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從《絕觀論》 談牛頭禪人間精神的三重向度

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從《絕觀論》

談牛頭禪人間精神的三重向度

洪燕妮

雲南師範大學哲學與政法學院講師

一、前言

學界普遍認為《絕觀論》為牛頭 宗牛頭法融的著述。日本學者關口真 大在〈達摩和尚《絕觀論》為牛頭法 融撰述的論著〉一文,以及《達摩大 師的研究》一書中,通過永明延壽《宗 鏡錄》、《萬善同歸集》所引用的牛 頭法融《絕觀論》數則問答,與敦煌 寫本《絕觀論》一致,進而認定《絕 觀論》是法融所作;印順法師在其《中 國禪宗史》一書中也延承關口真大的 說法。在沒有充分的否定性證據出現

之前,筆者亦持此觀點,即《絕觀論》為牛頭宗著述。

日本學者柳田聖山以及常盤義伸等人合作,出版日本禪文化研 究所的研究報告《絕觀論》(1976),該報告搜集《絕觀論》六種 不同寫本的影印本,包括P2045 本、P2732 本、P2074 本、P2885 本、

北京本閏字八四以及日本石井積翠軒本。儘管《絕觀論》諸寫本的 文本內容大抵一致,但仍然存在些許不同之處。因此,本文將《絕

牛頭法融禪師像

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觀論》諸寫本作為整體進行討論,以日本禪文化研究所出版的《絕 觀論》六個寫本的影印本,以及永明延壽著述中所引用的《絕觀論》

相關文句作為基本依據,主要對《絕觀論》諸寫本的思想內容進行 探討,進而揭示牛頭禪《絕觀論》所呈現的牛頭禪思想精神背後之 人間精神蘊意。

二、《絕觀論》「虛空為道本」理念中的人間精神

牛頭禪的「虛空」般若精神呈現了牛頭禪的人間精神,也形成 牛頭禪人間精神的重要特質。《絕觀論》諸寫本皆提及「虛空為道 本,參羅為法用」,這是牛頭禪的核心理念。宗密在評價牛頭禪的 禪法時說道:

牛頭宗意者,體諸法如夢,本來無事,心境本寂,非今始 空。迷之為有,即見榮枯貴賤等事。事跡既有,相違相順,

故生愛惡等情,情生則諸苦所繫。夢作夢受,何損何益?

有此能了之智,亦如夢心,乃至設有一法過於涅槃,亦如 夢如幻。既達本來無事,理宜喪己忘情。情忘即絕苦因,

方度一切苦厄。此以妄情為修也。1

宗密認為牛頭禪禪法的特質在於主張萬法如夢,無所尋跡,若 能了知萬法如幻,本來無事,進而喪己忘情,則可絕生死輪迴之苦 因,生如來涅槃之家園。在宗密看來,牛頭禪禪法的特質在於以萬 法為空幻,以無修為真修,以無得為正得。後人提及牛頭禪禪法,

1. 「 中 華 電 子 佛 典 協 會 」(Chinese Buddhist Electronic Text Association, 簡 稱 CBETA)電子佛典系列,2009 版光碟。《中華傳心地禪門師資承襲圖》,

CBETA,X63, no.1225。

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亦多持承宗密的看法。目前學界亦多以「虛空為道本」、「絕觀忘守」

概括及詮釋牛頭禪的思想。如印順法師評價牛頭禪說:「『空為道 本』、『無心合道』,可作為牛頭禪的標幟,代表法融的禪學。」2

從《絕觀論》諸寫本以及牛頭禪其他著述的文本內容看來,「虛 空」的般若精神確為牛頭禪的重要特質。除「虛空為道本,參羅為 法用」一語外,我們看到「虛空」精神,貫穿於《絕觀論》諸寫本 乃至牛頭禪其他著述的文本內容之中。如《絕觀論》中的此段問答:

又問:「既言(空)為道本者,是以(空是佛)不?」答:

「如是。」又問:「若空是者,何不遣人念空而念佛?」答:

「為愚人教念佛,若有道心者教念空亦得,即令觀身實相,

觀佛亦然。實相者即是空無相也。」3

所謂實相,是般若「虛空」無限、無礙的世界,是無相、無住、

無我的世界。因此,念佛即是念「實相」,即是念「無我」,即是 念「空無相」;觀佛亦是如此。在牛頭禪看來,「虛空」是世界的 本質,是宇宙的根本內核。解脫之正道,在於覺知這無礙的「虛空」

