《究竟一乘寶性論》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 31, No. 1611
No. 1611
究竟一乘寶性論卷第一
後魏中印度三藏勒那摩提譯
教化品第一
我今悉歸命 一切無上尊 為開法王藏 廣利諸群生 諸佛勝妙法 謗以為非法 愚癡無智慧 迷於邪正故 具足智慧人 善分別邪正 如是作論者 不違於正法 順三乘菩提 對三界煩惱 雖是弟子造 正取邪則捨 善說名句義 初中後功德 智者聞是義 不取於餘法 如我知佛意 堅住深正義 如實修行者 取同於佛語 雖無善巧言 但有真實義 彼法應受持 如取金捨石 妙義如真金 巧語如瓦石 依名不依義 彼人無明盲 依自罪業障 謗諸佛妙法 如是諸人等 則為諸佛呵 或有取他心 謗諸佛妙法 如是諸人等 則為諸佛呵 為種種供養 謗諸佛妙法 如是諸人等 則為諸佛呵 愚癡及我慢 樂行於小法 謗法及法師 則為諸佛呵 外現威儀相 不識如來教 謗法及法師 則為諸佛呵
為求名聞故 起種種異說 謗法及法師 則為諸佛呵 說乖修多羅 言是真實義 謗法及法師 則為諸佛呵 求利養攝眾 誑惑無智者 謗法及法師 則為諸佛呵 佛觀如是等 極惡罪眾生 慈悲心自在 為說法除苦 深智大慈悲 能如是利益 我說不求利 為正法久住
究竟一乘寶性論佛寶品第二
佛體無前際 及無中間際 亦復無後際 寂靜自覺知 既自覺知已 為欲令他知 是故為彼說 無畏常恒道 佛能執持彼 智慧慈悲刀 及妙金剛杵 割截諸苦芽 摧碎諸見山 覆藏顛倒意 及一切稠林 故我今敬禮
究竟一乘寶性論法寶品第三
非有亦非無 亦復非有無 亦非即於彼 亦復不離彼 不可得思量 非聞慧境界 出離言語道 內心知清涼 彼真妙法日 清淨無塵垢 大智慧光明 普照諸世間 能破諸曀障 覺觀貪瞋癡 一切煩惱等 故我今敬禮
究竟一乘寶性論僧寶品第四
正覺正知者 見一切眾生 清淨無有我 寂靜真實際 以能知於彼 自性清淨心 見煩惱無實 故離諸煩惱 無障淨智者 如實見眾生 自性清淨性 佛法僧境界
無閡淨智者 見諸眾生性 遍無量境界 故我今敬禮
問曰。依何等法有此三寶。答曰。偈言 真如有雜垢 及遠離諸垢
佛無量功德 及佛所作業 如是妙境界 是諸佛所知 依此妙法身 出生於三寶
究竟一乘寶性論一切眾生有如來藏品第五
問曰。云何得知一切眾生有如來藏。答曰。偈言 一切眾生界 不離諸佛智
以彼淨無垢 性體不二故 依一切諸佛 平等法性身 知一切眾生 皆有如來藏 又復略說偈言
體及因果業 相應及以行 時差別遍處 不變無差別 彼妙義次第 第一真法性 我如是略說 汝今應善知 此偈明何義。偈曰
自性常不染 如寶空淨水 信法及般若 三昧大悲等 淨我樂常等 彼岸功德果 厭苦求涅槃 欲願等諸業 大海器寶水 無量不可盡 如燈明觸色 性功德如是 見實者說言 凡夫聖人佛 眾生如來藏 真如無差別 有不淨雜淨 及以善淨等 如是次第說 眾生菩薩佛 如空遍一切 而空無分別 自性無垢心 亦遍無分別 如虛空遍至 體細塵不染 佛性遍眾生 諸煩惱不染 如一切世間 依虛空生滅 依於無漏界 有諸根生滅
火不燒虛空 若燒無是處 如是老病死 不能燒佛性 地依於水住 水復依於風 風依於虛空 空不依地等 如是陰界根 住煩惱業中 諸煩惱業等 依不善思惟 不善思惟行 住清淨心中 自性清淨心 不住彼諸法 陰入界如地 煩惱業如水 不正念如風 淨心界如空 依性起邪念 念起煩惱業 依因煩惱業 能起陰界入 依止於五陰 界入等諸法 有諸根生滅 如世界成壞 淨心如虛空 無因復無緣 及無和合義 亦無生住滅 如虛空淨心 常明無轉變 為虛妄分別 客塵煩惱染 菩薩摩訶薩 如實知佛性 不生亦不滅 又無老病等 菩薩如是知 得離於生死 憐愍眾生故 示現有生滅 佛身不變異 以得無盡法 眾生所歸依 以無邊際故 常住不二法 以離妄分別 恒不執不作 清淨心力故 法身及如來 聖諦與涅槃 功德不相離 如光不離日
究竟一乘寶性論無量煩惱所纏品第六
萎花中諸佛 眾蜂中美蜜 皮糩等中實 糞穢中真金 地中珍寶藏 諸果子中芽 朽故弊壞衣 纏裹真金像 貧賤醜陋女 懷轉輪聖王 焦黑泥模中 有上妙寶像
眾生貪瞋癡 妄想煩惱等 塵勞諸垢中 皆有如來藏 花蜂糩糞穢 地果故弊衣 貧賤女泥模 煩惱垢相似 佛蜜實真金 寶牙金像王 上妙寶像等 如來藏相似
問曰。華佛譬喻為明何義。答曰。言萎華者喻諸煩惱。言諸佛者喻如來藏。偈曰 功德莊嚴佛 住於萎華中
淨天眼者見 去花顯諸佛 佛眼觀自法 遍一切眾生 下至阿鼻獄 具足如來藏 自處常住際 以慈悲方便 令一切眾生 遠離諸障礙 如朽故華中 有諸佛如來 天眼者見知 除去萎華葉 如來亦如是 見貪煩惱垢 不淨眾生中 具足如來藏 以大慈悲心 憐愍世間故 為一切眾生 除煩惱花葉
問曰。蜂蜜譬喻為明何義。答曰。言群蜂者喻諸煩惱。言美蜜者喻如來藏。偈言 上妙美味蜜 為群蜂圍遶
須者設方便 散蜂而取蜜 如來亦如是 以一切智眼 見諸煩惱蜂 圍遶佛性蜜 以大方便力 散彼煩惱蜂 顯出如來藏 如取蜜受用 猶如百千億 那由他諸虫 遮障微妙蜜 無有能近者 有智者須蜜 殺害彼諸虫 取上味美蜜 隨意而受用 無漏智如蜜 在眾生身中 煩惱如毒虫 如來所殺害
問曰。糩實譬喻為明何義。答曰。言皮糩者喻諸煩惱。言內實者喻如來藏偈言
穀實在糩中 無人能受用 時有須用者 方便除皮糩 佛見諸眾生 身有如來性 煩惱皮糩纏 不能作佛事 以善方便力 令三界眾生 除煩惱皮糩 隨意作佛事 如稻穀麥等 不離諸皮糩 內實未淨治 不任美食用 如是如來藏 不離煩惱糩 令一切眾生 煩惱所飢渴 佛自在法王 在眾生身中 能示以愛味 除彼飢渴苦
問曰。糞金譬喻為明何義。答曰。糞穢譬喻者諸煩惱相似。真金譬喻者如來藏相 似偈言
如人行遠路 遺金糞穢中 經百千歲住 如本不變異 淨天眼見已 遍告眾人言 此中有真金 汝可取受用 佛觀眾生性 沒煩惱糞中 為欲拔濟彼 雨微妙法雨 如於不淨地 漏失真金寶 諸天眼了見 眾生不能知 諸天既見已 語眾悉令知 教除垢方便 得淨真金用 佛性金亦爾 墮煩惱穢中 如來觀察已 為說清淨法
問曰。地寶譬喻為明何義。答曰。地譬喻者諸煩惱相似。寶藏譬喻者如來藏相似
。偈言
譬如貧人舍 地有珍寶藏 彼人不能知 寶又不能言 眾生亦如是 於自心舍中 有不可思議 無盡法寶藏 雖有此寶藏 不能自覺知 以不覺知故 受生死貧苦 譬如珍寶藏 在彼貧人宅
人不言我貧 寶不言我此 如是法寶藏 在眾生心中 眾生如貧人 佛性如寶藏 為欲令眾生 得此珍寶故 彼諸佛如來 出現於世間
問曰。果芽譬喻為明何義。答曰。果皮譬喻者諸煩惱相似。子芽譬喻者如來藏相 似。偈言
如種種果樹 子芽不朽壞 種地中水灌 生長成大樹 一切諸眾生 種種煩惱中 皆有如來性 無明皮所纏 種諸善根地 生彼菩提芽 次第漸增長 成如來樹王 依地水火風 空時日月緣 多羅等種內 出生大樹王 一切諸眾生 皆亦復如是 煩惱果皮內 有正覺子牙 依白淨等法 種種諸緣故 次第漸增長 成佛大法王
