佛教教學對現代教育的啟悟之探索
慧開
南華大學人文學院院長兼生死學研究所所長
壹‧前言
一、佛教的教育意涵
對許多知識分子而言,佛教到底是宗教?還是哲學?這個問題至今還一直不斷地被提出 來討論,而且是仁智互見,以下各種觀點皆有:是宗教、是哲學、亦宗教亦哲學、非宗教非 哲學。甚至也有佛教界的長老大德認為佛教根本就不是宗教,而是一種教育。[註 1]以上諸家 說法各有其道理,也各有其偏執。綜觀而論,佛教的本質兼具宗教、哲學與教育的內涵。其 實從語源及名相義理的脈絡來探究,現代漢語「宗教」一詞原本語出南北朝、隋唐之際的佛 教典籍,而且其語意即涵蓋哲理與教育──「宗」者,宗旨,「教」者,教化;「宗」者,
自覺,「教」者,化他──而與英文religion 一字的意涵不同。因此,佛教不但可說是十足道 地的「宗教」[註 2],而且其教育精神、內涵與方法,較諸世界各大宗教,可說是最豐富的。
本文以佛教的教學精神與方法為主題,同時論及其對現代教育的啟發。
二、本人對「佛教」的釋意與詮釋
雖然在一般性的語言運用上,「佛教」、「佛學」與「佛法」可作為同義詞而互換使用,
但也有不少人偏好使用「佛教」以表示其宗教性,而用「佛學」以強調其哲理性,或者在不 同的文義脈絡裡,使用不同的名相。因此,在討論本文主題之前,筆者先釐清有關「佛法」、
「佛教」與「佛學」三者,在概念意涵上與哲理詮釋上的異同:
(一)佛法(Buddha Dharma):
1. 佛陀所證悟之實相法理──覺悟的證量(果位)
2. 眾生成就佛道之法門──修證的次第(因地)
(二)佛教(Buddha’s teachings):
1. 佛陀之教示、教法與教導──教化的設施(三藏十二部等)
2. 佛門之宗教儀式──法會的儀軌(儀式、制度等)
3. 佛法流傳世間,所累積下來的佛教文物──文化遺產(佛像、法器、藝術、建築、
寺廟、古蹟……等等)
(三)佛學(Buddhalogy):
1. 探究佛教哲理的學問──知識與理論的探求(以武林祕笈喻之)
2. 修持驗證佛法的功夫──實修的踐行與經驗的累積(以武林絕學喻之)
綜合以上三者的詮釋內容,即是佛教的宗教內涵。首先,「佛法」的「法」本意是指「法 理」(亦即梵語中的 Dharma),而非「法術」(magic power)──此乃一般人受到章回小 說《西遊記》之中故事情節的影響,由於孫悟空七十二變,再加上一個觔斗雲十萬八千里,
卻仍然逃不出如來佛的手掌心,而對「佛法無邊」產生怪力亂神式的誤解。佛陀所證悟的「諸 法實相」,稱為「佛法」;換言之,此乃屬於佛陀覺悟的證量,這是從佛陀圓滿果位的層次 而論的。再者,佛陀為教化眾生以成就佛道所宣說的「法門」,也稱為「佛法」;換言之,
這是屬於眾生修證的次第,也就是從有情因地起修的層次而論的。因果兼論,是故以上兩者 均屬廣義佛法之範圍。而所謂「佛法無邊」之意,即是佛陀之教化普及一切眾生,(如同孔 子所說的有教無類),沒有設限,無有邊際,是故說無邊。
其次,就佛教義理本身而論,「佛教」一詞的本義是指佛陀之開示、教導與教法,此乃 教化之設施,如果運用現代的術語來說,就是「教學設計」,其內容涵蓋勝義諦與世俗諦,
兼顧理論與實踐。佛教在這一方面的貢獻,就以「經、律、論」的典籍中所涵蓋的教材與教 法而論,較之世界各大宗教,稱其內容最為豐富,殆無疑慮。在本文的主題論述中,將就這 方面擇要而論。
然而在通俗的觀念及用語之中,「佛教」一般泛指寺院道場的傳統法會、宗教活動以及 相關的儀軌,譬如:三皈五戒、菩薩戒會、朝山、拜佛、禮懺、超薦、普渡……等各項法會。
此外,對一般非佛教徒而言,「佛教」可以指佛法流傳世間,經過久遠的時空背景,所累積 下來的文化遺產,例如:佛像雕塑、經卷書畫、法器音樂、建築藝術、寺廟古蹟……等佛教 文物。
至於「佛學」一詞,一般是指佛法義理、佛教哲學,以及與佛教相關的歷史、文物、宗 派、制度、儀式……等之探討與研究,此乃屬於知識與學問的範疇(筆者以「武林秘笈」喻 之)。然而「擁有知識」與「證悟真理」乃分屬兩個不同層次的功夫,就佛法而論,無上正 覺與究竟實相的證悟,雖是以知識的探求與抽象的思惟作階梯,然而功德圓滿的佛道仍須在
具體的實踐中完成。對於佛弟子(或是任何求道者與修行者)而言,實修的功夫不僅是不可 或缺的,也是無法躐等的,這是屬於經驗與實踐的領域(筆者以「武林絕學」喻之);換言 之,擁有武林秘笈不等於練就武林絕學。所以,廣義的「佛學」應包含修持佛法的具體實踐 功夫,而與狹義的「佛學」──亦即佛法義理的知性探求,互為表裡,相輔相成。
由上所論,「佛教」、「佛學」與「佛法」三者,其義理脈絡雖然各有分合,但是若以 接引眾生、教化有情為主軸,則以「佛教」一詞之意涵較為貼切。以下為論述之方便,且為 配合本文主題,而以「佛教」一詞涵蓋三者而作為代表。
三、時代的困境與教育的難題
值此世紀之交,全球都已經進入資訊網路時代,人類在科學上的進展,已經邁入生物科 技的時代,甚至已突破基因工程的技術瓶頸,而有能力複製(clone)人類[註 3]。這是一個空 前的變局,套用狄更斯(Charles Dickens)在《雙城記》一書中的話,這是個黑暗的時代,也 是個光明的時代;是個絕望的時代,也是個充滿希望的時代。換言之,這是個充滿弔詭
(paradox)、兩難(dilemma)與混沌(chaos)的時代;其中最大的弔詭就是,吾人現在身 處於一個資訊急速爆炸的時代,但是很諷刺的,同時卻也是一個意義極端貧乏的時代,理念 喪失,觀念混淆,是非不分,價值不明,這是一個幾乎任何人(從少年到老年)都可能迷失 人生方向的時代。
