動 態的定，不是坐著不動。六祖的禪法其實是阿含所說的：在行住坐臥中保持正念、
正知，由此守護諸根、守戒，並生起定及慧。
三、自覺證知的精神
依據阿含的觀點，正法必須自己去親證，不可以只停留在聞、思的階段。《壇 經》說：
「最上乘是最上行義，不在口諍，汝須自修。」
在聞思階段，常有義理之諍，即使辯明了真理，若不去實行，仍然是輪迴於 三界之內。因此，六祖又說：
「自修自作，自性法身，自行佛行，自作自成佛道。」
「常下心行，恭敬一切，遠離迷執覺知，生般若，除卻迷妄，即自悟佛道 成。」
這種重視實踐的風格，在阿含經中處處散說，幾乎所有釋尊的弟子在聞思之 後，就進入實修，並證得該得的果位。六祖此處也強調了實證的重要，但在實證 的過程中，要有善知識的指導，六祖說：
「若不能自悟者，須覓大善知識示道見性。…三世諸佛、十二部經，亦在 人性中，本自具有，不能自悟，須得善知識示道見性。」
但是不能只靠「外善知識」，仍要靠自己往內觀照才能得到解脫，因此，六 祖又說：
「若取外求善知識，望得解脫，無有是處。識自心內善知識，即得解脫。
若自心邪迷，妄念顛倒，外善知識即有教授，救不可得。汝若不得自悟，
當起般若觀照，剎那間，妄念俱滅，即是自真正善知識。一悟即知佛也。」
此處強調要認得自己心內的善知識，才能解脫。
四、其他
依據阿含的觀點，正法的特色是 現法， 不待時節， 自覺證知， 通達，
現見， 離諸熾然。（見雜阿含 1238 經、215 經、550 經等）此中的前三項，上 面已說過了。通達是說：修習正法，順著道果，可以一路走向涅槃的目標。現見
（唯此見）是說：唯有遵循正法才能走向涅槃，也解釋成：觀察身心五蘊是大家 都可以來看的。離諸熾然是說：修習正法，可以滅除內心的苦惱。上述後三項，
多少也是《壇經》所要求的，六祖所說的四弘大願是：
「眾生無邊誓願度……心中眾生，各於自身自性自度。」
「煩惱無邊誓願斷：自心除虛妄。」
「法門無邊誓願學：學無上正法。」
「無上佛道誓願成：常下心行，恭敬一切，遠離迷執覺知，生般若，除卻 迷妄，即自悟佛道成。」
由此可知，六祖是把修行的重點擺在修行者自己當下的身心上，而不是未來 遙遠的國度。這些都是符合阿含的精神。
至於《壇經》上所提到的：「本性自淨自定」、「自性無非、無亂、無癡」、「於 自心頓現真如本性」，此中的「本性」、「自性」指什麼呢？部派時期所諍論的「心 性本淨，客塵所染」與此同屬一個題目。可以解說如下：當修行者使自己內心的 五蓋降伏後，依次達到「未至定」及「初禪」，此時內心光明而沒有五蓋的現行，
雖然三毒習性皆未拔除，但修行者可體會此心之光明與詳和，稱之為「本性」、「自 性」，猶如濁水沈澱後的清水，此時雜質皆未去除，但呈現出清澈、透明。有了 這種體驗後，修行者對「本性」、「自性」深具信心，應更上一層樓去拔除三毒習 性以證入聖位及究竟的果位。
由於眾生根器的不同，阿含中，有「隨信行」與「隨法行」的不同。「隨法 行」的特點是要先配合經典的義理來修行。從這角度來看，《壇經》具有「隨信 行」的風格。
六祖所聽的經典，雖然以大乘為主，但是他的解說卻暗合阿含的精神，這是 一個很有趣的現象。