問曰。衣像譬喻為明何義。答曰。弊衣譬喻者諸煩惱相似。金像譬喻者如來藏相 似。偈言
弊衣纏金像 在於道路中 諸天為人說 此中有金像 種種煩惱垢 纏裹如來藏 佛無障眼見 下至阿鼻獄 皆有如來身 為令彼得故 廣設諸方便 說種種妙法 金像弊衣纏 墮在曠野路 有天眼者見 為淨示眾人 眾生如來藏 煩惱爛衣纏 在世間險道 而不自覺知 佛眼觀眾生 皆有如來藏 為說種種法 令彼得解脫
問曰。女王譬喻為明何義。答曰。賤女譬喻者諸煩惱相似。歌羅邏四大中有轉輪 王身喻者。生死歌羅邏藏中有如來藏轉輪王相似。偈言
譬如孤獨女 住在貧窮舍 身懷轉輪王 而不自覺知 如彼貧窮舍 三有亦如是 懷胎女人者 喻不淨眾生 如彼藏中胎 眾生性亦爾 內有無垢性 名為不孤獨 貧女垢衣纏 極醜陋受苦 處於孤獨舍 懷妊王重擔 如是諸煩惱 染污眾生性 受無量苦惱 無有歸依處 實有歸依處 而無歸依心 不覺自身中 有如來藏故
問曰。摸像譬喻為明何義。答曰。泥摸譬喻者諸煩惱相似。寶像譬喻者如來藏相 似。偈言
如人融真金 鑄在泥摸中 外有焦黑泥 內有真寶像 彼人量已冷 除去外泥障 開摸令顯現 取內真寶像 佛性常明淨 客垢所染污 諸佛善觀察 除障令顯現 離垢明淨像 在於穢泥中 鑄師知無熱 然後去泥障 如來亦如是 見眾生佛性 儼然處煩惱 如像在摸中 能以巧方便 善用說法椎 打破煩惱摸 顯發如來藏
究竟一乘寶性論為何義說品第七
問曰。餘修多羅中皆說一切空。此中何故說有真如佛性。偈言 處處經中說 內外一切空
有為法如雲 及如夢幻等 此中何故說 一切諸眾生 皆有真如性 而不說空寂
答曰偈言
以有怯弱心 輕慢諸眾生 執著虛妄法 謗真如實性 計身有神我 為令如是等 遠離五種過 故說有佛性
究竟一乘寶性論身轉清淨成菩提品第八
淨得及遠離 自他利相應 依止深快大 如彼所為義 初說佛菩提及得菩提方便。偈言 向說佛法身 自性清淨體 為諸煩惱垢 客塵所染污 譬如虛空中 離垢淨日月 為彼厚密雲 羅網之所覆 佛功德無垢 常恒及不變 不分別諸法 得無漏真智 次說無垢清淨體。偈言 如清淨池水 無有諸塵濁 種種雜花樹 周匝常圍遶 如月離羅睺 日無雲翳等 無垢功德具 顯現即彼體 蜂王美味蜜 堅實淨真金 寶藏大果樹 無垢真金像 轉輪聖王身 妙寶如來像 如是等諸法 即是如來身 次說成就自利利他。偈言 無漏及遍至 不滅法與恒 清涼不變異 不退寂靜處 諸佛如來身 如虛空無相 為諸勝智者 作六根境界 示現微妙色 出乎妙音聲 令嗅佛戒香 與佛妙法味 使覺三昧觸 令知深妙法 細思惟稠林 佛離虛空相
次說第一義相應。偈言 如空不思議 常恒及清涼 不變與寂靜 遍離諸分別 一切處不著 離閡麁澁觸 亦不可見取 佛淨心無垢 次說佛法身。偈言
非初非中後 不破壞不二 遠離於三界 無垢無分別 此甚深境界 非二乘所知 具勝三昧慧 如是人能見 出過於恒沙 不思議功德 唯如來成就 不與餘人共 如來妙色身 清淨無垢體 遠離諸煩惱 及一切習氣 種種勝妙法 光明以為體 令眾生解脫 常無有休息 所作不思議 如摩尼寶王 能現種種形 而彼體非實 為世間說法 示現寂靜處 教化使淳熟 授記令入道 如來鏡像身 而不離本體 猶如一切色 不離於虛空 次說如來常住身。偈言 世尊體常住 以修無量因 眾生界不盡 慈悲心如意 智成就相應 法中得自在 降伏諸魔怨 體寂靜故常 次說不可思議體。偈言 非言語所說 第一義諦攝 離諸覺觀地 無譬喻可說 最上勝妙法 不取有涅槃 非三乘所知 唯是佛境界
究竟一乘寶性論如來功德品第九
自利亦利他 第一義諦身 依彼真諦身 有此世諦體 果遠離淳熟 此中具足有 六十四種法 諸功德差別 略說偈言
佛力金剛杵 破無智者障 如來無所畏 處眾如師子 如來不共法 清淨如虛空 如彼水中月 眾生二種見 初說十力。偈言
處非處果報 業及於諸根 性信至處道 離垢諸禪定 憶念過去世 天眼寂靜智 如是等諸句 說名十種力 如金剛杵者。偈言
處非處業性 眾生諸信根 種種隨修地 過宿命差別 天眼漏盡等 佛力金剛杵 能刺摧散破 癡鎧山牆樹 次說四無畏。偈言
如實覺諸法 遮諸閡道障 說道得無漏 是四種無畏 於所知境界 畢竟知自他 自知教他知 此非遮障道 能證勝妙果 自得令他得 說自他利諦 是諸處無畏 如師子王者。偈言
譬如師子王 諸獸中自在 常在於山林 不怖畏諸獸 佛人王亦爾 處於諸群眾 不畏及善住 堅固奮迅等 次說佛十八不共法。偈言 佛無過無諍 無妄念等失 無不定散心 無種種諸想 無作意護心 欲精進不退
念慧及解脫 知見等不退 諸業智為本 知三世無障 佛十八功德 及餘不說者 佛身口無失 若他來破壞 內心無動相 非作心捨心 世尊欲精進 念淨智解脫 知見常不失 示現可知境 一切諸業等 智為本展轉 三世無障礙 廣大智行常 是名如來體 大智慧相應 覺彼大菩提 最上勝妙法 為一切眾生 轉於大法輪 無畏勝妙法 令彼得解脫 次說虛空不相應義。偈言 地水火風等 彼法空中無 諸色中亦無 虛空無閡法 諸佛無閡障 猶如虛空相 如來在世間 如地水火風 而諸佛如來 所有諸功德 乃至無一法 共餘世間有 次說三十二大人相。偈言 足下相平滿 具足千輻輪 跟傭趺上隆 伊尼鹿王踹 手足悉柔軟 諸指皆纖長 鵝王網縵指 臂肘上下傭 兩肩前後平 左右俱圓滿 立能手過膝 馬王陰藏相 身傭相洪雅 如尼拘樹王 體相七處滿 上半如師子 威德勢堅固 猶如那羅延 身色新淨妙 柔軟金色皮 淨軟細平密 一孔一毛生 毛柔軟上靡 微細輪右旋 身淨光圓匝 頂上相高顯 項如孔雀王 頤方若師子
髮淨金精色 喻如因陀羅 額上白毫相 通面淨光明 口含四十齒 二牙白踰雪 深密內外明 上下齒平齊 迦陵頻伽聲 妙音深遠聲 所食無完過 得味中上味 細薄廣長舌 二目淳紺色 眼睫若牛王 功德如蓮華 如是說人尊 妙相三十二 一一不雜亂 普身不可嫌 次說如水中月偈言
秋空無雲翳 月在天及水 一切世間人 皆見月勢力 清淨佛輪中 具功德勢力 佛子見如來 功德身亦爾
究竟一乘寶性論自然不休息佛業品第十
於可化眾生 以教化方便 起化眾生業 教化眾生界 諸佛自在人 於可化眾生 常待時待處 自然作佛事 遍覺知大乘 最妙功德聚 如大海水寶 如來智亦爾 菩提廣無邊 猶如虛空界 放無量功德 大智慧日光 遍照諸眾生 有佛妙法身 無垢功德藏 如我身無異 煩惱障智障 雲霧羅網覆 諸佛慈悲風 吹令散滅盡 次說大乘業喻。略說偈言 帝釋妙鼓雲 梵天日摩尼 響及虛空地 如來身亦爾 初說帝釋鏡像譬喻。偈言 如彼毘琉璃 清淨大地中 天主帝釋身 於中鏡像現 如是眾生心 清淨大地中