筆者曾經在美國的電視上,看過一個新聞專題分析的特別節目,主持人有一句話發人深 省,令我印象非常深刻,他說:「On the screen we see a lot of events happening, but we know very little about the fact or truth.」意思是說:我們從電視銀幕上看到了許多事件的發生,甚至於是 現場直播,但是我們對於事件的真相與實情,其實所知甚少。
就以台灣的社會為例,自從黨禁報禁開放以來,報章雜誌的數量與篇幅暴增,接著又有
「第四台」有線電視的合法化,再加上網際網路(Internet)的普及,時時刻刻都有大量的資 訊如潮水般地湧向大眾而氾濫社會,造成資訊爆炸的現象。然而進一步仔細地分析,對於許 多舉世矚目的重大事件,其事件背後之真相與來龍去脈,嚴格地說,其實我們所知極其有限,
縱有所知,也彷彿是冰山之一角,譬如:尹清風命案、拉法葉艦之採購弊案、或是美國大選 佛羅里達州的計票案……等等,其事實真相,不但極難知曉,而且在錯綜複雜與鉤心鬥角的 政治變局中,恐將石沉大海或隨風飄逝。
這個時代最大的困局就是在於意義的喪失,科技文明的進步卻伴隨著心靈修養的墮落,
近來層出不窮的搶劫、凶殺、自殺、甚至於近親亂倫、骨肉相殘……等社會事件,在在顯示 幸福快樂的日子似乎只是童話故事裡的幻想,在現實生活中卻是離我們愈來愈遠。面臨如此 的困境,現今的教育似乎是無能為力,「現在的學生(小孩子)愈來愈難教,愈來愈不受教
了」幾乎是所有的教師與家長的共同心聲。一方面是因為整個教育系統與制度,乃至於教材 與教法,長久以來一直嚴重地失衡,偏重科技知識,輕忽人文精神而失卻心靈淨化。另一方 面,則是因為整個社會環境與風氣惡化,其所產生的污染與牽引力,對缺乏心靈力量的現代 人(特別是在學的青少年與職場上的生意人)而言,是很難抗拒的。
就教育而言,其中最嚴重的還是教育理念的喪失,「十年樹木,百年樹人」的精神已經 不在,而被速食文明所取代,學校只不過是職業訓練的場所,而非人格養成的殿堂。如果我 們的下一代子弟都要繼續在這樣的環境中成長,則整個世界的前景著實令人憂心忡忡。面對 這樣的困境與難題,我們需要的是理性的自覺與靈性的洗滌,而佛陀的教化正是理想的心靈 解藥。
四、佛教對現代教育的啟示
世界的變局不斷與時推移,科技文明雖然一再推陳出新,人生的煩惱與困境依然層出不 窮,而問題的本質卻是一成不變的──就是心靈生病了。諸病之中,心病為最,然而心病還 需心藥醫,因此解決之道無他──就在於「心靈的醫藥」與「心靈的教育」。佛教的起源雖 然古老,距今已逾二千五百年,然而其內涵就在於針對人生問題的核心──「眾生的苦難」
與「煩惱的根源」──所提出的對治與解決之道。人生問題,諸如生老病死、貧富貴賤、窮 通禍福、悲歡離合、恩怨情仇……等等,其現象容或層出不窮,乃至千差萬別,其本質卻是 貫穿三世,千古一如的。由此觀之,佛陀的教化,亦即人生問題的對治與解決之道,是跨越 時空,歷久而彌新的。
以下就佛教的宗教內涵、哲學義理與教育精神綜合而論,分成四個方向來說明佛教教學 對於現代教育的啟示:
(一)教育理念 這是佛教之宗教信念對於現代教育者教育理念的啟示,所謂「慈悲大願,
攝受眾生」;
(二)教學方法 這是對於運用教學與輔導方法的啟示,所謂「因材施教,應機施法」;
(三)教師資能 是對於從事教育與輔導工作的同仁,提昇教學能力的啟示,所謂「廣學多 聞,辯才無礙」;
(四)教學情境 是對於「言教」、「身教」之外的「境教」所作的啟示,所謂「莊嚴佛土,
成熟眾生」。
貳‧宗教信念與教育理念 一、宗教信念
佛陀的教化強調「信、解、行、證」之次第,除了信仰之外,還有慧解、行持與證量。
換言之,佛教不僅僅是個「信仰」的宗教,更是個鎔「教化、實踐與證悟」於一爐的宗教。
在《法華經‧方便品》中有一段經文,說明佛陀應化於世間的因緣,就是為了教化大地的眾 生:
諸佛世尊唯以一大事因緣故,出現於世。舍利弗,云何名諸佛世尊,唯以一大事因緣 故,出現於世?諸佛世尊,欲令眾生開佛知見,使得清淨故,出現於世;欲示眾生佛 之知見故,出現於世;欲令眾生悟佛知見故,出現於世;欲令眾生入佛知見故,出現 於世。舍利弗,是為諸佛以一大事因緣故,出現於世。[註 4]
佛陀不以小因小緣,乃以一大事因緣出現於世,而此一大事因緣即是開示眾生以悟入佛 的知見;換言之,佛陀降臨世間的意義與目的,即是在教化與引導眾生,令眾生開悟並證入 與佛陀同樣的智慧知見。是故在經典中,佛陀被稱為是人天師範或人天導師,用現代的語言 來說,佛陀是一位偉大的宗教家暨教育家,其施教的對象涵蓋世出世間一切眾生。
根據《華嚴經》中的記載,釋迦牟尼佛在菩提樹下靜坐思惟,成等正覺之後,普觀法界 一切眾生而作是言︰「奇哉!奇哉!此諸眾生,云何具有如來智慧,愚癡迷惑,不知不見。
我當教以聖道,令其永離妄想執著,自於身中,得見如來廣大智慧,與佛無異。」[註 5]這就 是正面肯定大地所有眾生都有如來智慧德相,換言之,眾生都有成佛的潛能──也就是佛性,
只是因為有很多妄想執著與煩惱而不能證得,因此就有待佛陀的開示、啟發與教導。
《華嚴經》中又說:「心、佛及眾生,是三無差別。」[註 6]這就是說,從心性迷悟的觀 點而言,佛是已徹底覺悟智慧圓滿之有情,眾生則是尚待覺悟之佛,聞道有先後,修證有深 淺;換言之,佛與眾生只有悟境上的差別,並無本性上的差異,或者說其差別只是現象上或 是層次上的,而非本質上的。
以上兩點,佛陀應跡世間的教化因緣,以及肯定一切眾生根本覺性的宗教信念,可作為 現代從事教育工作者在思惟及建構其教育理念時之根本啟示。換言之,教育的根本意義是建 立在學生(亦即眾生)的本有覺性上,然而仍須再透過教師之啟發與學生之學習等歷程而完
