中國宗教發展史 (1)
林榮澤 博士
20110217
林榮澤 博士
國立臺灣大學歷史學系 學士 國立臺灣大學國家發展研究所 碩士 國立臺灣大學歷史研究所 碩士 國立臺灣師範大學歷史研究所 博士
二十一世紀的挑戰
本世紀公民必備的能力
快速吸取訊息的能力
正確表達自己意思的能力
歷史的智慧
學習宇宙人生真理的能力
本課程目標
本課程以歷史發展為主軸，論述中國宗 教的發展脈絡，包含原始宗教、道教、
佛教、伊期蘭教、基督教、民間宗教等 六大項，目的在使學生了解中國宗教發 展的概要歷程，以為後續研究的基礎。
第一講 中國宗教的起源
大傳統與小傳統
芝加哥大學人類學家 Robert Redfield 在 1956 年提出「大傳統」 (great tradition) 與「小傳統」 (little tradition) 的區分，用 以說明在比較複雜的文明中存在兩個不同層 次的文化傳統。所謂「大傳統」指的是都市 文明，是社會菁英及其所掌握的文字所記載 的文化傳統；「小傳統」指的是鄉土文化，
是俗民或鄉民生活代表的文化傳統。
大小傳統綜合考察
理解一個特定時空之內的文化實體，必 須對大小傳統綜合考察，從某個角度說
，「小傳統」代表的俗民生活甚至更為 重要，可以使文明的瞭解具體化。但對 瞭解一個在長時段之內連續發展的文化 傳統來說，如希臘、希伯來、印度、中 國等，「大傳統」就更為重要。
一、「絕地天通」的傳說與 中國宗教的起源
宗教起源的說法
宗教來源於星辰神話的「自然神話論」
，及宗教的原始狀態是「實物崇拜」。
祖先崇拜、實物崇拜和自然崇拜之前，
已有萬物有靈的崇拜，謂之「萬物有靈 論」。
主張圖騰崇拜是一切宗教的起點。
宗教起源的說法
一切宗教和神的起源，歸因於來自對死 者鬼魂或祖先的崇拜，謂之「祖靈論」
或「鬼魂論」。
主張巫術先於萬物有靈，所以說巫術是 宗教的起源，謂之「前萬物有靈論」。
其他像「原始啟示說」、「巫術論」等
。
源於圖騰崇拜與巫術
涂爾幹 (Emile Durkheim) 在《宗教生 活的基本形式》 (The Elementary
Forms of the Religious Life) 一書中
，以進化的觀點，提出 「圖騰主義」
（ Totemism ） 是最原始的宗教形式
， Durkheim 將圖騰崇拜與巫術結合起 來，視為人類宗教的起源。
源於「神人互動」
首先要思考的問題，是一個人如何會對某一 宗教產生信仰。也就是說，一個宗教如何成 為人們所信奉，亦即人類是如何開始信宗教 的問題。這關聯著宗教起源的思考，以目前 臺灣民間宗教信仰的模式來看，有不少是採
「神人互動」的模式來建構信仰，它有別於 一般傳統所理解的宗教神祇、經典、教義、
儀式、戒律、神蹟感應或宗教經驗等方式所 建構的信仰模式。
「神人互動」的模式
「神人互動」的信仰模式，指的是在某 種宗教情境下，透過巫覡、乩童、乩女
、三才等媒介，借由扶乩、飛鸞、開沙
、借竅等方式，直接讓信眾和神祗產生 互動，互動的方式，有時是透過言語和 文字，有時是肢體上的互動，達到人和 神之間身歷其境的臨場感，以建構信仰 的一種方式。
「絕地天通」的傳說
“ 絕地天通”最早於《今文尚書 · 周書
· 呂刑》所載的西周前期周穆王所追溯 的帝舜事蹟；而對此的最早的解釋，則 見於《國語 · 楚語下》載：「昭王問于 觀射父曰：《周書》所謂‘重、黎寔使 天地不通’者，何也？若無然，民將能 登天乎？」
人神相通的地點
上古時期，人神不分，人死靈性回天為 神，居於天。天、地相隔九萬里，在崑 崙山上有建木可以登天，天神亦可借此 下來人間。顓頊帝後即“絕地天通”，
民神不擾，天人相隔。
古崑崙山
在中國神話中，崑崙山的地位可以同希 臘神話中奧林匹斯山的地位相比，它是 一座上帝和眾神所居的萬神山。張華《
博物志》記載：「地部之位起形高大者 有崑崙山，廣萬里，高萬一千里，神物 之所生，聖人仙人之所集也。出五色雲 氣，五色流水，其泉南流入中國也，名 曰河，其山中應于天，最居中。」
古神話中，崑崙山是黃帝和西王母 所居的神山：
「黃帝遊于赤水之上，登于崑崙之丘。」