諸佛如來身 於中鏡像現 帝釋現不現 依地淨不淨 如是諸世間 鏡像現不現 如來有起滅 依濁不濁心 如是諸眾生 鏡像現不現 天主帝釋身 鏡像有生滅 不可得說有 不可得說無 如來身亦爾 鏡像有生滅 不可得說有 不可得說無 如地普周遍 遠離高下穢 大琉璃明淨 離垢功德平 以彼毘琉璃 清淨無垢故 天主鏡像現 及莊嚴具生 若男若女等 於中見天主 及妙莊嚴具 作生彼處願 眾生為生彼 修行諸善行 持戒及布施 散花捨珍寶 後時功德盡 地滅彼亦滅 心琉璃地淨 諸佛鏡像現 諸佛子菩薩 見佛心歡喜 為求菩提故 起願修諸行 不生不滅者。即是如來。偈言 如毘琉璃滅 彼鏡像亦滅 無可化眾生 如來不出世 琉璃寶地淨 示現佛妙像 彼淨心不壞 信根芽增長 白淨法生滅 佛像亦生滅 如來不生滅 猶如帝釋王 此業自然有 見是等現前 法身不生滅 盡諸際常住 次說天中妙鼓譬喻。偈言 天妙法鼓聲 依自業而有 諸佛說法音 眾生自業聞 如妙聲遠離 功用處身心 令一切諸天 離怖得寂靜
佛聲亦如是 離功用身心 令一切眾生 得證寂滅道 於彼戰鬪時 為破修羅力 因鼓出畏聲 令修羅退散 如來為眾生 滅諸煩惱苦 為世間說法 示勝禪定道 一切世間人。不覺自過失。偈言 聾不聞細聲 天耳聞不遍 唯智者境界 以聞心不染 次說雲雨譬喻偈言
知有起悲心 遍滿世間處 定持無垢藏 佛雨淨穀因 世間依善業 依風生雲雨 依悲等增長 佛妙法雲雨 依止器世間。雨水味變壞偈言 譬如虛空中 雨八功德水 到醎等住處 生種種異味 如來慈悲雲 雨八聖道水 到眾生心處 生種種解味 無差別心。偈言
信於妙大乘 及中謗法者 人遮多鳥鬼 此三聚相似 正定聚眾生 習氣不定聚 身見邪定聚 邪見流生死 秋天無雲雨 人空鳥受苦 夏天多雨水 燒鬼令受苦 佛現世不現 悲雲雨法雨 信法器能得 謗法有不聞 不護眾生。偈言
天雨如車軸 澍下衝大地 雹及霹靂石 金剛爆火等 不護微細虫 山林諸果樹 草穀稻糧等 行人故不雨 如來亦如是 於麁細眾生 相應諸方便 般若悲雲雨
諸煩惱習氣 我邪見眾生 如是種類等 一切智不護 為滅苦火。偈言
知病離病因 取無病修藥 苦因彼滅道 知離觸修等 無始世生死 波流轉五道 五道中受樂 猶如臭爛糞 寒熱惱等觸 諸苦畢竟有 為令彼除滅 降大妙法雨 知天中退苦 人中追求苦 有智者不求 人天自在樂 慧者信佛語 已信者知苦 亦復知苦因 觀滅及知道 次說梵天譬喻。偈言
梵天過去願 依諸天淨業 梵天自然現 化佛身亦爾 梵宮中不動 常現於欲界 諸天見妙色 失五欲境界 佛法身不動 而常現世間 眾生見歡喜 不樂諸有樂 有現不現。偈言
從天退入胎 現生有父母 在家示嬰兒 習學諸伎藝 戲樂及遊行 出家行苦行 現就外道學 降伏於天魔 成佛轉法輪 示道入涅槃 諸薄福眾生 不能見如來 次說日譬喻。偈言
如日光初出 普照諸蓮華 有同一時開 亦有一時合 佛日亦如是 照一切眾生 有智如華開 有罪如華合 如日照水華 而日無分別 佛日亦如是 照而無分別
次第偈言
日初出世間 千光次第照 先照高大山 後照中下山 佛日亦如是 次第照世間 先照諸菩薩 後及餘眾生 光明輪不同。偈言
色智身二法 大悲身如空 遍照諸世間 故佛不同日 日不能遍照 諸國土虛空 不破無明闇 不示何知境 放種種諸色 光明雲羅網 示大慈悲體 真如妙境界 佛入城聚落 無眼者得眼 見佛得大利 亦滅諸惡法 無明沒諸有 邪見黑闇障 如來日光照 見慧未見處 次說摩尼珠譬喻。偈言 一時同處住 滿足所求意 摩尼寶無心 而滿眾生願 自在大法王 同住於悲心 眾生種種聞 佛心無分別 次說響譬喻。偈言
譬如諸響聲 依他而得起 自然無分別 非內非外住 如來聲亦爾 依他心而起 自然無分別 非內非外住 次說虛空譬喻。偈言
無物不可見 無觀無依止 過眼識境界 無色不可見 空中見高下 而空不如是 佛中見一切 其義亦如是 次說地譬喻。偈言
一切諸草木 依止大地生 地無分別心 而增長成就 眾生心善根 依止佛地生
佛無分別心 而增廣成就 佛聲猶如響 以無名字說 佛身如虛空 遍不可見常 如依地諸法 一切諸妙藥 遍為諸眾生 不限於一人 依佛地諸法 白淨妙法藥 遍為諸眾生 不限於一人
究竟一乘寶性論校量信功德品第十一
佛性佛菩提 佛法及佛業 諸出世淨人 所不能思議 此諸佛境界 若有能信者 得無量功德 勝一切眾生 以求佛菩提 不思議果報 得無量功德 故勝諸世間 若有人能捨 魔尼諸珍寶 遍布十方界 無量佛國土 為求佛菩提 施與諸法王 是人如是施 無量恒沙劫 若復有人聞 妙境界一句 聞已復能信 過施福無量 若有智慧人 奉持無上戒 身口意業淨 自然常護持 為求佛菩提 如是無量劫 是人所得福 不可得思議 若復有人聞 妙境界一句 聞已復能言 過戒福無量 若人入禪定 焚三界煩惱 過天行彼岸 無菩提方便 若復有人聞 妙境界一句 聞已復能信 過禪福無量 無慧人能捨 唯得富貴報 修持禁戒者 得生人天中 修行斷諸障 悲慧不能除 慧除煩惱障 亦能除智障 聞法為慧因 是故聞法勝
何況聞法已 復能生信心 我此所說法 為自心清淨 依諸如來教 修多羅相應 若有智慧人 聞能信受者 我此所說法 亦為攝彼人 依燈電摩尼 日月等諸明 一切有眼者 皆能見境界 依佛法光明 慧眼者能見 以法有是利 故我說此法 若一切所說 有義有法句 能令修行者 遠離於三界 及示寂靜法 最勝無上道 佛說是正經 餘者顛倒說 雖說法句義 斷三界煩惱 無明覆慧眼 貪等垢所縛 又於佛法中 取少分說者 世典善言說 彼三尚可受 何況諸如來 遠離煩惱垢 無漏智慧人 所說修多羅 以離於諸佛 一切世間中 更無勝智慧 如實知法者 如來說了義 彼不可思議 思者是謗法 不識佛意故 謗聖及壞法 此諸邪思惟 煩惱愚癡人 妄見所計故 故不應執著 邪見諸垢法 以淨衣受色 垢膩不可染
問曰。以何因緣有此謗法。答曰。偈言 愚不信白法 邪見及憍慢
過去謗法障 執著不了義 著供養恭敬 唯見於邪法 遠離善知識 親近謗法者 樂著小乘法 如是等眾生 不信於大乘 故謗諸佛法 智者不應畏 怨家蛇火毒
因陀羅霹靂 刀杖諸惡獸 虎狼師子等 彼但能斷命 不能令人入 可畏阿鼻獄 應畏謗深法 及謗法知識 決定令人入 可畏阿鼻獄 雖近惡知識 惡心出佛血 及殺害父母 斷諸聖人命 破壞和合僧 及斷諸善根 以繫念正法 能解脫彼處 若復有餘人 誹謗甚深法 彼人無量劫 不可得解脫 若人令眾生 覺信如是法 彼是我父母 亦是善知識 彼人是智者 以如來滅後 迴邪見顛倒 令入正道故 三寶清淨性 菩提功德業 我略說七種 與佛經相應 依此諸功德 願於命終時 見無量壽佛 無邊功德身 我及餘信者 既見彼佛已 願得離垢眼 成無上菩提◎
◎論曰。第一教化品。如向偈中已說。應知此論。廣門有十一品。中則七品。略 唯一品。初釋一品。具攝此論法義體相。應知偈言
佛法及眾僧 性道功德業 略說此論體 七種金剛句
此偈明何義。言金剛者。猶如金剛難可沮壞。所證之義亦復如是。故言金剛。所 言句者。以此論句。能與證義為根本故。此明何義。內身證法無言之體。以聞思智難 可證得。猶如金剛。名字章句以能詮彼理中證智。隨順正道。能作根本故。名為句。