成。就出世間法而論,基於眾生之佛性──亦即斷惑證真與轉識成智之積極可能性,是故福 慧具足之圓滿佛道得以成就,因而賦予宗教(佛教)修持無比的意義;同理,就世間法而論,
基於學生的覺性──亦即人格自新與改過遷善之積極可能性,使進德修業乃至希聖希賢得以 成就,因此賦予教育化導甚深的意義。菩薩在調伏頑固剛強眾生之時,教師在面臨教學與輔 導的困難之時,之所以仍能心不退轉,亦不失其熱忱,其所憑藉與依恃者,正是這樣的宗教 信念與教育理念。
二、四弘誓願
雖然就義理上而言,佛與眾生的心性無有差別,然而就事相上分辨,眾生所展現的面貌 卻是千差萬別,其所經歷的苦難與煩惱也是無量無邊的。理可頓悟,事須漸修,因此菩薩行 者,僅是心懷「生佛一體」的信念仍嫌不足,必須輔以廣大悲心與無邊誓願,信願具足,才 能產生無怨無悔的慈悲力量。是故菩薩須發四弘誓願:「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,
法門無量誓願學,佛道無上誓願成。」[註 7]
就世間法而論,求木之長者,必固其根本;欲流之遠者,必浚其泉源。以此為喻,則教 育是細水長流,默默耕耘的紮根工作。為人師者任重而道遠,是故不可不弘毅,而弘毅之道 無他,誓願為首要,願弘乃能行遠。教育乃國家百年大計,是社稷之大樑支柱與幕後功臣,
而非舞台上的英雄事蹟與豐功偉業,是故為人師者,須有「教育工作是志業,而非僅是職業」
這樣的認知與發心,其信願才會綿綿不斷而源遠流長,才能「人不堪其憂,回也不改其樂。」
三、「戒、定、慧」三學:佛法修證的總綱
信願具足,仍須資以行持才能圓滿佛道,否則真空妙有之理,儘管說得天花亂墜,頭頭 是道,然而慧眼未明,煩惱依舊,習氣難除,不得自在。是故僅有理悟而無事修,就如同「說 食數寶」,療飢抒困亦不可得,遑論斷除煩惱,開發智慧。就菩提道而言,明心見性,斷惑 證真,不是憑藉知識或學問即可達成,而是需要透過實踐與修證才能成就。而具體的實踐工 夫,則是從「身、口、意」三業與「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根下手,修習「戒、定、
慧」三學,開啟「聞、思、修」三慧。
三學「戒、定、慧」,又稱「三無漏學」,乃是共通於各個佛教傳統(包括南傳、北傳、
漢傳、藏傳等佛教傳承)的修證總綱,也是眾生淨化身心,開發智慧的必修課程。其大意如 下:
(一)戒 戒即是戒律,於內攝護六根,扭轉習氣,令煩惱不易起現行;於外不侵犯他人,
慈悲一切眾生,如此則身心輕安。(「戒」與「律」有內外的差別:「戒」為對治個人內在 煩惱習氣,「律」乃規範人際外在互動關係。)
(二)定 定即禪定,內聚心力(mental power),止息煩惱。求放心,遠離散亂與懈怠,
心止於一境,身心自主。
(三)慧 運用觀力(insight),勘破煩惱。觀照自心,開發智慧,通達因果,抉擇真妄,
身心解脫自在。
其實,不惟是佛法的實踐與修證,或是真理的探求,就世間法而論,無論學問或是事業,
各行各業要有所成就,亦需要有戒、定、慧的功夫。
四、「聞、思、修」三慧:修學之次第,智慧的階梯
三慧「聞、思、修」乃智慧之進階與開展,由聽聞、記誦之初階,經歷思惟修習之進階,
到達三業相應,身心淨化之圓滿。三者之間的層次,如下所示:
(一)聞所成慧 見聞 (前五根相應) 知識/資訊 (learning) (knowledge / information) (二)思所成慧 思惟 (意根相應) 理解/意義
(thinking) (understanding / meaning) (三)修所成慧 修持 (身口意三業相應) 了悟/體證
(practices) (awakening / realization)
生活
實踐 真理/實相 修證 (truth / reality)
由上所論,「三學」與「三慧」不但是修學佛法的總綱,也可作為吾人生活實踐心靈淨 化之必修課目。
承上所論,教育工作者的根本信念,在於對眾生覺性的肯定;而教育工作的主要目的,
在於對學生悟性的啟發,此二者賦予教育工作最根本的意義。施教的內容,當然須兼顧知識、
情感與意境三方面;至於施教的方法,則需應機施法,因材施教,對症下藥。
參‧教學方法──隨緣化導,應機施法
一、四悉檀
諺云:「徒善不足以為政,徒法不足以自行。」除了理念之外,方法是很重要。以下討 論佛教對教學方法所作的啟示,首先說明「四悉檀」。「四悉檀」語出《大智度論》卷一,
悉檀之梵語作:siddhanta,乃是成就的意思,四悉檀即意指佛、菩薩所運用之四種成就眾生 的法門,也就是教化眾生以成就道業的法門,其分項內容解析如下:
(一)世界悉檀
「世界悉檀」之原意為隨順眾生而說世界之法,換言之,即是以世間一般所共許之思想、
語言、觀念等事物,或是就眾生不同層次的觀點來說明世界的相狀。這裡所說的「世界」是 指我們所要瞭解個別「眾生的世界」,我們常常以為所有眾生都是生活在同一個世界之中─
─(譬如說牛頓式的物理世界),其實不然。我們除了分享(share)一個看似共通的物理世 界之外,其實是活在不同的心理世界、不同的感情世界與不同的精神世界。換言之,吾人生 命之所依、生活之所處的時空,實際上是一個多重的宇宙與人生。佛教經典裡所說的六道、
三界、二十八天,以及成、住、壞、空四劫……等,都是從「世界悉檀」的層次來說明的。
在此以一則有趣的公案來說明世界悉檀,有位居士問智藏禪師:「到底有沒有生死輪迴?