世界,在於觸及、擁抱這生命「無相」的本質。

「虛空為道本」,牛頭禪將視野投放於天地宇宙無限的整體,

投放於萬法諸有本真的實相。因此,牛頭禪的禪法是極具超越精神 的。但是,牛頭禪並非與人間脫離,恰恰牛頭禪的「虛空為道本,

參羅為法用」理念,包含濃厚的人間佛教色彩。般若精神並非對現 實人生的超離,恰恰每個人須確立般若空觀,方能真正在人間打開

2. 印順:《中國禪宗史》,南昌:江西人民出版社,2007 年,頁 89。

3. 《絕觀論》P2045 本。括弧內字據《絕觀論》P2885、P2074、P2732、北京圖書 館本、日本石井本等版本內容添加。

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幽妙無限、博大至極的世界;也正是因為含具般若空觀的精神,主 體也方能真正了達何為人間世界,人間世界的圓滿意義方能真正呈 現。

牛頭禪提倡「虛空為道本,參羅為法用」,表明每個主體,當 其對佛教般若空觀的精神愈加徹底地進行提倡時,其便愈加向宇宙 間每個具體的生命形態回歸,便愈加能夠覺察天地間每一個微小瞬 間生命的狀態;不僅所有世界、所有生命的總體,是一個無限的整 體,所有世界中的每一個生命、每一個物事,實際上都是無限的圓 滿,都呈露出自在的圓淨之光。

《絕觀論》講「虛空為道本,參羅為法用」,表面上有「本」、

「用」之分隔,但實際上,參羅萬象中的每一個物事,皆能呈現以

「虛空」為特質的「道」,於每一個微細的生命中能夠極致地、全 體地呈現「道」的圓滿。「虛空」不是「虛」,而是實;不是「空」,

而是滿。只因是絕對的實,絕對的滿,所以便是「虛空」,便是「無 相」了。「虛空為道本」,牛頭禪既是一種將「虛空」的無礙精神 發揮到極致的禪法;「參羅為法用」,牛頭禪同時也在一種極致的 超越中,對所有的一切萬物進行最細緻、最深入、也是最完全的回 望,它從每一個物事中看到宇宙完滿的運行形態,看到生命終極的、

圓滿的歸終。

既然「參羅為法用」,那麼人間何曾沒有這般虛空的無限?何 曾沒有如此超越的極致?何曾沒有這樣無礙的自在?以此,我們不 得不說牛頭禪的基本理念―「虛空為道本,參羅為法用」包含豐 富的人間精神。

實際上,人間佛教一直對佛教的般若精神進行不遺餘力的提倡 和弘揚。無論是太虛法師、印順法師,還是星雲大師,他們在著述

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中都對般若空觀精神進行大量的闡 發和詮釋,認為般若性空思想是大 乘 佛 教 的 根 本 精 神, 是 佛 法 的 基 礎,自然也是我們現在努力發展和 弘揚的人間佛教的核心和基石。印 順法師甚至認為,只有般若中道精 神方是佛陀正見;佛法的興盛全在 般若精神的開展。如印順法師說:

佛法的根本見解,諸行無常是 法印,是世間的實相,就是諸 法剎那剎那都在動,一剎那都 是有生也有滅,沒有一刻停止 過。辯證法的唯物者,說在同 一時間,在此又在彼,當體即 動,比那真常不動的思想,要 深刻接近佛法些。4

據 印 順 法 師 所 說, 無 常 不 住 的般若精神是比真常不動的思想更 深刻接近佛法,是佛法的根本;般 若精神既是佛法之基,那麼人間佛 教,何以能離開無住、無礙的般若 智慧呢?星雲大師更是反復強調和 倡導,要弘揚人間佛教,必須將般

4. 印順:《中觀論頌講記》,北京:中華書局,2011 年,頁 8。

般 若 性 空 思 想 是 大 乘 佛 教 的 根 本 精 神,佛法的基礎。圖為印尼東爪哇般 若佛母像。

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若空觀的精神在人的生命中確立,在人間世界中確立。如星雲大師 說:

空觀的建立,對於現實的人生,有著積極向上的正面意義。

我一向主張建立與「空觀」相應的人生觀:「以退為進,

以無為有,以空為樂,以捨為得,以眾為我,以教為命」,

從承擔、體證解脫中,徹見「同體共生」的生命價值,才 是圓滿自在的人生觀。5

般若能淨化我們的思想,提升我們的道德。有了般若智慧,

苦樂是同體,淨穢是一如,貧富能自在,有無能平等。菩 薩的般若空慧,能讓我們喜捨不作施想,持戒不著戒相,

忍辱離於我執,精進不生驕慢,禪修不戀定境。6

星雲大師認為,般若精神在現世的生命中,在現實的生活世界 中,具有非常重要的意義。我們可以運用般若空觀來解決生活中的 諸多煩惱。與「空觀」相應的人生觀,是一種積極向上的人生觀。