此復何義。有二義故。何謂二義。一難證義。二者因義。是名為義。金剛字句應如是 知
又何謂為義。何謂為字。義者。則有七種證義。何謂七義。一者佛義。二者法義
。三者僧義。四者眾生義五者菩提義。六者功德義。七者業義。是名為義。是故經言
。又第一義諦者。所謂心緣尚不能知。何況名字章句故。所言字者。隨以何等名字。
章句。言語。風聲。能表。能說。能明。能示。此七種義。是名為字。是故經言。又 世諦者。謂世間中所用之事。名字章句言語所說故。又此七種金剛句義。如諸經中廣
說應知。應云何知依佛義故。如來經中告阿難言。阿難。所言如來者。非可見法。是 故眼識不能得見故。依法義故。如來經中告阿難言。阿難。所言法者。非可說事。以 是故非耳識所聞故。依僧義故。如來經中告阿難言。阿難。所言僧者。名為無為。是 故不可身心供養禮拜讚歎故。依眾生義故。如來經中告舍利弗言。舍利弗。言眾生者
。乃是諸佛如來境界。一切聲聞辟支佛等。以正智慧不能觀察眾生之義。何況能證毛 道凡夫。於此義中唯信如來。是故舍利弗。隨如來信此眾生義。舍利弗。言眾生者。
即是第一義諦。舍利弗言。第一義諦者。即是眾生界。舍利弗言。眾生界者。即是如 來藏。舍利弗言。如來藏者。即是法身故。依菩提義故。經中說言。世尊言阿耨多羅 三藐三菩提者。名涅槃界。世尊言。涅槃界者。即是法身故。依功德義故。如來經中 告舍利弗言。舍利弗。如來所說法身義者。過於恒沙不離不脫不思議佛法如來智慧功 德。舍利弗。如世間燈。明色及觸不離不脫。又如摩尼寶珠。明色形相不離不脫。舍 利弗。法身之義亦復如是。過於恒沙不離不脫不思議佛法如來智慧功德故。依業義故
。如來經中告文殊師利言。文殊師利。如來不分別。不分別無分別。而自然無分別。
如所作業自然行故。如是等名略說七種金剛字句。總攝此論體相應知。是故偈言 七種相次第 總持自在王
菩薩修多羅 序分有三句 餘殘四句者 在菩薩如來 智慧差別分 應當如是知
此偈明何義。以是七種金剛字句。總攝此論。一切佛法廣說其相。如陀羅尼自在 王經序分中三句。餘四句在彼修多羅菩薩如來法差別分。應知云何序分有初三句。彼 修多羅序分中言。婆伽婆平等證一切法。善轉法輪。善能教化調伏無量諸弟子眾。如 是三種根本字句。次第示現佛法僧寶。說彼三寶次第生起成就。應知餘四句者。說隨 順三寶因。成就三寶因。應知此明何義。以諸菩薩於八地中。十自在為首。具足得一 切自在。是故菩薩坐於道場勝妙之處。於一切法中。皆得自在是故經言。婆伽婆平等 證一切法故。以諸菩薩住九地時。於一切法中。得為無上最大法師。善知一切諸眾生 心。到一切眾生根機第一彼岸。能斷一切眾生煩惱習氣。是故菩薩成大菩提。是故經 言。善轉法輪故。以諸菩薩於第十地中。得住無上法王位。後能於一切佛所作業。自 然而行。常不休息。是故經言。善能教化調伏無量諸弟子眾故。彼善能教化調伏無量 諸弟子眾。即彼經中次後示現。是故經言。與大比丘眾俱。如是乃至復有無量菩薩眾 俱。如是次第。善能教化聲聞位地及佛菩提。善能調伏一切煩惱。如是畢竟有無量功 德。又說聲聞菩薩諸功德已。次說諸佛如來不可思議三昧境界。又說諸佛如來三昧境 界已。次說無垢大寶莊嚴寶殿成就。又說大寶莊嚴寶殿成就已。次說大眾雲集種種供 養讚歎如來。雨種種衣。雨種種華。雨種種香。如是等。示現佛寶不思議事。應知又 復次說妙法莊嚴法座。又說妙法莊嚴法座已。次說法門名字及示現功德。此明法寶功 德差別。應如又復次說諸菩薩摩訶薩迭共三昧行境界。示現種種功德。此明僧寶功德
差別。應知又復次說如來放大光明授諸菩薩摩訶薩太子法王位職。又復次說與大無畏 不怯弱辯才。又復讚歎諸佛如來第一功德。又復次說最上第一大乘之法。示現如實修 行彼大乘故。於法中證果即彼三寶無上功德次第差別。序分中義大都已竟。應如是知
。已說自在王菩薩修多羅序分中三寶。次說佛性義。有六十種法。清淨彼功德。何以 故。以有彼清淨無量功德性。為清淨彼性。修六十種法。為此義故。十地經中。數數 說金。以為譬喻。為清淨彼佛性義故。又復即於此陀羅尼自在王經中。說如來業已。
次說不清淨大毘琉璃摩尼寶喻。是故經言。善男子。譬如善巧摩尼寶師。善知清淨大 摩尼寶。向大摩尼寶性山中。取未清淨諸摩尼寶。既取彼寶。以嚴灰洗。嚴灰洗已。
然後復持黑頭髮衣。以用揩磨。不以為足。勤未休息。次以辛味飲食汁洗。食汁洗已
。然後復持衣纏裹木以用揩磨。不以為足。勤未休息。次後復以大藥汁洗。藥汁洗已
。次後復更持細軟衣。以用揩磨。以細軟衣。用揩磨已。然後遠離銅鐵等鑛毘琉璃垢
。方得說言大琉璃寶。善男子。諸佛如來亦復如是。善知不淨諸眾生性。知已乃為說 無常苦無我不淨。為驚怖彼樂世眾生。令厭世間。入聲聞法中。而佛如來不以為足。
勤未休息。次為說空無相無願。令彼眾生少解如來所說法輪。而佛如來不以為足。勤 未休息。次復為說不退法輪。次說清淨波羅蜜行。謂不見三事。令眾生入如來境界。
如是依種種因。依種種性。入佛法中。入法中已故。名無上最大福田。又復依此自性 清淨如來性故。經中偈言
譬如石鑛中 真金不可見 能清淨者見 見佛亦如是
向說佛性有六十種淨業功德。何謂六十。所謂四種菩薩莊嚴。八種菩薩光明。十 六種菩薩摩訶薩大悲。三十二種諸菩薩業
已說佛性義。次說佛菩提。有十六種無上菩提大慈悲心
已說佛菩提。次說諸佛如來功德。所謂十力。四無所畏。十八不共法
已說功德。次說如來三十二種無上大業。如是七種金剛句義。彼修多羅廣說體相
。如是應知。問曰。此七種句有何次第。答曰偈言 從佛次有法 次法復有僧
僧次無礙性 從性次有智 十力等功德 為一切眾生 而作利益業 有如是次第
已說一品具攝此論法義體相。次說七品具攝此論法義體相。解釋偈義應知歸敬三 寶者。此明何義。所有如來教化眾生。彼諸眾生歸依於佛。尊敬如來。歸依於法。尊 敬如來。歸依於僧。依於三寶。說十二偈。初明佛寶。故說四偈
究竟一乘寶性論卷第一
究竟一乘寶性論卷第二
後魏中印度三藏勒那摩提譯
◎佛寶品第二
佛體無前際 及無中間際 亦復無後際 寂靜自覺知 既自覺知已 為欲令他知 是故為彼說 無畏常恒道 佛能執持彼 智慧慈悲刀 及妙金剛杵 割截諸苦芽 摧碎諸見山 覆藏顛倒意 及一切稠林 故我今敬禮 此偈示現何義。偈言
無為體自然 不依他而知 智悲及以力 自他利具足
此偈略明佛寶所攝八種功德。何等為八。一者無為體。二者自然。三者不依他知
。四者智。五者悲。六者力。七者自利益。八者他利益。偈言 非初非中後 自性無為體
及法體寂靜 故自然應知 唯內身自證 故不依他知 如是三覺知 慈心為說道 智悲及力等 拔苦煩惱刺 初三句自利 後三句利他
此偈明何義。遠離有為。名為無為。應知又有為者。生住滅法。無彼有為。是故 佛體。非初中後。故得名為無為法身。應知偈言。佛體無前際。及無中間際。亦復無 後際故。又復遠離一切戲論虛妄分別。寂靜體故。名為自然。應知偈言寂靜。故不依 他知者。不依他因緣證知故。不依他因緣證知者。不依他因緣生故。不依他因緣生者