三世因果?天堂地獄?西方極樂淨土?」禪師的答案都是肯定的:「有啊!當然有啊!」。
這位居士聽了之後大惑不解,因為之前他以同樣的問題去問徑山禪師,而禪師的答案都是否 定的──「沒有。」智藏禪師於是反問這位居士:「你有沒有妻子兒女?房屋田產?治生事 業……等等?」均答曰:「有啊!」又問他:「徑山和尚有無妻子兒女?房屋田產?治生事 業?」均答曰:「無。」之所以徑山禪師說「無」,而智藏禪師說「有」的理由,是因為智 藏禪師是站在提問者的立場,以「世界悉檀」的層次來回答,而徑山禪師則是站在悟道的立 場,以「第一義悉檀」的層次來回答。
我們對於世界的瞭解,除了從比較客觀的物理學角度之外,還有主觀的認知心理學、文 化心理學等面向,包括客觀的認識與主觀的投射,有無相生,真假參半,虛實相隨,實際上 是很複雜。有一個現代的電腦術語──虛擬實境(Virtual Reality),很可以說明這樣的情境。
「世界悉檀」對於教育者的啟示,在於要瞭解學生的世界觀與教育者之間的異同,兩者之間 不可能沒有交集,也不可能全然一致,然而為了教化的目的與施教的方便,教育者應主動進
入到學生的世界裡面,瞭解他們的現狀、問題與需要,才能夠幫助他們成長,這就是世界悉 檀的啟示。
(二)各各為人悉檀
「各各為人悉檀」,略作「為人悉檀」,即是因應眾生各別之根機與能力,而說各種實 踐法門,令其生起善根,故又稱為「生善悉檀」。換言之,就是針對學生的性向,針對他的 根基來施教與輔導。在此先舉一個《論語》裡的例子,《論語‧先進篇》裡面有一段孔子與 弟子間的對話,用來說明「各各為人悉檀」,是非常貼切的。
子路問:「聞斯行諸?」
子曰:「有父兄在,如之何其聞斯行之?」
冉有問:「聞斯行諸?」
子曰:「聞斯行之。」
公西華曰:「由也問:『聞斯行諸?』子曰:『有父兄在。』求也問:『聞斯行諸?』
子曰:『聞斯行之。』赤也惑,敢問。」
子曰:「求也退,故進之;由也兼人,故退之。」[註 8]
「聞斯行諸?」這個問題的意思就是說:我聽到一個道理,是否就要去力行實踐?同樣 的問題,孔子給了兩個完全相反的答案,他對子路的回應是:有父親兄長在做主,怎麼可以 聽到了就去實踐呢?意思是應先向父兄請示,三思而後行;但是對冉有的回應卻是:你聽到 了一個道理,就要去實踐。公西華因為是夫子的侍者待在身旁,聽了孔子先後回答了兩位同 學的問題之後,心中覺得十分納悶:奇怪了,怎麼兩個同學問了同樣的問題,老師不但沒有 標準答案,而且南轅北轍,於是就請老師解惑。孔子說:因為冉有這個人是比較退縮的、怕 事的,所以對這種學生就要從積極面來鼓勵他──你應該要勇於任事。然而,子路是屬於衝 動躁進的性格,凡事都喜歡自告奮勇,一馬當先,就是因為他太莽撞了,所以要告誡他行事 要稍緩一些,要三思而後行。由此例可見,孔老夫子不但對弟子們的人格特質與性向瞭若指 掌,而且深通教育心理學,針對個別差異,對症下藥。
佛陀有個弟子,他的名字叫「二十億耳」(又稱億耳羅漢或聞二百億),他在出家以前 愛好音律,出家以後因為修行過度認真,廢寢忘食,不但煩惱未斷,反而把身體搞壞病倒了,
因此退失道心。所以佛陀就召喚他來個別輔導,先問他出家以前有何專長嗜好,答以愛好彈 琴。佛陀就以音律的道理為他開示:琴絃若是太緊,則無法彈出悅耳之音韻;若是琴絃太鬆,
亦無美妙音樂。惟有在不鬆不緊恰到好處時,始能得其中和,而彈出美妙悠揚的音樂。同樣
的道理,過度精進會擾亂此心之調和,不夠精進也容易令心懈怠,惟取中道之行,修持才能 成就。二十億耳在聆聽佛陀訓示之後,遂恢復其道心,心無放逸,修行精勤,並證得阿羅漢 果,後來成為精進第一的大弟子。
佛陀另一個弟子周利槃陀伽的事蹟也很有啟發性,他與兄長摩訶槃特一同出家為佛陀弟 子,但是因為稟性魯鈍愚笨,凡是所學習之教法,誦過即忘,所以被人稱之為「愚路」,用 現代的語言來說,他是個智障兒童。之後,佛陀知道了他的煩惱與障礙,就不再要他記誦經 文,反而教他誦念簡短之「拂塵除垢」一語,令他在拂拭諸比丘之鞋履時反覆念誦。周利槃 陀伽依教奉行,因此業障逐漸消除,後來水到渠成,某日忽然開悟而證得阿羅漢果,具足神 通,變化自在。他也是名列《阿彌陀經》中的十六大阿羅漢之一。
數學、物理、化學……等學科,由於著重客觀的事實與邏輯的推演,而有所謂的標準答 案,或是要求在誤差容許範圍內的精準度。但是面對學生的個案,每一個人都是獨立的主體
(an individual),其間的差別是屬於心理學的(psychological)與人格特質上(personality characteristic)的,所以在實際的施教與輔導上,幾乎沒有客觀一致的標準答案,而是要觀眾 生的根基,要看學生的性向。教師必須充分瞭解學生的性向與掌握機緣,才能應機施法,學 生才能真正得益。然而,這一點對教師及輔導者來說,其實是最困難與最關鍵的挑戰。
(三)對治悉檀
「對治悉檀」即是針對眾生之貪、瞋、癡等煩惱,應病而施予法藥,這是為了滅除眾生 煩惱與惡業而設施之教法,以其能斷除眾生諸惡,故又稱為「斷惡悉檀」。「對治」是個醫 療的譬喻,就是根據眾生的病症,或是根據他的習氣或缺點,能夠對症下藥,所以稱為「對 治悉檀」。對治悉檀最典型的法門就是「五停心觀」[註 9],說明如下:
多貪眾生 不淨觀 多瞋眾生 慈悲觀 五停心觀 愚癡眾生 因緣觀
多散眾生 數息觀 多障眾生 念佛觀
五停心觀的立意,就是針對眾生的根本煩惱:貪、瞋、癡、散亂與業障,而開出的對治 藥方。貪欲重的眾生,就需要修習不淨觀;瞋心重脾氣很大的,就需要修習慈悲觀;心念容 易散亂的,就需要修習數息觀,用數息法讓心能夠逐漸安定下來;身心障礙重的眾生,需要 修習念佛觀。
無明煩惱對眾生所造成的障礙,是通於世間與出世間的,如果有人惡習太深,煩惱太重,
不要說是修習出世間的解脫法門,即使是世間的讀書進學,習藝謀生,乃至於立身處世,成 家立業……等等,都會遭遇到很大的障礙。所以五停心觀不僅是修道的法門,就是用在升學 考試或是謀職創業等世間法上,也是一項必要的利器。
(四)第一義悉檀
第一義悉檀,即是破除一切語言論議,直接以第一義詮明諸法實相之理,令眾生真正契 入教法,又稱為「入理悉檀」。換言之,第一義悉檀就是說眾生的根基成熟了,為他直接開 示諸法實相之理,如《華嚴經》所云︰「若人欲知佛境界,當淨其意如虛空,遠離妄想及諸 取,令心所向皆無礙。」或者如禪宗所說的,直指人心,見性成佛。當然這要在眾生的機緣 成熟之時,才能夠領會到深奧的諸法實相。
