悟因法師講《妙法蓮華經》
方便品 （下）
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香光莊嚴【第一三九期】民國一一〇年三月
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知法常無性
「知法常無性」，佛陀知曉一切的法常無性，「性」有善性、惡性，還 有無性，也就是「空性」。一切法都是沒有自性的，因此，雖然說有大乘小乘 法，三乘一乘法等，但這都是針對眾生根機而有的善巧說法，都是成佛的善 法。（1）
佛教講空性，並不是空無的意思，事物固然是存在的，但因非善非惡，因 此是「空性」；也因此，佛教被其他宗教說是「空門」。
當我們仰望天空，天空是善性還是惡性？它是無性！古往今來，天空無論 晴雨、日月交替、飛機、鳥禽都在同個空間穿梭，空間是無分善性、惡性。
又好比水庫枯水期時，降雨是大家所希望的，當我們在祈雨時，那時候的 心念是不是善的呢？是善的，此時降雨雖然滿了我們的願；但降雨量太大，卻 又會發生土石流造成危險。俗話說，天要下雨，你做不得主，事實上，降雨也 是無關善惡的。
同樣是指導學生，有的教授看到自己指導的學生畢業了，會很高興，因為 名師出高徒，研究領域的衣缽有了傳人；但也有的教授會認為，多培養出了一 個競爭對手，不就跟我搶飯碗？同樣一件事情，會有不一樣的想法，隨著你的 心念，而有了善惡之別。
事理要清楚 是非要明白
更深一層來看「知法常無性」，每一個法，都有定義、界線、功能、相、
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性，隨著你的觀念不同，看待的觀點也會改變。
這時，事理要清楚，是非要明白，就好比把死的變成活的，和把活的變成 死的，那可是大不相同的。
講個小故事，梁武帝篤信佛法，但他的夫人郗氏並非如此。她就曾準備一 隻雞，請宮女拿去給誌公禪師吃。倘若誌公禪師不吃，是違抗懿旨，於是誌公 禪師便吃了那隻雞。
皇后看了就跟梁武帝告狀：「這和尚竟然吃葷，把雞都吃了。」誌公和尚 說：「我才沒有吃，不然我吐出來給你看。」話剛說完，那隻雞就飛出來了，
惟獨缺了一隻腿，為什麼少一隻腿？原來是宮女在拿給誌公禪師吃之前，自己 先偷吃了。
「知法常無性」的「無性」、「空性」，也就是「彈性」，誌公和尚吃了 以後，雞還可以飛出來，宮女吃了卻吐不出來，差在心裡的是非夠不夠清楚，
「功力」有別！
空性 並非毫無是非
佛教講空性，並不是內心毫無約束，毫無是非；也不是不講道德倫理、法 律規則。
香光尼僧團有位比丘尼法師在國外讀書時，有一次教授請吃飯，席間教 授興起要請法師喝酒，法師拒絕了，教授聽了不死心，繼續說「酒是素的」、
「酒肉穿腸過，佛在心頭坐」，這時法師再一次拒絕了，她望著教授說：「我 和佛陀有約定。」
儘管「酒肉穿腸過，佛在心頭坐」，但是已和佛陀有約定，心是不空的，
這是「戒律」。儘管我們知道在事相、因果、是非等道理上，有轉圜的可能，
但你還是要照著本末秩序。理是理，事相是事相，事理要清楚，事情的本末終 始要很清楚。
人活在這個世間，是彼此相互的因緣和合，互助提供因緣，才能夠在這個
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世界存在，不僅人不能單獨存在，法也是相依互存的。佛陀說過：「有因有緣 集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅」，（2）說明了我們 是絕對離不開因緣來看待世間的一切。談緣起、因緣，世間不是無因，也不是 邪因；萬事萬物雖是層層相因，錯綜複雜，卻是依著本然的、必然的、普遍的 理則，不可違反。
這存在的世界，這些「有」，都是因緣和合，相互依存的，更深刻的是，
還要再去看到世間背後運作的理則，了解本無今有，已有還無的過程中，存在 也僅是和合相續的假相，這就是「空」；參禪就是要知道空性在哪裡，「知法 常無性」，一切法都是沒有自性的，都是空性。當佛法說「四大皆空」時—
地、水、火、風—我們更要看到其間因緣和合，輾轉運作相互融合影響發展 的變化與可能性。
（1）《法華經義記》卷 3〈方便品2〉：「『知法常無性』者，知萬善法無有三乘性。」(《大正藏》
冊 33，第 1715 號，頁 607 下 20-21。)
《妙法蓮華經玄義》卷 9：「知法常無性，佛種從緣起。無性即非三非一，從緣起即是三 緣顯一，令會非三非一。約事者，即是人天乘，此乘非三，亦復非一。常以此乘引入於 大，低頭舉手，皆成佛道，若我遇眾生，盡教以佛道。」(《大正藏》冊 33，第 1716 號，
頁 798 上 6-11。)
（2）《雜阿含經》第五三經。(《大正藏》冊 2，第 99 號，頁 12 下 4- 頁 13 上 16。)