。自覺不依他覺故。如是依於如來無為法身相故。一切佛事無始世來。自然而行常不 休息。如是希有不可思議諸佛境界。不從他聞。不從他聞者。不從師聞。自自在智無 言之體而自覺知偈言自覺知故既自覺知已。然後為他生盲眾生。令得覺知。為彼證得 無為法身。說無上道。是故名為無上智悲。應知偈言既自覺知已。為欲令他知。是故 為彼說無畏常恒道故無畏常恒道者。明道無畏是常是恒。以出世間不退轉法。如是次 第又拔他苦煩惱根本。如來智慧慈悲及神力如是三句刀金剛杵譬喻示現。又以何者。
為苦根本。略說言之。謂三有中生名色是。又何者為煩惱根本。謂身見等。虛妄邪見 疑戒取等。又名色者。是彼所攝所生苦芽。應知如來智慧慈悲心等。能割彼芽。以是 義故。說刀譬喻。偈言佛能執持彼智慧慈悲刀故。割截諸苦芽故。又邪見疑所攝煩惱
。見道遠離。以世間智所不能知。稠林煩惱不能破壞。如世間中樹林牆等。彼相似法 以如來力能破壞。彼以是故。說金剛杵喻。偈言及妙金剛杵故。摧碎諸見山覆藏顛倒 意及一切稠林故。此六種句如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經中次第顯說應知。應云 何知。彼經中言。文殊師利。如來應正遍知不生不滅者。此明如來無為之相。又復次 說無垢清淨琉璃地中帝釋王身鏡像現等。如是乃至九種譬喻。皆明如來不生不滅。又 言。文殊師利。如來應正遍知。清淨法身亦復如是。不動不生。心不戲論。不分別不 分別無分別。不思無思不思議。無念寂滅寂靜。不生不滅。不可見不可聞。不可嗅不 可嘗。不可觸無諸相。不可覺不可知。如是等句。皆說寂靜差別之相。此明何義。明 佛一切所作事中。遠離一切戲論分別。寂靜自然。次說餘殘修多羅。彼中說言。如實 覺知一切法門者。此明如來不依他故證大菩提。又復次說如來菩提有十六種。是故經 言。文殊師利。如來如是如實覺知一切諸法。觀察一切眾生法性不淨有垢有點奮迅。
於諸眾生大悲現前。此明如來無上智悲。應知文殊師利。如來如是如實覺知一切法者
。如向前說。無體為體。如實覺知者。如實無分別佛智知故。觀察一切眾生法性者。
乃至邪聚眾生。如我身中法性法體法界如來藏等。彼諸眾生亦復如是無有差別。如來 智眼了了知故。不淨者以諸凡夫煩惱障故。有垢者以諸聲聞辟支佛等有智障故。有點 者以諸菩薩摩訶薩等依彼二種習氣障故。奮迅者能如實知種種眾生可化方便。入彼眾 生可化方便種種門故。大悲者成大菩提得於一切眾生平等大慈悲心。為欲令彼一切眾 生如佛證智。如是覺知證大菩提故。次於一切眾生平等轉大法輪常不休息。如是三句 能作他利益故名為力。應知又此六句次第。初三種句謂無為等功德。如來法身相應示 現自利益。餘三種句所謂智等示現他利益。又復有義。以有智慧故證得第一寂靜法身
。是故名為自利益。又依慈悲力等二句轉大法輪示現他利益。已說佛寶。次明法寶
究竟一乘寶性論法寶品第三
論曰。依彼佛寶有真法寶。以是義故次佛寶後示現法寶。依彼法寶故說四偈 非有亦非無 亦復非有無
亦非即於彼 亦復不離彼 不可得思量 非聞慧境界 出離言語道 內心知清涼 彼真妙法日 清淨無塵垢 大智慧光明 普照諸世間 能破諸曀障 覺觀貪瞋癡 一切煩惱等 故我今敬禮 此偈示現何義。偈言
不思議不二 無分淨現對 依何得何法 離法二諦相
此偈略明法寶所攝八種功德。何等為八。一者不可思議。二者不二。三者無分別
。四者淨。五者顯現。六者對治。七者離果。八者離因。離者偈言 滅諦道諦等 二諦攝取離
彼各三功德 次第說應知
此偈明何義。前六功德中初三種功德不思議不二及無分別等。示現彼滅諦攝取離 煩惱。應知餘殘有三句。淨顯現對治。示現彼道諦攝取斷煩惱因。應知又證法所有離 名為滅諦。以何等法修行斷煩惱名為道諦。以此二諦合為淨法。以二諦相名為離法。
應知偈言
不思量無言 智者內智知 以如是義故 不可得思議 清涼不二法 及無分別法 淨顯現對治 三句猶如日
此偈明何義。略明滅諦有三種法。以是義故不可思議。應知以何義故不可思議。
有四義故。何等為四。一者為無。二者為有。三者為有無。四者為二。偈言非有亦非 無。亦復非有無。亦非即於彼。亦復不離彼故。滅諦有三種法。應知者。此明何義。
滅諦非可知。有三種法。何等為三。一者非思量境界故。偈言不可得思量。非聞慧境 界故。二者遠離一切聲響名字章句言語相貌故。偈言出離言語道故。三者聖人內證法 故。偈言內心知故。又滅諦云何不二法者。及云何無分別者。如不增不減經中如來說 言。舍利弗如來法身清涼。以不二法故。以無分別法故。偈言清涼故。何者是二而說 不二所言二者。謂業煩惱。言分別者。所謂集起業煩惱因及邪念等。以知彼自性本來 寂滅不二無二行。知苦本來不生。是名苦滅諦。非滅法故名苦滅諦。是故經言。文殊 師利。何等法中無心意意識行。彼法中無分別。以無分別故不起邪念。以有正念故不 起無明。以不起無明故。即不起十二有支。以不起十二有支故。即名無生。是故聖者 勝鬘經言。世尊。非滅法故名苦滅諦。世尊。所言苦滅者。名無始無作無起無盡離盡
。常恒清涼不變自性清淨。離一切煩惱藏所纏。世尊過於恒沙。不離不脫不異不思議 佛法畢竟成就。說如來法身。世尊。如是如來法身不離煩惱藏所纏。名如來藏。如是 等勝鬘經中廣說滅諦應知。又以何因得此滅諦如來法身。謂於見道及修道中無分別智 三種日。相似相對法應知。偈言。彼真妙法日故。何等為三。一者日輪清淨相似相對 法。以遠離一切煩惱垢故。偈言清淨無塵垢故。二者顯現一切色像相似相對法。以一 切種一切智能照知故。偈言大智慧光明故。三者對治闇相似相對法。以起一切種智對 治法故。偈言普照諸世間故。又以何者是所治法。所謂依取不實事相。虛妄分別念。
生貪瞋癡結使煩惱。此明何義。愚癡凡夫依結使煩惱。取不實事相。念故起於貪心。
依瞋恚故起於瞋心。依於無明虛妄念故起於癡心。又復依彼貪瞋癡等虛妄分別。取不 實事相。念起邪念心。依邪念心起於結使。依於結使起貪瞋癡。以是義故。身口意等 造作貪業瞋業癡業。依此業故。復有生生不斷不絕。如是一切愚癡凡夫。依結使煩惱
集起邪念。依邪念故起諸煩惱。依煩惱故起一切業。依業起生。如是此一切種諸煩惱 染業染生染。愚癡凡夫不如實知。不如實見一實性界。如彼如實性。觀察如實性而不 取相。以不取相故。能見實性。如是實性諸佛如來平等證知。又不見如是虛妄法相。
如實知見。如實有法真如法界。以見第一義諦故。如是二法不增不減。是故名為平等 證智。是名一切種智。所治障法應如是知。以起真如智對治法故。彼所治法畢竟不復 生起現前。偈言能破諸曀障覺觀貪瞋癡一切煩惱等故。又此得滅諦如來法身。因於見 道中及修道中無分別智。廣說如摩訶般若波羅蜜等。修多羅中言。須菩提。真如如來 真如平等無差別。如是等應知。已說法寶。次說僧寶