在《中阿含經》卷八及《增一阿含經》卷三〈弟子品〉中,有個故事可借用來說明第一 義悉檀的意涵。離婆多為舍利弗之弟,他曾因夜行荒郊野外遭雨而止宿神祠,至深夜見有二 鬼爭奪死屍,因為被發現而捲入二鬼之爭,又為了主持公道而得罪其中一鬼,乃遭該鬼節節 支解而吞食入腹,另一鬼則在此過程中,隨即以死屍之手足、頭顱、軀幹等部位,替換離婆 多之身軀。結果離婆多發現,他原本受之父母的身體髮膚,全部進了鬼腹,而現有的軀體卻 是死屍拼湊而成,因而大惑不解,乃思人身之虛幻。翌日,離婆多往詣佛所,聽聞人身由四 大五陰假和合之理,豁然大悟,遂出家入道。
《六祖壇經》宗寶本(亦即流通本)中的惠明悟道公案,亦即惠明法師在力取衣鉢不得 之後,與惠能行者[註 10]之間的一段對話,可引用作為第一義悉檀之教學實例:
……惠明至,提掇不動,乃喚云:「行者!行者!我為法來,不為衣來。」
惠能遂出,坐盤石上。惠明作禮,云:「望行者為我說法。」
惠能曰:「汝既為法而來,可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說。」
明良久,惠能曰:「不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目?」
惠明言下大悟,復問云:「上來密語密意外,還更有密意否?」
惠能云:「與汝說者,即非密也,汝若返照,密在汝邊。」
明曰:「惠明雖在黃梅,實未省自己面目,今蒙指示,如人飲水,冷暖自知。」[註 11]
惠明在力取衣鉢,卻提掇不動之餘,知有法在,不敢造次,乃收攝身心,唯求說法。而 惠能行者的開示:「不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目?」不墮兩邊,不 作聖解,就如《楞伽經》所云:「佛語心為宗,無門為法門。」唐朝裴休宰相在《黃檗希運 禪師傳心法要》的序言中說道:「有大禪師號希運,……獨佩最上乘離文字之印,唯傳一心,
更無別法。……證之者,無新舊,無深淺。說之者,不立義解,不立宗主,不開戶牖。直下 便是,動念則乖,然後為本佛。」而黃檗禪師也在《傳心法要》中說道:「從門入者非寶,
從緣悟入,才能永無退失。」這幾段文字所含藏的意義,可與六祖之言相互呼應。
第一義悉檀雖然是屬於出世間之解脫法門,離文字言說,乍看似與世間毫不相干,但在 細心參究之下,仍然對於世俗的教育有很深的啟示。吾人處世半生,必然會經歷許多人生的 轉折與起伏,諸如:窮通禍福、悲歡離合、恩怨情仇、是非傾軋、宦海沈浮……等情節與際 遇。已故武俠小說作家古龍有句名言:「人在江湖,身不由己。」吾人午夜夢迴之際,必然 有以思之:人生的終極目的何在?人生的終極意義又何在?世間所有的榮華富貴、功名利祿 等等,似乎都不足以提供圓滿的解答。這種對於人生目的與意義的終極追尋與探索,不但是 每一個人的終極關懷[註 12],也可作為世俗教育的第一義悉檀。
二、四攝法
要接引與輔導眾生,就要有能力攝受眾生,同時也要能夠讓眾生接受,發心作為一個菩 薩,就需要有菩薩四攝法──攝受眾生之法:布施、愛語、利行、同事。[註 13]
(一)布施
布施一方面是福德的泉源,另一方面也是與眾生結緣的媒介。布施分成三個層次:財施、
法施,無畏施。財施是在錢財物質上面幫助他人。法施就是為他人說法教化,以法為施,把 法布施給他人,也就是講正法的道理給他人聽,讓人明瞭,解決他的迷執與疑惑,如同韓愈 所說的:「師者,所以傳道、授業、解惑也。」為人師者,為了作育英才,必須花費時間在 教學工作上,消耗精力在輔導學生的身心問題上,而不計較有何報酬,這也是一布施的精神。
無畏施就是將「無畏」施於眾生,令人無有畏懼。這也是菩薩對於眾生的方便救濟,除 去其恐怖,使其安心。《妙法蓮華經》第二十五品〈觀世音菩薩普門品〉中說,觀世音菩薩 於怖畏急難之中,能施無畏,故有「施無畏者」之稱。星雲大師所提倡的「給人方便,給人 歡喜,給人信心,給人希望」,就是一種無畏施。
像我們這個社會上的社工團體,例如「張老師」、「生命線」等,他們所作的服務或輔 導工作就是一種無畏施。譬如說有人想不開了,實在是活得太痛苦了,是不是有什麼辦法能
了,因為他聽不進去了,連活都不想活了,還要道理幹什麼?這個時候,他需要的是另一個 層次的力量,一種精神上的支柱,就是「無畏」。坦白說,有不少人在面臨沉重的生命負擔 與巨大的生活壓力之時,常有幾乎喘不過氣的感覺,人生的路要繼續走下去,是需要有勇氣 與毅力的。給他勇氣,給他精神的力量,就是無畏施。
現在的年輕人或是學生之中也有不少類似的例子,從最近接二連三的自殺案件,可見一 斑。他們需要的是什麼?他們不一定需要錢財,坦白講,現在的社會物質那麼豐富,他們不 一定欠缺。你跟他講道理,他也不是完全不懂,甚至於道理恐怕講得比師長更多。他所缺乏 的是一種精神上的力量,一種生命的智慧力量,他的困境不是師長或輔導者光用口說就能解 決,這個時候施教者需要展現出一種無畏的生命力量,加上慈悲與耐心,才有可能為受教者 解套。
(二)愛語
愛語就是使用柔軟慈愛的語言,也就是能令眾生歡喜信受的語言,又分為:慰喻語、慶 悅語、勝益語三種。慰喻語是用來安慰或撫平負面情緒的語言,慶悅語是用來鼓勵或讚歎正 面情緒的語言,勝益語是講述對眾生有實質助益內容的語言。
語言不只是人與人之間溝通的媒介,更是師者所以傳道、授業、解惑的工具,至於溝通 的效果以及能否達到傳道、授業、解惑的目的,不但是一門學問,更是一門藝術。無論是溝 通或是傳道、授業、解惑,其內容除了有知識的層面外,還有經驗的層面,而且佔了相當大 的比重。然而弔詭的是,經驗是很難溝通的,譬如牙疼,還僅是生理層次的經驗,就很難用 語言表達清楚,更遑論心理與精神層次的經驗,乃至學習與悟道層次的經驗。無怪乎佛經裡 常用「不可說」或「不可思議」,來表達這種語言溝通的困難,然而為了教化啟迪眾生的目 的,卻是不得不說,因此溝通的藝術就顯得更重要了。
以筆者個人教學的經驗為例,從民國六十六年起,我在位於佛光山由星雲大師所創辦的 普門中學擔任數學老師,從國中一年級的數學開始教起。剛教書的頭一兩年,挫折感頗深,
因為費了好大的勁兒,教了老半天,還是有不少學生會答出:1/2 + 1/3 = 2/5 或是(a+b)2=a2
+b2。這樣的結果,實在令人為之氣結。而我最大的困惑就是:「奇怪了,我講的每一句話 都非常符合邏輯,為什麼學生會聽不懂?」於是開始涉獵一些有關兒童心理學、認知心理學、
教育心理學以及教學法方面的書籍。後來讀了黃武雄教授寫的一本書《如何教高中數學》,
裡面引用了一句楊維哲教授的話,是說學生所疑問的為什麼(why?),常常是一個心理學上 的為什麼(psychologically why?),而不是邏輯學上的為什麼(logically why?)。這句話對 我來說直是醍醐灌頂,一語驚醒夢中人,突然解開我幾年來的疑惑,終於瞭解到為什麼 1/2 + 1/3 = 2/5 而不是 5/6,還有(a+b)2=a2+b2而不是 a2+2ab+b2,因為那樣子的答案看起來多順 眼啊!