當然,般若空觀不僅是一種為人處世的方法,不只是一種人生態度,

更重要的是,它讓人真正覺察宇宙生命「同體共生」的實相,真正 洞明主體精神的博通無礙、圓滿自在,真正了達時間與空間跳脫秩 序之後的世界的渾然一體。

這樣的般若空觀,打通天上與人間的分別,實現凡聖之間的平 等不二;這樣的般若空觀,打通宇宙萬法,打破人心的二元對立,

實現人心世界中真正的平等如一。般若空觀的精神,它是既超越且

5. 星雲大師:《安住我身》,上海:上海人民出版社,2010 年,頁 5。

6. 同註 5,頁 5-6。

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在人間的。星雲大師又說:「如若聖者,知一切緣起法,雖有而自 性空,無所繫著,則能即物而得解脫,解脫即是涅槃。」7人間世界 的解脫,人間佛教的完成,最終有賴於無所繫縛之般若空觀的建立,

有賴於真正「自性空」精神的確證,具有般若空觀的人是解脫的聖 者,聖者所在的世界包括人間,便是自在光明的淨土,涅槃無垢的 家邦。人間佛教,也唯有在般若精神之光的照耀下,方稱之為人間 佛教。

牛頭禪在「虛空為道本,參羅為法用」基礎上,提出「無心合 道」、「無心是大道」。在牛頭禪看來,人的心靈唯有在「無住無相」

的狀態上,才是真正的解脫無礙的心靈。這是般若的「虛空」精神 在眾生內心世界的呈現。對於牛頭禪的「無心合道」,星雲大師亦 尤為推崇。如星雲大師在其著作中也提及「無心即是佛心」:

「凡夫心」有煩惱、有計較、有分別、有貪瞋、有缺陷;「佛 心」是無念、無瞋、無相,自在坦然。人皆有心,心念一 動,世間萬物跟著生起,紛紛攘攘,無時無了;心念一靜,

浮蕩人生復歸平靜,紛爭遁形,塵勞消跡。8

宋朝的善能禪師說:「不可以一朝風月,昧卻萬古長空;

不可以萬古長空,不明一朝風月。」一朝風月,有苦有樂,

是當下活潑潑的生滅流動;萬古長空,清朗澄澈,是永恆 無生無滅的寂靜。9

在星雲大師看來,唯有無分別、無計較、無煩惱、無貪瞋的「無

7. 星雲大師:《佛法與義理》,上海:上海辭書出版社,2008 年,頁 194。

8. 星雲大師:《心靈的探險》,上海:上海人民出版社,2010 年,頁 188。

9. 同註 8,頁 206。

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心」之心,也就是牛頭禪一貫強調的「無相」、「無住」的「無心」

之心,才是真正的「佛心」。只有做到「無心」,人才能真正心地 清淨,真正解脫無始以來的生死煩惱。「萬古長空,一朝風月」,

不但要「一朝風月」,在當下的人生中呈現出活潑潑的生命流動;

還要「萬古長空」,在當下剎那生滅流動的世界中,覺照到那樣「清 朗澄澈」、「永恆無生無滅的寂靜」。這樣「清朗澄澈」、「無生 無滅」、「永恆」的「寂靜」,便是牛頭禪所說的「無心」的世界、

「虛空」的世界。

因此,對於牛頭禪所提倡的「虛空為道本」、「無心合道」,

星雲大師是尤為關注的,並且認為人間佛教必然要弘揚和成就牛頭 禪在「虛空為道本,參羅為法用」基礎上,所提倡的「無心」之道。

因此,從「無心合道」的角度,我們又進一步確定了牛頭禪「虛空 為道本,參羅為法用」理念中的人間精神。

佛光山禪淨法堂中,星雲大師所題「萬古時空一朝風月」。(薄培琦/ 攝)

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質言之,牛頭禪的般若超越精神,同時也是極具人間精神的。

人間世界可以呈現無限的、圓滿的般若「虛空」世界,人的精神在 般若「虛空」無礙智慧光輝的滌蕩下,可以是自在、寂靜、安寧、

解放的。人間佛教必是讓般若「虛空」的無礙精神在人間呈現的佛 教。我們弘揚人間佛教,也必是要將般若的「虛空」無礙精神發揚 至極致。也就是說,現代人間佛教的弘揚,應該關注牛頭禪「以虛 空為道本,參羅為法用」的超越特質;牛頭禪的核心觀念「虛空為 道本,參羅為法用」,無疑也應是人間佛教弘揚的基本精神。

三、《絕觀論》「了本心源即無餘」理念中的人間佛教精神

禪宗是具有豐富人間精神的中國佛教宗派,尤其是以惠能大師 為代表的禪宗南宗。禪宗南宗認為佛教的真心佛性可以在人間實現,

可以在當下現實的人心中實現,因此強調「明心見性」、「即心即 佛」,從而將真心從天上拉回人間。

呂澂先生如此評價牛頭宗:「此宗祖述三論,主張『心寂境 如』,以寂靜虛明為歸宿,說不到自性妙用的一邊,不能算禪家的 正宗。」10主張「寂靜虛明」是牛頭禪的主要思想特色,而呂澂先 生認為牛頭禪「說不到自性妙用的一邊」,是值得商榷的。