究竟一乘寶性論僧寶品第四
論曰。依大乘法寶。有不退轉菩薩僧寶。以是義故。次法寶後示現僧寶。依彼僧 寶故。說四偈
正覺正知者 見一切眾生 清淨無有我 寂靜真實際 以能知於彼 自性清淨心 見煩惱無實 故離諸煩惱 無障淨智者 如實見眾生 自性清淨性 佛法僧境界 無閡淨智眼 見諸眾生性 遍無量境界 故我今敬禮 此偈示現何義。偈言
如實知內身 以智見清淨 故名無上僧 諸佛如來說 此偈明何義。偈言
如實見眾生 寂靜真法身 以見性本淨 煩惱本來無
此偈明何義。以如實見本際。以來我空法空應知。偈言正覺正知者。見一切眾生 清淨無有我。寂靜真實際故。又彼如實知無始世來本際寂靜無我無法。非滅煩惱證時 始有。此明何義。此見自性清淨法身。略說有二種法。何等為二。一者見性本來自性 清淨。二者見諸煩惱本來寂滅。偈言以能知於彼自性清淨心見煩惱無實故離諸煩惱故
。又自性清淨心本來清淨。又本來常為煩惱所染。此二種法於彼無漏真如。法界中善 心不善心俱。更無第三心。如是義者難可覺知。是故聖者勝鬘經言。世尊。剎尼迦善 心。非煩惱所染剎尼迦不善心。亦非煩惱所染。煩惱不觸心。心不觸煩惱。云何不觸 法而能得染心。世尊。然有煩惱有煩惱染心。自性清淨心而有染者。難可了知。如是 等聖者勝鬘經中廣說。自性清淨心及煩惱所染應知。又有二種修行。謂如實修行。及 遍修行。難證知義。如實修行者。謂見眾生自性清淨佛性境界故。偈言無障淨智者如
實見眾生自性清淨性佛法身境界故。遍修行者。謂遍十地一切境界故。見一切眾生有 一切智故。又遍一切境界者。以遍一切境界。依出世間慧。見一切眾生乃至畜生有如 來藏應知。彼見一切眾生有真如佛性。初地菩薩摩訶薩以遍證一切真如法界故。偈言 無閡淨智眼見諸眾生性遍無量境界故。如是內身自覺知。彼無漏法界無障無閡。依於 二法。一者如實修行。二者遍修行。此明何義。謂出世間如實內證真如法智。不共二 乘凡夫人等應知。此明何義。菩薩摩訶薩出世間清淨證智。略說有二種。勝聲聞辟支 佛證智。何等為二。一者無障。二者無礙。無障者。謂如實修行。見諸眾生自性清淨 境界。故名無障。無閡者。謂遍修行。以如實知無邊境界。故名無閡。此明何義。偈 言
如實知見道 見清淨佛智 故不退聖人 能作眾生依
此偈明何義。又依初地菩薩摩訶薩證智。清淨見道不退地乘。能作見彼無上菩提 清淨勝因應知。偈言如實知見道見清淨佛智故。此初地證智。勝餘菩薩摩訶薩布施持 戒等波羅蜜功德。以是義故。菩薩摩訶薩依如實見真如證智。是故能與一切眾生天龍 八部聲聞辟支佛等作歸依處。偈言不退聖人能作眾生依故
問曰。以何義故。不明歸依聲聞僧寶。答曰。菩薩僧寶功德無量。是故應供。以 應供故。合應禮拜讚歎供養。聲聞之人無如是義。以是義故。不明歸依聲聞僧寶。此 明何義。偈言
境界諸功德 證智及涅槃 諸地淨無垢 滿足大慈悲 生於如來家 具足自在通 果勝最無上 是勝歸依義
此偈明何義。略說菩薩十種勝義。過諸聲聞辟支佛故。何等為十。一者觀勝。二 者功德勝。三者證智勝。四者涅槃勝。五者地勝。六者清淨勝。七者平等心勝。八者 生勝。九者神力勝。十者果勝。觀勝者謂觀真如境界。是名觀勝偈言境界故。功德勝 者。菩薩修行無厭足不同二乘少欲等。是名功德勝。偈言功德故。證智勝者。證二種 無我。是名證智勝。偈言證智故。涅槃勝者。教化眾生故。是名涅槃勝。偈言涅槃故
。地勝者。所謂十地等。是名地勝。偈言諸地故。清淨勝者。菩薩遠離智障。是名清 淨勝。偈言淨無垢故。平等心勝者。菩薩大悲遍覆。是名平等心勝。偈言滿足大慈悲 故。生勝者。諸菩薩生無生故。是名生勝。偈言生於如來家故。神力勝者。謂三昧自 在神通等力勝。是名神力勝。偈言具足三昧自在通故。果勝者。究竟無上菩提故。是 名果勝。偈言果勝最無上故。此明何義。有黠慧人。知諸菩薩功德無量修習菩提。無 量無邊廣大功德。有大智慧慈悲圓滿。為照知彼無量眾生性行稠林。猶如初月。唯除 諸佛如來滿月。菩薩摩訶薩。知諸聲聞乃至證得阿羅漢道。少智慧人無大悲心。為照 自身。猶如星宿。既如是知。欲取如來大滿月身。修菩提道。而當棄捨初月。菩薩起
心禮拜供養。其餘星宿聲聞辟支佛者。無有是處。此復何義。明為利益一切眾生初始 發起菩提之心。諸菩薩等已能降伏不為利益他眾生身為自利益修持無漏清淨禁戒乃至 證得阿羅漢果聲聞之人。何況其餘。得十自在等。無量無邊功德菩薩摩訶薩。而同聲 聞辟支佛等少功德人。無有是處。以是義故。經中偈言
若為自身故 修行於禁戒 遠離大慈心 捨破戒眾生 以為自身故 護持禁戒財 如是持戒者 佛說非清淨 若為他人故 修行於禁戒 能利益眾生 如地水火風 以為他眾生 起第一悲心 是名淨持戒 餘似非清淨
問曰。依何等義為何等人。諸佛如來說此三寶。答曰。偈言 依能調所證 弟子為三乘
信三供養等 是故說三寶
此偈明何義。略說依三種義。為六種人故說三寶。何等為三。一者調御師。二者 調御師法。三者調御師弟子。偈言依能調所證弟子故。六種人者。何等為六。一者大 乘。二者中乘。三者小乘。四者信佛。五者信法。六者信僧。偈言為三乘信三供養等 故。初釋第一義。第一第四人歸依兩足中最勝第一尊佛。示現調御師大丈夫義故。偈 言依能調故。為取佛菩提諸菩薩人故。偈言為大乘故。為信供養諸佛如來福田人故。
偈言信佛供養故。以是義故。說立佛寶。偈言是故說佛寶故。已釋第一義第一第四人
。次釋第二義。第二第五人歸依離煩惱中最勝第一法。示現調御師所證功德法故。偈 言依所證故。為自然知不依他知深因緣法辟支佛人故。偈言為中乘故。為信供養第一 妙法福田人故。偈言信法供養故。以是義故。說立法寶。偈言是故說法寶故。已釋第 二義第二第五人。次釋第三義。第三第六人歸依諸眾中最勝第一諸菩薩僧。示現調御 師弟子於諸佛如來所說法中如實修行不相違義故。偈言依弟子故。為從他聞聲聞人故 偈言為小乘故。為信供養第一聖眾福田人故。偈言信僧供養故。以是義故。說立僧寶
。偈言是故說僧寶故。是名略說依三種義。為六種人故。諸佛如來說此三寶。偈言依 能調所證弟子為三乘信三供養等是故說三寶故。又為可化眾生令次第入。以是義故。
依於世諦示現明說立三歸依。此明何義。偈言 可捨及虛妄 無物及怖畏
二種法及僧 非究竟歸依
此偈明何義。法有二種。何等為二。一所說法。二所證法。所說法者。謂如來說 修多羅等名字章句身所攝故。彼所說法證道時滅如捨船栰。偈言可捨故。所證法者。
復有二種。謂依因果二種差別。以依何法證何法故。此明何義。所謂有道有為相攝。
若為有為相所攝者。彼法虛妄。偈言及虛妄故。若虛妄者彼法非實。若非實者彼非真 諦。非真諦者即是無常。若無常者非可歸依。又復若依彼聲聞道所得滅諦。彼亦無物 猶如燈滅。唯斷少分諸煩惱苦。若如是者則是無物。若無物者云何為他之所歸依。偈 言無物故。僧者凡有三乘之人。三乘人中依聲聞僧常有怖畏。常求歸依諸佛如來求離 世間。此是學人所應作者。未究竟故。猶進趣向阿耨多羅三藐三菩提故。所言怖畏者