於是我開始對學生有了同理心的理解,也不再生他們的氣,或是責備他們頭腦不清。在 上數學課時,也逐步修正原先純邏輯的推理方式,開始運用心理學的思惟方式,運用各種教 學輔助工具,舉證各式各樣的例子,同時儘量避免使用太強勢的語言(因為那樣會加劇學生 對數學的畏懼感,導致學習心理上的抗拒),理直而氣和,要講得很柔軟,讓他心裡面沒有 壓力,可以從容地學習,這就是愛語。當然這不是定律,也無法像公式般地套用,如何拿捏 其輕重緩急,巧妙地運用,則是需要教學經驗的累積。
(三)利行
利行就是殷勤勸導有情,指點迷津,以利益其行持,換言之,對他的立身處世有所幫助。
譬如現代的青年(包括青少年,甚至於兒童)常會走到所謂人生的十字路口,例如:課業的 壓力、交友的問題、感情的困擾、家庭的問題、人際的關係、生涯的規劃……等等,凡此種 種不但都需要有勇氣面對,而且要有能力處理或者作出智慧的抉擇。然而年輕人的生命歷練 有限,人生經驗不足,或者衝勁有餘,智慧不足,不一定能做出正確的判斷與抉擇,此時就 需要有長者或智者提供另外一個不同層次的觀念或思考方式,從旁提醒、指點或引導,以助 其脫出生命的困局,這就叫做「利行」。
利行也等於是一種生命的導航,然而常常當領航者對迷航者苦口婆心地指點迷津時,彼 等眾生還不一定領情,甚至於不耐煩地反目;這也反應了吾人生命之中一種弔詭的情境──
身處困境中的人,卻不知困境之所在。因此領航者不但需要有慈悲與智慧,還需要有耐心與 方便,更需要有「生佛一如,眾生平等」的信念,為人師者,也須如是,才能教學不厭,誨 人不倦。
(四)同事
同事就是與眾生一同行事,所謂「言教不如身教」,同事就是一種身教。具體地說,就 是教育者本身不能光說不練,只是做個教育過程的局外人,換言之,為人師者必須同學生一 起參與到教學活動裡面,將整個身心融入到教學情境裡面,作學生的模範與表率,才能夠對 學生產生攝受力,這就叫做「同事」。
同樣的道理也可應用在家庭教育之中,父母必須以身作則,子女才能真正受教。譬如說 有些父母親自己不讀書(沒有閱讀書籍的習慣),卻嚴厲要求子女用功讀書,則攝受力不足;
或者父母親本身有賭博、吸煙、吃檳榔等不良嗜好,卻要求子女戒絕此等惡習,也恐怕難有 效果。
法施與無畏施須用愛語的方式來達成,以同事的精神才能達到利行的目的,因此四攝法 不是四個獨立的法門,而是互為表裡的,必須交互運用,才能發揮整體的教化力量與效果。
肆‧教師資能──菩薩道的資糧,廣學多聞
韓愈在他的〈師說〉一文裡,開宗明義就說:「師者,所以傳道、授業、解惑也。」而 古諺又云:「經師易遇,人師難求。」此話似乎是說,教書容易,教人難;其實更嚴格地說,
教書不易,教人更難。對於為人師者而言,傳道、授業、解惑是任重而道遠的挑戰,需要具 備相當深厚的教學資能與豐富的教學經驗才得以勝任在這方面,菩薩道的資糧,如「四無量 心」、「四無礙辯」與「習五明」等法門,對於現代教師而言,是提昇教學資能的寶貴啟示。
四無量心與四弘誓願互為表裡,皆是菩薩行者面對無量無邊剛強眾生的深心資糧。教師與學 生互動,必須具備良好之溝通能力與技巧,四無礙辯即為化度眾生之法。菩薩度眾或教師教 學,必須廣學多聞,廣設方便,運用各種學問或各門學科的知識,以攝受眾生,是故應習五 明,以充實教學資能,以下依次分別論述。
一、 四無量心[註 14]
四無量心,亦即慈、悲、喜、捨,乃佛菩薩為普度無量眾生,令離苦得樂,所應具有之 四種精神,同時此四無量心能令無量無邊之眾生發菩提心。然而,對多數眾生而言,慈悲易 生愛戀與執著,為求預防與對治此等情執,是故《華嚴經》云:「雖行於慈,而於諸眾生無 所愛戀;雖行於悲,而於諸眾生無所取著;雖行於喜,而觀苦眾生心常哀憫;雖行於捨,而 不廢捨利益他事。」[註 15]
就教育與輔導之專業倫理而論,諮商輔導者最大的危機與障礙,在於陷入被輔導者的情 境之中而無法自拔,《華嚴經》所開示之義理,正為對治此等障礙及化解此等危機。
二、四無礙辯[註 16]
娑婆眾生,耳根最利,是故諸佛皆以音聲而作佛事。四無礙辯,乃指四種對於語言文字 能自由自在而無所滯礙之理解能力與表達能力,又稱四無礙智,亦即是以音聲化度眾生之法。
就理解能力(即智解)言之,稱為四無礙解;就表達能力(即辯才)言之,稱為四無礙辯。
據《俱舍論》卷二十七之所載,四無礙辯為:(一)法無礙,謂善能詮表,領悟法之名句、文章,
並能決斷無礙;(二)義無礙,謂能精通於法所詮表之義理,並能決斷無礙;(三)辭無礙,謂能 精通各種地方方言,而能無礙自在地表達;(四)辯無礙,謂能隨順正理而宣揚無礙,或能隨順 對方之願求而樂於為之巧說,故亦稱樂說無礙。
在此試舉國文之教學為例,以說明四無礙辯對於教師的啟示,亦即如何將其運用於一般 課堂教學之中:
(一)法無礙 即是指教師對於一篇文章中,生字之字義(形、音、義的辨正)、文體、題 解大意、作者生平、寫作背景……等知識,通達無礙。
(二)義無礙 即是指教師對於一篇文章之內容、作者之思想及感情、其所欲表達之意境與 精神,能心領神會,閱讀其文有如面對其人。換言之,透過文字的解析與文義的理解、欣賞 與領會,而能融入作者的心靈世界,神交古人,而與古人為友。左宗棠之言:「開口能言天 下事,讀書先得古人心」,此之謂也。
(三)辭無礙 即是指教師說理清晰,譬喻善巧,語言的表達與文辭的修養,通達無礙,而 能令學生歡喜信受,引導其深入文字寶藏而法喜充滿。
(四)樂說無礙 即是指教師本人有教學不厭,誨人不倦的精神。譬如說同樣一篇文章,可 能同時要教好幾個班級,或者連續教了幾年,如何能夠在每一堂課上,都能熱情洋溢,而不 致淪為炒冷飯,就需要有樂說無礙的精神與修養。
其實,四無礙辯不唯應用在國文之教學上,任何領域、學門或科目之教學,均可運用。
要之,教師須有教學之熱忱,對於自己所任教之學科或專業,必須先要有熱情與感動,如孔 子所說的:「己欲立而立人,己欲達而達人。」否則連自我都感動不了,如何能夠感動得了 學生?