從《絕觀論》相關文本內容以及目前存留的牛頭禪其他著述看 來,儘管牛頭禪主張「無心合道」,以「無心」作為其基本的範疇,

但牛頭禪最終由對「無心」的弘揚,自然走向對「真心」的絕對肯定;

可以說,牛頭禪所提倡的「真心」精神,與禪宗的「明心見性」、「即 心即佛」尤為相契。在《絕觀論》P2885 寫本有「了本心源即無餘」

10. 呂澂:《中國佛學源流略講》,北京:中華書局,1979 年,頁 371。

(10)

之說:

譬如礦中,雖有其金,若不施功,終不可得。用功之者,

乃獲金矣。心亦如是。雖知本來常寂,若不觀察,不得定 也。是勸諸學者,一切時處,恆向內照,物得□□□。

若人求道不習此,千劫萬劫枉功夫。

徒自疲勞忍辛苦,究竟不免墮三塗。

譬如求蘇鑽搖水,力盡不獲寔由愚。

智者求心不求佛,了本心源即無餘。

亦如求蘇鑽乳濃,不費其功疾成蘇。11

此段文句僅在敦煌本《絕觀論》P2885 寫本中出現,其他《絕 觀論》版本均未見記載。因此,有學者認為,現存《絕觀論》P2885 寫本中的此段文句,並非《絕觀論》原始版本中存有的,而應是《絕 觀論》在流傳過程中,由後人添加的。此段P2885 寫本的文句,強 調一切修道者須在一切時中察照己心,察照己心猶如虛空,察照萬 法集於此心。若能了達心源,則萬緣皆了;若能明契本心,則佛道 即成。無論P2885 寫本的此段文字是否為《絕觀論》原始版本中所 有,它明確表達了牛頭禪在提倡「無心合道」的同時,對主體內在

「真心」的關注和肯定。

虛空的世界,森羅的萬法,世界的終極,最終在主體的內在的 真心世界中站立;也就是說,主體若不能確立含容萬有的、一切無 礙的真心,那麼終將無法真正獲得無礙的智慧,獲得究竟的解脫,

11. 參照《絕觀論》P2885 本影印,日本:日本禪文化研究所出版,1976 年本及 其對《絕觀論》的校勘。「物得□□□」,此句從 P2885 本的影印本看來,模糊 難辨。日本禪文化研究所出版的《絕觀論》校為:「物得捉之捨」。

(11)

獲得真實的圓滿。《宗鏡錄》卷97 引用如下在現存《絕觀論》六個 版本中,皆未出現的文句:

問云:「何者是心?」答:「六根所觀,並悉是心。」

問:「心若為?」答:「心寂滅。」

問:「何者是體?」答:「心為體。」

問:「何者為宗?」答:「心為宗。」

問:「何者為本?」答:「心為本。」

問:「若為是定慧雙遊?」云:「心性寂滅為定,常解寂 滅為慧。」

問:「何者是智?」云:「境起解是智。」

「何者是境?」云:「自身心性為境。」

問:「何者是舒?」云:「照用為舒。」

「何者為卷?」云:「心寂滅,無去來為卷。舒則彌遊法界,

卷則定跡難尋。」

問:「何者是法界?」云:「邊表不可得,名為法界。」12

《宗鏡錄》卷97 中所錄此段《絕觀論》文句,亦說明牛頭禪對 禪宗「真心」精神的確信和弘傳。在牛頭禪看來,所謂「真心」,

是無所從來、無所從去而絕對寂滅的心;是彌遊法界、無處不在、

一切圓成的心。了達此真心,便即契入無餘世界;洞明此真心,便 即契達萬法之本、萬物之宗、萬相之體。智者只須求此心,獲得此 心,便即是佛,何故心外而覓佛?因此,所謂的「真心」,便是「無 心」;「無心」即是天真,即是大道。

儘管在牛頭禪中,大抵以「無心」作為「真心」之內涵,但是

12. 《宗鏡錄》,CBETA, T48, no.2016。

(12)

從對「無心」的反復提倡,到對「真心」的絕對肯定,這說明牛頭 禪逐漸從對虛空實相的關注,轉而高揚人的主體精神。正是對主體 內心世界的重視,對主體真心精神的肯定,對唯契達心源方能與佛 不二的信念,牛頭禪的人間精神由此更加泛發和充盈。