。云何怖畏。以阿羅漢雖盡有漏而不斷一切煩惱習氣。彼於一切有為行相。極怖畏心 常現在前。是故聖者勝鬘經言。阿羅漢有恐怖。何以故。阿羅漢於一切無行怖畏想住
。如人執劍欲來害己。是故阿羅漢無究竟樂。何以故。世尊依不求依如眾生無依彼彼 恐怖。以恐怖故則求歸依。如是阿羅漢有怖畏。以恐怖故歸依如來。故彼若如是有怖 畏者。彼人畢竟為欲遠離彼怖畏處求無畏處。以是義故依遠離彼怖畏之處。名為學者 當有所作欲得阿耨多羅三藐三菩提無畏之處。是故聲聞法僧二寶是少分歸依。非究竟 歸依。偈言二種法及僧非究竟歸依故。此明何義。偈言
眾生歸一處 佛法身彼岸 依佛身有法 依法究竟僧
此偈明何義。如向所說。諸佛如來不生不滅寂靜不二。離垢法身故。以唯一法身 究竟清淨處故。又三乘之人無有救者。無歸依者。以唯有彼岸無始本際畢竟無盡。是 可歸依恒可歸依。所謂唯是諸佛如來故。如是常恒清涼不變故可歸依。聖者勝鬘經中 廣說應知。問曰。以何義故佛法眾僧說名為寶。答曰。偈言
真寶世希有 明淨及勢力 能莊嚴世間 最上不變等
此偈明何義。所言寶者有六種相似。依彼六種相似相對法故。佛法眾僧說名為寶
。何等為六。一者世間難得相似相對法。以無善根諸眾生等百千萬劫不能得故。偈言 真寶世希有故。二者無垢相似相對法。以離一切有漏法故。偈言明淨故。三者威德相 似相對法。以具足六通不可思議威德自在故。偈言勢力故。四者莊嚴世間相似相對法
。以能莊嚴出世間故。偈言能莊嚴世間故。五者勝妙相似相對法。以出世間法故。偈 言最上故。六者不可改異相似相對法。以得無漏法世間八法不能動故。偈言不變故。
問曰。依何等法有此三寶。而依此法得有世間。及出世間清淨生起三寶。答曰。為彼 義故說兩行偈
真如有雜垢 及遠離諸垢 佛無量功德 及佛所作業 如是妙境界 是諸佛所知 依此妙法身 出生於三寶 此偈示現何義。偈言
如是三寶性 唯諸佛境界 以四法次第 不可思議故
此偈明何義。真如有雜垢者。謂真如佛性未離諸煩惱所纏。如來藏故。及遠離諸 垢者。即彼如來藏轉身到佛地得證法身。名如來法身故。佛無量功德者。即彼轉身如 來法身相中。所有出世間十力無畏等。一切諸功德無量無邊故。及佛所作業者。即彼 十力等。一切諸佛法自然常作無上佛業。常不休息常不捨離。常授諸菩薩記。彼處次 第有四種法不可思議。是故名為如來境界。何等四處偈言
染淨相應處 不染而清淨 不相捨離法 自然無分別
此偈明何義。真如有雜垢者。同一時中有淨有染。此處不可思議。不可思議者。
信深因緣法聲聞辟支佛於彼非境界故
是故聖者勝鬘經中。佛告勝鬘言。天女。自性清淨心而有染污難可了知。有二法 難可了知。謂自性清淨心難可了知。彼心為煩惱所染亦難了知。天女。如此二法。汝 及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受。諸餘聲聞辟支佛等。唯依佛語信此二法故。偈言染 淨相應處故。及遠離諸垢者。真如非本有染後時言清淨。此處不可思議。是故經言心 自性清淨。自性清淨心本來清淨。如彼心本體。如來如是知。是故經言。如來一念心 相應慧。得阿耨多羅三藐三菩提故。偈言不染而清淨故。佛無量功德者。謂前際後際 於一向染凡夫地中。常不捨離真如法身。一切諸佛法無異無差別。此處不可思議。是 故經言。復次佛子。如來智慧無處不至。何以故。以於一切眾生界中終無有一眾生身 中而不具足如來功德及智慧者。但眾生顛倒。不知如來智遠離顛倒起一切智無師智無 礙智。佛子。譬如有一極大經卷。如一三千大千世界。大千世界一切所有無不記錄。
若與二千世界等者。悉記二千世界中事。若與小千世界等者。悉記小千世界中事。四 天下等者。悉記一切四天下事。須彌山王等者。悉記須彌山王等事。地天宮等者。悉 記地天宮殿中事。欲天宮等者。悉記欲天宮殿中事。色天宮等者。悉記色天宮殿中事
。若與無色天宮等者。悉記一切無色界天宮殿中事。彼等三千大千世界極大經卷。在 一極細小微塵內。一切微塵皆亦如是。時有一人出興於世。智慧聰達具足成就清淨天 眼。見此經卷在微塵內。作如是念。云何如此廣大經卷在微塵內而不饒益諸眾生耶。
我今應當勤作方便破彼微塵出此經卷饒益眾生。作是念已
爾時彼人即作方便。破壞微塵出此經卷饒益眾生。佛子。如來智慧。無相智慧。
無閡智慧。具足在於眾生身中。但愚癡眾生顛倒想覆。不知不見不生信心。爾時如來 以無障閡清淨天眼。觀察一切諸眾生身。既觀察已作如是言。奇哉奇哉。云何如來具 足智慧。在於身中而不知見。我當方便教彼眾生覺悟聖道。悉令永離一切妄想顛倒垢 縛。令具足見如來智慧在其身內與佛無異。如來即時教彼眾生修八聖道。捨離一切虛 妄顛倒。離顛倒已見如來智。與如來等饒益眾生故。偈言不相捨離法故。及佛所作業 者。同一時一切處一切時。自然無分別。隨順眾生心。隨順可化眾生根性。不錯不謬
隨順作佛業。此處不可思議。是故經言。善男子。如來為令一切眾生入佛法中故。無 量如來業作有量說。善男子。如來所有實作業者。於彼一切世間眾生。不可量不可數
。不可思議不可知。不可以名字說。何以故。以難可得與前眾生故。以於一切諸佛國 土不休息故。以一切諸佛悉平等故。以過一切諸世間心所作事故。以無分別猶如虛空 悉平等故。以無異無差別法性體故。如是等廣說已。又說不淨大毘琉璃摩尼寶珠譬喻 言。善男子。汝依此譬喻。應知如來業不可思議故。平等遍至故。一切處不可呵故。
三世平等故。不斷絕三寶種故諸佛如來雖如是住不可思議業中。而不捨離虛空法身。
雖不捨離虛空法身。而於眾生隨所應聞名字章句為之說法。雖為眾生如是說法。而常 遠離一切眾生心所念觀。何以故。以如實知一切眾生諸心行故。偈言自然無分別故。
依此妙法身出生於三寶者。偈言 所覺菩提法 依菩提分知 菩提分教化 眾生覺菩提 初句為正因 餘三為淨緣 前二自利益 後二利益他
此偈明何義。此四種句。總攝一切所知境界。此明何義。初一句者。謂所證法應 知。以彼證法名為菩提。偈言所覺菩提法故。第二句。菩提依菩提分知者。以諸佛菩 提功德能作佛菩提因故。偈言依菩提分知故。第三句菩提分教化者。以菩提分令他覺 故。第四句眾生覺菩提者。所化眾生覺菩提故。此四種句次第不取相。依此行故。清 淨菩提出生三寶應知。偈言所覺菩提法依菩提。分知菩提分教化眾生覺菩提故。以一 句因三句緣故。如來得阿耨多羅三藐三菩提。以得菩提者。十力等諸佛如來法。三十 二種諸佛如來作業。依如來業眾生聞聲。依彼法故。得清淨因緣出生三寶應知。是故 偈言初句為正因餘三為淨緣故
究竟一乘寶性論卷第二
究竟一乘寶性論卷第三
後魏中印度三藏勒那摩提譯
一切眾生有如來藏品第五
論曰。自此已後餘殘論偈。次第依彼四句廣差別說應知。此以何義。向前偈言 真如有雜垢 及遠離諸垢
佛無量功德 及佛所作業 如是妙境界 是諸佛所知 依此妙法身 出生於三寶