三、習五明[註 17]
「明」,即「學」或「學問」之意。「五明」指五種學藝或學問,為古印度之學術分類 法與學習傳統,亦即不論是佛門弟子,或是印度外道及婆羅門教徒等,為自利利他,皆須學 習五明:
(一)聲明 指通達文字、語言、音韻、語法、及文典之學問。
(二)工巧明 指通達有關工藝、美術、音樂、書術、算曆、占卜、天文、地理等一切藝能 之學問。於今二十一世紀,應再加上電腦科技、資訊、網路及其相關領域等知識。
(三)醫方明 指醫學、病理與藥理之學問,在現代而言,就是有關醫藥、衛生、保健、養 生等知識。
(四)因明 意指舉出理由而行論證之論理學,亦即邏輯、論理之學問。
(五)內明 相對於「聲明」、「工巧明」等學藝,而專心思索佛所說五乘因果妙理之學,
或表明自家宗旨之學,或即指形而上之學問。然而,印度外道及婆羅門教徒等,亦各以其所 宗稱為內明。就當代文明而言,應包括諸子百家、哲學、宗教、歷史等學問。
五明的教學,用現代的教育術語稱之,即是「通識教育」。在中國古代,孔子以六藝(禮、
樂、射、御、書、數)教學,是很重視通識教育。此外,以《古文觀止》一書中,司馬遷的 一篇文章──〈報任少卿書〉來說明古人為學之通識精神。司馬遷在這篇書信中,有畫龍點 睛的三句話,說明他寫《史記》的心願與理念,就是要「究天人之際,通古今之變,成一家 之言。」[註 18]欲「究天人之際」者,乃窮究天人之分際,不但是屬哲學之領域,甚至可說是 直逼宗教的體驗,像孔子講「五十而知天命」,這是相當宗教性的體驗;然後要「通古今之 變」者,是談歷史的洞見,明治亂興衰之理;最後要「成一家之言」,是講文學的素養與造 詣。換言之,於文學裡不能脫離歷史和哲學,否則文學就空洞了;同理,歷史不能沒有哲學 思考與文學創作;哲學亦然,不能脫離人文的精神與歷史的深度,所以說:古人為學,「文、
史、哲」不分家。做為一個教育或輔導工作者,面對宇宙人生,需要有「究天人之際,通古 今之變」的眼光、胸襟與懷抱,才能承先啟後,繼往開來。
伍‧教學情境──莊嚴佛土,成熟眾生
在論及教育品質或教學成效時,我們常說:「言教不如身教。」其實身教仍嫌不足,因 為環境的熏習與牽引,會嚴重影響身教的效果,譬如現今的社會,五光十色,聲色犬馬,光 怪陸離,青少年身處其中,能不被污染者幾希矣。所以說:「身教不如境教」,「境教」即 是環境的教化;換言之,環境的教化力,可以遠超過言教與身教。因此,最理想的教育情境,
就是除了有師長的言教與身教之外,還要有一個很好的教學環境。
就境教方面,阿彌陀佛的淨土世界,對現代的教育有很深刻的啟發,就是「莊嚴佛土,
成熟眾生」,簡稱「嚴土熟生」。《阿彌陀經》之中,有很深的「嚴土熟生」義理,在此,
我先分別引用《阿彌陀經》中的三段經文,再加以說明:
彼佛國土,常作天樂,黃金為地,晝夜六時,雨天曼陀羅華。其土眾生,常以清旦,
各以衣裓,盛眾妙華,供養他方十萬億佛,即以食時,還到本國,飯食經行。[註 19]
許多人看到這一段經文「彼佛國土,常作天樂,黃金為地」,就有疑問:阿彌陀佛為什 麼要用「黃金為地」來引誘我們去西方淨土呢?其實不是如此,因為要到西方極樂世界,必
須要清淨心相應,因此自然感應到那個世界殊勝莊嚴。黃金為地並不稀奇,甚至於還有七寶 的亭臺樓閣,這就是「心淨則佛土淨」的道理。在我們這個娑婆世界上,由於眾生的心地不 淨,因而感應到山河大地也是污染混濁的,以至於在我們的心目中,黃金為地就顯得十分稀 奇。在極樂淨土,「晝夜六時,雨天曼陀羅華」,整日都有曼陀羅華從天而降,彼處的眾生 每天清晨就用衣服盛了這些妙花,供養他方十萬億佛,然後到了中午要用餐的時候,再回到 自己的國土,就是回到極樂淨土飯食經行,就如同叢林裡的生活,午齋過堂後還要跑香,叫 做經行。
彼國常有種種奇妙雜色之鳥:白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸 眾鳥,晝夜六時,出和雅音。其音演唱五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。
其土眾生,聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。[註 20]
在極樂淨土,阿彌陀佛不但以法、報、化佛三身說法,而且還運用施教之方便,變化出 種種奇妙雜色之鳥,令彼等說法,其音演唱五根、五力、七菩提分、八聖道分……等等佛法 中必修課的內容,而且播放的時間,沒有限制(「晝夜六時」乃印度的計時方式,即晝三時 夜三時,像我們現在說二十四小時一樣)。因為阿彌陀佛運用了整個時間與空間的環境,而 讓法音自然宣流,彼國的眾生沐浴在如此殊勝的教育情境中,心中自然皆悉念佛、念法、念 僧。
彼佛國土,微風吹動,諸寶行樹及寶羅網,出微妙音,譬如百千種樂同時俱作。聞是 音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。[註 21]
這一段經文更為殊勝,「微風吹動,諸寶行樹及寶羅網,出微妙音,譬如百千種樂同時 俱作」,較之現代最新之高科技或多媒體,也不遑多讓,其先進之程度,有過之而無不及。
此外,「百千種樂同時俱作」,就是所謂的「交響樂(symphony)」。聽到這些微妙法音,
眾生自然皆生念佛、念法、念僧之心,這是很高明的教學設計。在三、四十年前,許多學生 都在幻想:「如果教室像電影院」,現在已經有多媒體的電腦化教室,比舊式的電影院還要 多功能,但是與阿彌陀佛的整體教學設計比起來,就有如天壤之別,實在不可以道里計。由 此觀之,阿彌陀佛不但非常瞭解教育心理學,還十分懂得教材與教法之教學設計。極樂淨土 整個世界都是淨化身心的教學環境設計,這真是教學設計的最高境界。