星雲大師亦強調,人間佛教精神的最終歸處,在於主體內心自 性的真正覺醒和回歸。一個人唯有真正返求自性,真正明了真心,

方能真正回顧人間,從而慈悲濟世,也正由此,人間佛教方能真正 扎根。因此,現代社會要建立和弘揚人間佛教,就必須弘揚禪宗的

「明心見性」精神,讓更多的人看見並確定己身的內在「真心」,

並用其畢生身力去覓求佛教的「真心」,以「真心」使人間世界成 為淨土。如星雲大師曾說:

我們要把心胸擴大,將世界視為是我們心內的世界,將眾 生視為是我們心內的眾生,一切的宇宙萬有,都是我們唯 心所現、唯識所變。個人雖然渺小,但是我們的真如佛性、

我們的心,可以包容整個虛空,包容整個世界。13

在悲喜交加的每一期生命中,固然應返求自性,讓那亙古 長存的靈台塵盡光生,尋回清淨自在的空寂;而已剔落塵 埃,於色於心,了無牽掛,到達究竟涅槃的聖者,也應留 存清風明月的喜悅,並慈憫、回顧和體解猶在風月浮塵的 眾生。如此,方為真正的人間菩薩道行者!14

依據佛陀人間度眾的本懷,我弘揚人間佛教,所言所行所

13. 星雲大師:《心領神悟.星雲大師談佛學》,杭州:浙江人民出版社,2009 年,

頁180。

14. 星雲大師:《心靈的探險》,頁 206。

(13)

做,無一不為利益眾生。建禪堂,為的是讓僧信大眾在繁 忙的生活步調裡,有一處能調養身心,從返觀自照,找回 清淨歡喜的本心佛性。15

在大師看來,人間佛教必以禪的真心為核心精神,必以發掘每 個人內在的本源真心為根本目的。「真心」當然不在遙不可及的他 方世界,而在每個人現實的生命中,在每個人心靈世界中。「真心」

不但在每個人的心裡,而且它橫亙千古,包容整個虛空,整個世界。

在每一期的生命中,返本求源,找回清淨無礙的「本心佛性」是根 本;主體唯有在真正找回「本心佛性」之後,才能真正慈憫、回顧、

體解眾生,也就是說才能真正「慈悲」。

星雲大師關於禪的真心的說法,也在牛頭禪對「真心」的描述 和弘揚中呈現。牛頭禪從「無心合道」走向對「真心」精神的強調,

走向對主體精神的高揚,無疑是其人間精神確定,且是集中的呈現。

人間佛教是以當下人心的真正覺醒為本的,以此來契合佛陀的本懷,

牛頭禪的「了本心源即無餘」正是將基本的關注點集中於人的本源 真心,因此,我們可以堅定牛頭禪「了本心源即無餘」理念中確切 而深刻的人間精神。

質言之,牛頭禪所弘傳的「無心即是真心」、「了本心源即無餘」

之精神,既是傳統禪法基本的精神,當然也是人間佛教所致力於確 立和弘揚的重要內容。除了在對般若虛空世界的整體極盡地擁抱中,

獲得對人間世界最深致的關切外,牛頭禪的人間精神還在「了本心 源即無餘」的真心精神中,得到更為明透地呈現。正因為對主體真 心世界的絕對肯定,牛頭禪的人間精神才更加確定、更加豐富。

15. 星雲大師:《心靈的探險》,頁 234-235。

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四、《絕觀論》「行於非道,通達佛道」理念的人間精神

在《絕觀論》中出現的另外一個理念「行於非道,通達佛道」

也表達牛頭禪中所蘊含的人間精神。「行於非道,通達佛道」的觀 念,出自天台宗,由此可見牛頭禪與天台宗的交涉。關於牛頭禪與 天台宗的更多關聯,筆者在《牛頭禪研究》一書中已有闡論,茲不 贅述。在此,我們僅對「行於非道,通達佛道」中的人間精神進行 闡發,同時將《絕觀論》中與「行於非道,通達佛道」的相似性理 念提呈出來,以更加深入地詮釋「行於非道,通達佛道」中所具有 豐富的人間精神內涵。

《 絕 觀 論 》P2074、P2732、 石 井本、P2885 本中,記載這樣一段問 答:「 問:『 云 何 菩 薩 行 於 非 道,

通達佛道?』答:『善惡無分別。』」

北京本及P2045 本對此問答的敘述 為:「『云何行非道,通達佛道?』

答:『平等無分別。』」《絕觀論》

P2074、P2732、石井本、P2885 本認 為,因為諸佛菩薩無善惡的分別,故 而能「行於非道,通達佛道」;而 北京本及P2045 則在「善惡無分別」

的基礎上,進一步提出諸佛菩薩持 守萬法如一的平等之境,非道之惡 染自然消除,世界是一片清淨純然。

正因為萬法無分別,故善惡亦無分 別,「行於非道」自然「通達佛道」。

萬法無分別,故善惡亦無分別,

「行於非道」自然「通達佛道」。

(如地法師/ 攝)