( 《莊子．天地》 )
「崑崙之丘， ---- 黃帝之宮。」 ( 《穆天子 傳》 )
「西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之 前，有大山名曰崑崙之丘。 ---- 有人戴勝、
虎齒、豹尾、穴處。名曰西王母。」 ( 《山 海經．大荒西經》 )
「建木」位於天地正中軸上
崑崙山所在的地望，《山海經》及《淮 南子．地形訓》均說，叫「都廣之野」
。
「建木在都廣，眾帝所自上下。日中無 影，呼而無響，蓋天地之中也。」 ( 張 華《神異經》 )
什麼時候“絕地天通”
王曰：“若古有訓，蚩尤惟始作亂，延 及于平民，罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘 矯虔。 --- 乃命重、黎，絕地天通
，罔有降格。”
使人神不擾
《尚書孔氏傳》說：「帝命羲、和，世 掌天、地四時之官，使人、神不擾，各 得其序，是謂‘絕地天通’。」
絕地天通後的神人如何相通
自從絕地天通以後，神人之間的交通斷 絕，漸發展出兩種與天相通的方式：一 是透過巫、覡的媒介與天相通，在夏商 周三代時期，這種神人交通的方式很普 遍，並為少數專門的巫、覡所壟斷。二 是透過「道」的體認與實踐，達到天人 相通的境界，謂之「天人合一」。
覡．巫
《國語．楚語下》：「古者民神不雜，
民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，
其智慧上下比義，不聖能光遠宣朗，不 明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明 神降之，在男曰『覡』，在女曰『巫』
，是使制神之處位次主，而為之牲器時 服。」
巫覡與神靈的關係
徐旭生在《中國古史的傳說時代》一文 中，指出巫覡與神靈的關係有二種：一 種是巫覡可以指揮調動神，這是小神；
一種是巫覡只能被動接受附體或登天聽 取其意旨的神，這是大神。
「絕地天通」所傳達的訊息
陳來在《古代宗教與倫理：儒家思想的根 源》一文中指出：絕地天通傳說中肯定的 資訊是：第一，中國上古曾有一個「家為 巫史」，即人人作巫、家家作巫的巫覡時 代。第二，上古巫覡的職能是促使天地的 交通。第三，中國歷史上的巫覡曾經歷了 一個專業分化的過程。這樣的一個過程，
在其他文明中也不乏見。
「神人互動」與巫覡的角色扮演
人透過巫覡的角色扮演，可以和神靈產 生互動，這些巫覡好比是人與神溝通的 媒介，人可以透過靈媒，表達對神靈的 請求，也可以透過靈媒，得到神所要傳 達的旨意。這之間就存在著一種「神人 互動」的關係。
通神之人
鄭志明《宗教神話與崇拜起源》書中提 到：「祝、巫、覡、靈等都是通神的人
，以告詞或舞蹈來交通人神，進入到無 形的神聖世界之中。巫師的通神主要就 是靠巫術，有其特定的巫技與巫法來建 構人神交感的神聖氣氛。」
神人互動的方式：「降神」
鄭志明：所謂「降神」，就是一種神靈附 於巫師而傳語的儀式，巫師被神靈附體在 言行中體現了神的旨意，這是一種最直接 的通神方式，巫師在儀式的過程中成為神 靈的代言人，甚至成為神靈在人間的化身
，關心人們的生活疾苦，直接以語言或動 作的現身，傳達了神靈直接與濟世救民的 特殊能力，滿足民眾的需要與願望。
「神人互動」與宗教信仰的建構
「神人互動」是臺灣民間宗教建構信仰 的常用模式，指的是借由扶乩飛鸞、開 沙借竅等方式，人可以直接和神產生互 動，因而產生信心。其互動的內容包括 言語文字，或肢體動作，以達到人和神 之間，一種身歷其境的臨場感，從而建 構起信仰者堅定的信心。
通天之「道」
自絕地天通之後，先是由巫覡壟斷通天
，漸漸到了商代後期，開始出現「道」
的意涵，指出人要能與神相通，死後靈 性能回天成為神，必須找到回天之路，
謂之「道」。因此「道」的原義即是：
人與天相通的道理、道路。
「道」字最早見於青銅器上的金文
「道」字的可能義涵
道者，理也，故曰「道理」。
道是宇宙萬物生成的道 理。
道者，路也，故曰「道路」。
道是天地人相通的「道 路」。