陸‧結語
教育與輔導工作就如同菩薩度眾一般,是任重道遠,而不易見到成效的,因此菩薩的發 心不但是無量無邊,而且要久遠久遠。菩薩者,菩提薩埵(Bodhisattva)之略稱,意譯為「覺 有情」,即教化眾生之意也。眾生界無盡,故其教化也無盡,其慈心悲願也無量無邊。大乘 佛教之精神就在於菩薩的積極行願,與普度無盡眾生之無上菩提道,非但不是悲觀,而是實 觀,以如實智慧,觀照諸法實相(觀自在);非但不是消極,而是勇猛精進,以正勤修持,
解脫無盡的煩惱(行深般若);非但不是厭世,而是入世,以慈悲大願,攝受無邊的眾生(度 苦厄),如觀世音菩薩之尋聲救苦,普賢菩薩之無盡行願,與地藏王菩薩之入地獄精神。
吾人效法菩薩道的精神,追求圓滿的生命,這是一項力行與實踐的努力,同時也是逐漸 邁向圓滿人格的蛻變過程。太虛大師云:「仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真 現實」,亦即圓滿的生命端賴圓滿的人格來完成。
菩薩道的另一偉大精神是在於,不求一己的自在解脫,而是普願法界所有眾生同證菩提 的圓滿無礙境界。若是只有少數的個人解脫,而多數眾生仍舊沉淪苦海,則個人解脫的意義 則有缺憾而無法彰顯。因此大乘圓滿的涅槃境界,不是自求了生脫死,而是法界有情同圓種 智。《法華經》云:「是法住法位,世間相常住」,《普賢行願品》也說生死流轉的眾生界 是無盡的,唯其世間的苦難無盡,才彰顯出觀世音菩薩尋聲救苦的大慈大悲,以及普賢菩薩 忍辱負重的無邊大願之可貴。唯其世間的不圓滿,所以才更需要圓滿的菩薩行願。現代教育 身負改造社會與淨化心靈之重責大任,極需藉佛法之教育理念以為導航,並以佛法教育之方 法、精神與精髓充實其內涵,以期安和樂利之人間淨土能實現於世,願以此與天下從事教育 與輔導工作者共勉。
【註釋】
[註 1] 淨空法師為此類說法之代表人物。
[註 2] 請參閱拙作:1.〈從佛教的觀點論「宗教的生活實踐與心靈淨化」〉,鄭志明主編:《跨世紀宗教與心靈 改革》(南華大學宗教中心,二○○○年七月,)第三六九~三八○頁及 2.〈宗教釋義〉,《台大晨曦佛 學社第四十週年社慶紀念特刊》,二○○○年三月,第二十六~三十二頁。
[註 3] 一九九七年二月二十三日,第一隻複製羊,名為「桃莉」(Dolly),出現於世。二○○○年六月二十六 日,人類遺傳基因群藍圖(DNA)定序成功。
[註 4] 《大正新脩大藏經》(以下稱《大正藏》)第九冊,第七頁上。
[註 5] 《大正藏》第十冊,第二七二頁下。
[註 6] 《大正藏》第九冊,第四六五頁下。
[註 7] 有關四弘誓願之內容與解釋,散見於諸經論,然各經所舉頗有出入,國內一般採用《六祖壇經》之說,
即:1.眾生無邊誓願度,謂菩薩誓願救度一切眾生;2.煩惱無盡誓願斷,謂菩薩誓願斷除一切煩惱;3.法 門無量誓願學,謂菩薩誓願學知一切佛法;4.佛道無上誓願成,謂菩薩誓願證得最高菩提。此四弘誓願 可配於苦、集、滅、道四諦,前一誓願為利他,後三誓願為自利。
[註 8] 《論語》先進篇,第二十二章。
[註 9] 修五停心觀之階位,為聲聞道七方便之第一位。於此階位修不淨、慈悲、緣起、界分別、數息等觀,調 和多貪、多散等心,次第進入聖位。小乘認為自「五停心位」經過「別相念住位」而達「總相念住位」,
此三位總稱為三賢。《五門禪經要用法》(一卷,佛陀蜜多造,劉宋曇摩蜜多譯)中則以念佛觀取代界 分別觀,而與其他四觀合稱為五門禪。
[註 10] 是時,惠能大師尚未剃度出家,故稱「行者」。
[註 11] 《六祖大師法寶壇經》(佛光出版社),第十五~十七頁。
[註 12] 終極關懷(ultimate concern)語出基督教神學家田立克(Paul Tillich)的名著《信仰的原動力》一書。
(Paul Tillich: Dynamics of Faith,New York: Harper Torchbooks, 1957)
[註 13] 四攝法是通於大小乘之教法,其內容與解釋,散見於諸經論,例如:《雜阿含經》卷二十六、《中阿含 經》卷三十三之《善生經》、《仁王護國般若波羅蜜多經》卷上、《梵網經》卷上、《瑜伽師地論》卷 三十八及卷四十三、《大智度論》卷六十六、《大乘義章》卷十一……等。
[註 14] 四無量心亦是通於大小乘之教法,其內容與解釋散見於諸經論,例如:《長阿含經》卷八之《散陀那經》、
《未曾有因緣經》卷上、《彌勒菩薩所問經》卷七、《成實論》卷十二、《大乘莊嚴經論》卷九、《十 地經論》卷五、《四念處》卷三、《瑜伽師地論》卷四十四……等。
[註 15] 《大正藏》第十冊,第四二三頁下~四二四頁上。
[註 16] 四無礙辯亦是通於大小乘之教法,其內容與解釋散見於諸經論,例如:《增一阿含經》卷二十一、《南 本大般涅槃經》卷十五、《俱舍論》卷二十七、《成實論》卷十六、《大毘婆沙論》卷十八、《大智度 論》卷二十五及卷五十、《瑜伽師地論》卷四十五、……等。
[註 17] 五明為大乘菩薩道之教法,其內容與解釋,見諸大乘經論,例如:《菩薩地持經》卷三、《菩薩善戒經》
卷三、《瑜伽師地論》卷三十八、《大唐西域記》卷二……等。
[註 18] 謝冰瑩等註譯,《新譯古文觀止》(台北:三民書局,一九九七年),第三六八頁。
[註 19] 《大正藏》第十二冊,第三四七頁上。
[註 20] 同 [註 19] 。 [註 21] 同 [註 19] 。