(15)

因此,牛頭禪對「行於非道,通達佛道」的肯定,是建立在對萬法「平 等如一」之實相的確定基礎上。

在牛頭禪看來,主體離開生死輪轉的雜染妄想諸障礙的方式,

正是持守「不著二邊」的無分別之心,一旦達到自性的無分別,那 麼心地自然清淨無染,涅槃境界自然得證;如此,諸有妄想、欲惱 分別,一切一切的「非道」,便自然銷融無跡。相反,般若「虛空」

的世界若無法建立,那麼無始以來的生死煩惱便無法解脫,眾生的 自性真心便無法呈現。

「行於非道,通達佛道」,也進一步說明般若「虛空」無礙世 界的真正建立,自心本源的真正覺知,須從宇宙天地間的每一個事 物,須從生命的每一個瞬間去洞察、明悟、完成。既是每一個事物、

每一個瞬間,則自然包含眾生的貪欲、迷戀、煩惱、極惡等等「非 道」。「非道」的存在,證明眾生內心仍然存在諸種分別執著、欲 念妄想;而平等無分別的虛空般若世界一旦建立,「非道」與「佛道」

寂然歸一,「非道」即成「佛道」。

在般若的無分別智慧中,世界是一個整體,一切如一,平等不 二,沒有涅槃和煩惱的分別,沒有凡與聖的界限,沒有非道與佛道 的區隔。既然是「平等不二」,既然是「純然一體」,那麼般若「虛 空」世界的建立,自心真性的回歸,並不是刻意地離開欲望、妄想 而完成;恰恰眾生在直臨內心的欲念、妄想時,以天地宇宙一體平 等之博大世界,自然銷融因私我而形成的貪愛和執著時,當「一切 為一」時,無我與非我時,自然而成。《絕觀論》之所以強調「行 於非道,通達佛道」,很大用意即在於此。妄想欲念、諸多過患,

並非刻意去除,而是在般若的整體世界中,在無我的真正實相裡,

自然消除無跡。「行於非道,通達佛道」之理念,在《絕觀論》文

(16)

本中被多次提及。如《絕觀論》有如下問答:

又問:「道若遍者,何故煞人有罪,煞草木無罪?」答:「夫 言有罪無罪者,皆就情約事,非正道也。但為人不達理,

妄云為我身,煞即有心結於業,即云罪也。草木無罪情(1)

故,非有我(2)故,煞者不計,即不論罪與無罪。夫無我

(3)者,視形如草木,被斫如樹林。故文殊執刃於瞿曇,

鴦掘持刀於釋氏,此皆合道同證無生(4),了知幻化虛故,

即不論罪與非罪。」16

依據《絕觀論》此段問答內容看來,所謂罪與非罪,乃是就情 約事而立而已,並非正道。若了達無我,心不結於業,自然無罪與 非罪之分,自然無善與惡之別;也就是說,罪與非罪本來即無,體 達無相之道,則「行於非道,通達佛道」。「文殊執刃於瞿曇,鴦 掘執刀於釋氏」,非結於業,而有殺罪;乃為同證無生之道,了知 萬有幻化如虛空而已,沒有「罪」與「非罪」的分別。

在《絕觀論》中反復出現的「行於非道,通達佛道」理念,突 出般若的虛空精神,肯定在平等一如的實相面前,善惡寂靜皆歸於 本源,故也唯有在般若的無礙世界中,一切的罪業、執著、貪欲、

煩惱,方能真正銷融、滅盡;同時,「行於非道,通達佛道」更將

16. 此段問答引自《絕觀論》P2045 本。此段問答在其他《絕觀論》寫本中皆存在,

大抵內容一致,僅個別詞句稍有不同,如(1)草木無罪情:北京本同 P2045 本作「草木無罪情」;P2732 本、P2074 本、石井本、P2885 本皆作「草木無 情,本來合道」。(2)「非有我」,北京本同 P2045 本作「非有我」,其他 寫本為「理無我」。(3)無我:北京本作「我無」;石井本、P2732 本作「凡 夫無我合道」;P2074 與 P2885 本皆作「無我合道」。(4)同證無生:北京 本亦為「同證無生」;P2074 本作「同度不滅也不生」;P2732 本作「同度不 滅不生」;P2885 本作「用證無生」,「用」應為「同」之誤寫。

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成佛的立足點,確定於眾生的每一個生命瞬間,哪怕是妄想、欲念 之「非道」,眾生若有般若的超越、真心的精神,諸種「非道」自 然被超越;行於「非道」自然通達佛道。因此,「行於非道,通達 佛道」理念,表明可以在人間穢土中成立人間淨土,成為佛法住持 的光明天地。