此偈示現何義。如向所說。一切眾生有如來藏。彼依何義故。如是說偈言 佛法身遍滿 真如無差別
皆實有佛性 是故說常有
此偈明何義。有三種義。是故如來說一切時一切眾生有如來藏。何等為三。一者 如來法身遍在一切諸眾生身。偈言佛法身遍滿故。二者如來真如無差別。偈言真如無 差別故。三者一切眾生皆悉實有真如佛性。偈言皆實有佛性故。此三句義。自此下論 依如來藏修多羅。我後時說應知。如偈本言
一切眾生界 不離諸佛智 以彼淨無垢 性體不二故 依一切諸佛 平等法性身 知一切眾生 皆有如來藏 體及因果業 相應及以行 時差別遍處 不變無差別 彼妙義次第 第一真法性 我如是略說 汝今應善知
此偈示現何義。略說此偈有十種義。依此十種說第一義實智境界佛性差別應知。
何等為十。一者體。二者因。三者果。四者業。五者相應。六者行。七者時差別。八 者遍一切處。九者不變。十者無差別。初依體因故。說一偈
自性常不染 如寶空淨水 信法及般若 三昧大悲等 此初半偈示現何義。偈言 自在力不變 思實體柔軟 寶空水功德 相似相對法
此偈明何義。向說三種義。彼三種義。次第依於自相同相。如來法身三種清淨功 德。如如意寶珠虛空淨水。相似相對法應知。此明何義。思者依如來法身。所思所修 皆悉成就故。後半偈者示現何義。偈言
有四種障礙 謗法及著我 怖畏世間苦 捨離諸眾生 此偈明何義。偈言
闡提及外道 聲聞及自覺 信等四種法 清淨因應知
此偈明何義。略說一切眾生界中有三種眾生。何等為三。一者求有。二者遠離求 有。三者不求彼二。求有有二種何等為二。一者謗解脫道無涅槃性。常求住世間不求 證涅槃。二者於佛法中闡提同位。以謗大乘故。是故不增不減經言。舍利弗。若有比 丘比丘尼優婆塞優婆夷。若起一見若起二見。諸佛如來非彼世尊。如是等人非我弟子
。舍利弗。是人以起二見因緣。從闇入闇從冥入冥。我說是等名一闡提故。偈言謗法 故。闡提故。遠離求有者。亦有二種。何等為二。一者無求道方便。二者有求道方便
。無求道方便者。亦有二種。何等為二。一者多種外道種種邪計。謂僧佉衛世師尼揵 陀若提子等。無求道方便。二者於佛法中同外道行。雖信佛法而顛倒取。彼何者是。
謂犢子等。見身中有我等。不信第一義諦。不信真如法空。佛說彼人無異外道。復有 計空為有。以我相憍慢故。何以故。以如來為說空解脫門令得覺知。而彼人計唯空無 實。為彼人故。寶積經中佛告迦葉。寧見計我如須彌山。而不用見憍慢眾生計空為有
。迦葉一切邪見解空得離。若見空為有。彼不可化令離世間故。偈言及著我故。及外 道故。有方便求道者。亦有二種。何等為二。一者聲聞。偈言怖畏世間苦故。聲聞故
。二者辟支佛。偈言捨離諸眾生故。及自覺故。不求彼二者。所謂第一利根眾生諸菩 薩摩訶薩。何以故。以諸菩薩不求彼有如一闡提故。又亦不同無方便求道種種外道等 故。又亦不同有方便求道聲聞辟支佛等故。何以故。以諸菩薩見世間涅槃道平等故。
以不住涅槃心故。以世間法不能染故。而修行世間行堅固慈悲涅槃心故。以善住根本 清淨法中故。又彼求有眾生一闡提人。及佛法中同闡提位。名為邪定聚眾生。又遠離 求有眾生中。墮無方便求道眾生。名為不定聚眾生。又遠離求有眾生中。求離世間方 便求道聲聞辟支佛。及不求彼二。平等道智菩薩摩訶薩。名為正定聚眾生。又除求於 無障礙道大乘眾生。餘有四種眾生。何等為四。一者闡提。二者外道。三者聲聞。四 者辟支佛。彼四眾生有四種障故。不能證故。不能會故。不能見如來之性。何等為四
。一者謗大乘法一闡提障。此障對治。謂諸菩薩摩訶薩信大乘故。偈言信法故。二者 橫計身中有我諸外道障。此障對治。謂諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜故。偈言及般若 故。三者怖畏世間諸苦聲聞人障。此障對治。謂諸菩薩摩訶薩修行虛空藏首楞嚴等諸 三昧故。偈言三昧故。四者背捨利益一切眾生捨大悲心辟支佛障。此障對治。謂諸菩 薩摩訶薩修行大悲。為利益眾生故。偈言大悲故。是名四種障。障四種眾生。為對治 彼四種障故。諸菩薩摩訶薩信修行大乘等四種對治法。得無上清淨法身。到第一彼岸
。何以故。依此四種清淨法界修習善法。此是諸佛隨順法子於佛家生。是故偈言
大乘信為子 般若以為母 禪胎大悲乳 諸佛如實子
偈言信等四種法清淨因應知故。又依果業故。說一偈 淨我樂常等 彼岸功德果
厭苦求涅槃 欲願等諸業 此初半偈示現何義。偈言 略說四句義 四種顛倒法 於法身中倒 修行對治法
此偈明何義。彼信等四法。如來法身因此能清淨。彼向說四種法。彼次第略說對 治四顛倒。如來法身四種功德波羅蜜果應知。偈言略說四句義故。此明何義。謂於色 等無常事中起於常想。於苦法中起於樂想。於無我中起於我想。於不淨中起於淨想。
是等名為四種顛倒應知。偈言四種顛倒法故。為對治此四種顛倒故。有四種非顛倒法 應知。何等為四。謂於色等無常事中生無常想苦想無我想不淨想等。是名四種不顛倒 對治應知。偈言修行對治法故。如是四種顛倒對治。依如來法身。復是顛倒應知。偈 言於法身中倒故。對治此倒說有四種如來法身功德波羅蜜果。何等為四。所謂常波羅 蜜樂波羅蜜我波羅蜜淨波羅蜜應知。偈言修行對治法故。是故聖者勝鬘經言。世尊。
凡夫眾生於五陰法起顛倒想。謂無常常想。苦有樂想。無我我想。不淨淨想。世尊。
一切阿羅漢辟支佛空智者。於一切智境界及如來法身本所不見。若有眾生。信佛語故
。於如來法身起常想樂想我想淨想。世尊。彼諸眾生非顛倒見。是名正見。何以故。
唯如來法身。是常波羅蜜樂波羅蜜我波羅蜜淨波羅蜜。世尊。若有眾生於佛法身作是 見者。是名正見。世尊。正見者是佛真子。從佛口生從正法生。從法化生得法餘財。
如是等故。又此四種如來法身功德波羅蜜從因向果。次第而說淨我樂常應知。云何次 第從因向果。謂誹謗大乘一闡提障。實無有淨而心樂著取世間淨。此障對治。謂諸菩 薩摩訶薩信大乘修行證得第一淨波羅蜜果應知。於五陰中見有神我諸外道障。實無神 我而樂著取我。此障對治。謂諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜。證得第一我波羅蜜果應 知。此明何義。一切外道執著色等非真實事。以為有我。而彼外道取著我相。無如是 我相虛妄顛倒。一切時無我。以是義故。說言如來如實智知一切法無我到第一彼岸。
而如來無彼我無我相。何以故。以一切時如實見知不虛妄故。非顛倒故。此以何義。
以即無我名為有我。即無我者。無彼外道虛妄神我。名有我者。如來有彼得自在我。
是故偈言
如清淨真空 得第一無我 諸佛得淨體 是名得大身
此偈明何義。得大身者。謂如來得第一清淨真如法身。彼是諸佛如來實我。以得 自在體。以得第一清淨身。偈言諸佛得淨體故。以是義故。諸佛名得清淨自在。偈言 是名得大身故。以是義故。依於此義諸佛如來於無漏界中得為第一最自在我。又復即