穢淨本來一體,善惡從來一源,不但人的真心,是成佛的根本;

世間的時時處處,乃至妄想等諸種惡法,皆是佛法蘊生之源所,皆 是佛法成就之岸鄉。牛頭禪「非道通達佛道」的觀念,正是從進一 步肯定般若精神的角度,更從進一步肯定穢土的人間亦能成就淨土 的角度,呈現出其所蘊含的人間精神。

五、牛頭禪三重向度人間精神的深層次關聯

牛頭禪的「虛空為道本,參羅為法用」、「了本心源即無餘」、

「行於非道,通達佛道」三個理念,所蘊含的人間佛教精神的三重 向度之間,存在著直接的、密切的關聯。我們通過對這三重向度的 人間精神之間深層次的關聯,進行討論和分析,以求更加深入地了 解和明確牛頭禪的人間精神,進而更加具體和豐富人間佛教的精神 內涵。

(一)牛頭禪以「虛空為道本」的般若智慧為其人間精神之基 礎和終歸

我們分析牛頭禪「虛空為道本,參羅為法用」、「了本心源即 無餘」、「行於非道,通達佛道」三個理念中,所含蘊的人間佛教 精神。從上文的分析中,我們知道,牛頭禪「了本心源即無餘」、「行 於非道,通達佛道」理念的人間精神,無一不是從「虛空」的般若

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精神為基礎而生發的,從而為終歸而完成。更進一步地說,只要契 合「虛空為道本」的精神和智慧,那麼自然「了本心源」,了達「無 心即是真心」,也自然能夠「行於非道,通達佛道」。若無般若「虛 空」精神的建立,那麼眾生之心源無法契入,「行於非道,通達佛道」

自然也成為空話。因此,「虛空為道本,參羅為法用」是牛頭禪三 個理念中的基礎、根本和終極。

牛頭禪將般若精神進行極致地發揮和弘揚,並以般若的「虛空」

精神貫穿始終。正是由於牛頭禪對般若精神為佛法之基礎、根本、

終歸的確定和堅持,牛頭禪的人間精神也呈現出其獨有的特質。可 以說,正是牛頭禪徹底的般若「虛空」世界,方才成就其極致的人 間精神。牛頭禪的人間精神,是在般若「虛空」之根柢上生發,也 最終隨著其徹底的般若「虛空」世界的確立而完成。這也是牛頭禪 的人間精神給予我們的很大啟示,現代人間佛教的弘揚,必是要建 立在對徹底般若虛空精神的確立之基礎上。

(二)牛頭禪以「了本心源即無餘」的「真心」為其人間精神 之具體確認

牛頭禪從「了本心源即無餘」的真心精神,確立其對人的主 體精神的絕對肯定,這無疑是牛頭禪人間精神的重要內涵。儘管 牛頭禪「虛空為道本,參羅為法用」的理念,已然呈現其禪法濃 厚的人間色彩,般若「虛空」精神強調實相的無處不在,既然無 處不在,那麼般若之虛空世界,是可以在人間呈現和完成的,這 是牛頭禪人間精神的重要內容。但是,「了本心源即無餘」的真 心精神,藉由其對人的主體精神的高揚,對人的真心世界的高度 肯定,無疑進一步使牛頭禪走向人間,堅定其在人間中,實現般

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若的自由無礙世界的理路。

因此,如果說「虛空為道本,參羅為法用」、「行於非道,通 達佛道」,都因於其含攝萬法的普遍性而包含人間,從而具有人間 精神,但同時並不僅限於人間的話,那麼牛頭禪對主體真心的關 注,則進一步確定其最終的落腳處在人間,其由般若空觀所確立的

「虛空」無礙精神的最終完成和呈現必定在人間,在人心的無限、

清淨的光輝裡。因此,「了本心源即無餘」的理念,可以說是牛頭 禪在「虛空為道本,參羅為法用」基礎上,進一步確定地走向人間,

將視野聚焦於人間,將關切集中於人心,從而更加確定牛頭禪的人 間精神。

牛頭禪高度肯定人的真心世界,進一步走向人間,實現般若的自由無礙世界的理 路。(何曰昌/ 攝)

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(三)牛頭禪以「行於非道,通達佛道」的修持為其人間精神 之實踐路向

談及牛頭禪的修持方法,學界討論較多的是「絕觀」觀法。「絕 觀」無疑反映出牛頭禪在具體實踐方法上的核心關切,但實際上在

《絕觀論》中所提及的「行於非道,通達佛道」理念,也與牛頭禪 所主張的「絕觀」相契合,其進一步呈現並豐富牛頭禪的「絕觀」

觀法,揭示出牛頭禪實踐生命的重要內涵,並且代表牛頭禪重要的 實踐精神。

每一個沒有成佛的眾生,都必須在直臨諸種「非道」之境,以 般若之平等智化解、銷融諸種「非道」,諸種分別與不平等。因此,

《絕觀論》中提及的「行於非道,通達佛道」,儘管突出「非道」,

但實際上強調的是,從自我生命中的每一個細節內察真心,每一個 念想內察真心,表達的是主體在生命中,時刻內察覺照的實踐精神。

這種實踐精神當然是不捨人間的,尤其不捨人間的種種生死病苦、

貪念執著而直臨諸妄想迷惑;這種實踐精神是以平等之精神,無礙 之境界,絕對之力量自然化解生命中的種種困惘、種種幻夢;這種 實踐精神,是在具體的生命中時時處處保持「絕觀忘守」,而不懼 困難、不懼諸種「非道」縛纏的。

無論是般若「虛空」無礙世界的建立,還是「了本心源即無餘」

的真心精神的確定,皆須從主體生命中的每一個念處、行處入手,

去觀照、覺知宇宙世界無所分別的實相,去確立、成就自我生命中 與天地宇宙一體不二之精神。般若空觀的建立,真心精神的回歸,

無疑應該在人間時時處處去關切和落實,是堅定在實相中萬法平等 一如,從而不捨人間的穢濁、欲想和煩惱。

因此,我們說,牛頭禪確定「行於非道,通達佛道」的理念,

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實際上是在很大程度上表達其人間精神的實踐路向,即以「虛空」

般若精神為基礎的「絕觀忘守」,並非刻意脫離具體的生命,刻意 脫離人間的諸種生命情境,刻意脫離人間的諸種欲念、煩惱而能成 就的;而是在時時處處不斷的內照過程中,方能促成「絕觀」。

質言之,牛頭禪三個理念所包含的人間精神,是相互融攝而不 相分離,同時,又是層層鋪進。「虛空為道本,參羅為法用」表達 人間萬法亦皆是道用,「了本心源即無餘」對人的真心世界即同佛 界進行確認,從而具體明確牛頭禪的人間精神;「非道通達佛道」,

則強調不但是無住的、清淨無垢的真心是實相,人間的欲念、妄想 亦與實相不二,亦可藉以通達佛道。

綜上所述,從牛頭禪「虛空為道本,參羅為法用」、「了本心 源即無餘」、「行於非道,通達佛道」三個理念看來,牛頭禪充滿 豐富的人間精神。牛頭禪的人間精神理念可以為現代人間佛教的建 設提供借鑑,現代人間佛教的弘揚無疑應該繼續發掘、弘傳和實踐 牛頭禪的人間精神。

六、結論

學界在考察牛頭禪時,大多注重其禪法偏於「虛空為道本」的 超越性特質,牛頭禪的人間精神,在目前學界對牛頭禪諸多方面的 研究中,是較少涉及的。實際上,一種禪法越是趨向於「虛空」的 般若精神,它必同時是越深入地扎根於現實人間。星雲大師在弘揚 人間佛教時,也一貫強調要培養橫亙千古、穿越時空、無所不包的 禪心,要成就般若自在無礙的空觀智慧。

牛頭禪的禪學理念正是如此,它既將般若精神發揮到極致,又 絕對肯定和發揚主體的自性真心,同時處處呈現對現實生命的關切

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而具含人間精神。我們以牛頭禪《絕觀論》諸種寫本為重要文本依 據,通過發掘《絕觀論》中「虛空為道本,參羅為法用」、「了本 心源即無餘」、「行於非道,通達佛道」三個基本理念的基本精神 進行分析,以探索牛頭禪《絕觀論》諸寫本中,所傳達和弘揚的豐 富的人間佛教精神,從而明晰牛頭禪禪法的人間性。我們通過揭呈 牛頭禪的人間精神,以明晰人間佛教與傳統禪法精神之間的關聯,

以豐富當代的人間佛教精神,從而希能為當代人間佛教理論和實踐 的建設,提供些許啟示。傳統禪法中具有豐富人間精神,牛頭禪即 是如此。

牛頭禪所弘傳的「般若空觀」智慧,「明心見性」精神、「煩 惱即菩提」的實踐,應在現代人間佛教中,進一步傳承和發揚。人 間佛教在當代社會,雖應與現代社會的組織結構、時代精神相契合,

但這並不意味著人間佛教應該脫離傳統佛教,它是與傳統佛教相契 合的,它繼承傳統佛教基礎的精神傳統,因此人間佛教的精魂與傳 統禪法的基本精神,不相違棄。

假如我們心中有禪,就能大能小、能高能低,一切都以平常心對待 了。――人間佛教語錄

參考文獻

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