345-3 從耳根「聞性」談「妙心」--張湘娥
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從耳根「聞性」談「妙心」
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張湘娥
住持禪光師父宣佈從今年二月 廿五日開始，每月法會以後，在我 們法光寺的禪苑，由我宗謙，與大 家一起來學習觀世音菩薩耳根圓通 修行的法門。因為這個因緣，又正 巧今天是慶祝觀世音菩薩的聖誕法 會，我就利用今天的時間以「從耳 根聞性談妙心」的主題，和大家分 享。這主題與二年前我報告過的「走 入禪宗十牛圖的世界」 一樣，不是 用我們分别的意識心聽，是用一念 心聽，聽就是聽，看就是看，誰在 聽？只管聽，聽久了，能聽的聞性，
就會融合妙心了。
你在講什麽呢？請大家當下聽 自己內心的聲音，説「你在講什麼 呢？」大家都知道電氣有電流，空 氣中有氣流、水有水流、身體內也 有波動的氣流，身體的氣通，氣順，
就不會堵塞。一旦流動有障礙就會 斷電、會斷水、身體就會酸痛，有 流動的作用，就會發出能量。我們 的心同樣，也有心流，妙心的心流，
有清淨光明的作用，若是我們生起 妄念，我們的妙心就轉成妄心；妄 心一起，將煩惱抓得緊緊地，我們 的耳根聞性就受阻礙，聽什麽就分 别什麽，將身心綁得緊緊地，所以 身心都感覺很累。如果不想累，身 體就要放鬆，心也要放鬆，身心都 要放鬆。現在我們就親自用眼根來 體驗，看一場見性的心流，也由耳 根來體驗一場聞性的心流吧！
《楞嚴經》中，觀世音菩薩向 佛陀報告：「記得在無數恆河沙劫 前，有一位觀世音佛，我在古佛前 發菩提心，古佛敎我由聞思修入三 摩地。」
觀世音菩薩在觀音佛前開始發 一念清淨心，由這最初一念開始的 覺悟，他迴光返照來認識本來覺性 的妙心。觀世音菩薩如何由耳根下 手呢？又如何學習聽聞的智慧？如 何入定慧三昩的正定呢？以下我簡 單來說明。
觀世音菩薩如何由耳根的聞性 修行圓通？
我們平常以耳根聽聲，心就習 慣跑出去攀緣外面的聲音，被别人 無意中的一句話中傷或是稱讚，就 有時候生氣、有時候歡喜。我們習 慣 跟 著我 們的 意識 之流， 漂 來盪 去，被煩惱纏缚，如繩子打結，解 不開，掉入生死之流。觀世音菩薩 利用耳根，將習慣向外放逸的心收 回，向內用心聽，入聞性之流，以 最初始覺的妙智來觀照聞性，也就 是說不聽外面的聲音，只聽能聽的 聞性，就是生出始覺來照本覺，得 到解脱。眾生入業識之流，生死不 斷 ； 觀世 音菩 薩呢 ？ 祂入 聞 性之 流，所以自由自在，稱呼為觀自在 菩薩。他自利以後，再從妙心起妙 用，所以有聞聲救苦的妙力，稱為 觀世音菩薩。
為什麼我們「入意識之流」就 起煩惱呢？
因為以我為主的「能」，就有
「所」──我的對象。「能」是能聽 的我、能看的我。「所」是所聽到的 聲音，所看到的人、事、物。我們 會起妄想執著，就是有能、有所的 關係。心經說：「觀自在菩薩行深般 若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。觀 世音菩薩照見五蘊皆空，修耳根圓 通就是從本體上用功，要一層一層 地 破 五 蘊 ， 解 許 多 層 次 的 對 象
「所」。
只要對象「所」一出現，有了 所見、所聞、所知，就不能「照見」， 而只能「想」而已。想就有對待，
心就不能再照了。我們身心五蘊的 和合積聚，才有我們身心的活動。
因為我們執取這個五取蘊，就是我 們的「識」執著我們身體和物質；
「識」執著自己的感受；「識」執著 所想的事情；「識」又執著我們的意 願志向。這就是佛經說的「四識住」
的意識之流，就是説意識執著住在 這四個地方，能執著的是「意識」。 所執著的對象是「色、受、想、行」。 因為執著，我們就陷入意識之流。
觀世音菩薩的修行，深入法性 之流，以般若妙智返照妙心，所以
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2 不 執 著住 在五 蘊， 能照見 五 蘊皆 空。我們的眼耳鼻舌身意，六根一 觸境，就動心；一根動，六根就互 相 影 響牽 連， 造成 我們身 心 不舒 服。不舒服，看到什麼、聽到什麼，
就想說幾句。各位大德應該很多人 聽過《六祖壇經》的一個故事，六 祖 惠 能大 師 ， 有一 天看見 兩 位和 尚，為了在空中飄動的旗幡爭論，
一位和尚說：「是旗幡在動。」另一 位說：「是風在動。」惠能大師說：
「不是風動，也不是旗幡動，是你 們的心在動。」我們本覺的妙心在 如如不動中，有作用、有功能，六 根對六塵生起六識，有見聞覺知的 功能；眼根有看見的功能。如果看 就是看、聽就是聽，就不會起煩惱，
與人爭論。這故事重點告訴我們，
吾人的眼根看到旗幡在空中受風吹 在飄動，但是我們習慣起生滅的意 識心，面對境界就有意見，所以才 有風動、還是旗幡在動的爭論。
為什麼「入法性之流」就解脱？
「入法性之流」就是入聞的本 體。「入法性流」以後， 聞性如是，
遍滿一切，非內非外非中間，這時 候 所 聞的 任何 聲音 ，就慢 慢 消失 了，對象就沒有，就 是同入聞性。
我們的心流沒阻礙，才能發出光明 的妙用，就是《金剛經》説：「…
不住色生心，不住聲、香、味、觸、
法生心 」。「不住」就是說不執著、
不抓取。 「不住聲生心」，聽就是 聽，像電流、水流、氣流的流動沒 阻礙，才能有妙用。譬如在「大悲 心會」，維那敲大磬，大家聽到，
就是大家耳根的聞性作用。聲音過 去了，沒有聲音，耳根的聞性，還 是聽到沒聲音的作用。所以有聲、
無聲，聞性都存在。有人在客廳看 電視時，聽到車聲、音樂聲、人說 話的聲音，非常大聲清楚。但是一 旦專心看書，或是寫文章，漸漸聽 不到電視的聲音，因為心進入了文 字，文字進入了心，文字和心互相 融合，就沒聽到外面的聲音。可能 也 有 人看 過得 到 奧 斯卡最 佳 影片 奬，真人實事改編的一部電影，名 為「美麗的心靈」。這部電影演一 位美國天才數學家，約翰納什一生 卓越的才華，以及與心魔决鬥的故 事，而獲得 1994 年諾貝爾經濟學 獎。但是他不幸罹患精神分裂症，
時常看到别人看不到的影像、聽到 别 人 沒聽 到的 聲音 ， 住院 吃 藥治
療，並未好轉。最後解决的方法就 是 面 對幻 境， 看到 腦海中 出 現的 人、聽到的聲音不理會、不拒絶、
不排除，於是就恢復了正常的生活。
禪宗祖師説：「千年暗室，一 燈即破。」就是說一間千年黑暗的 房間，突然間一開燈，整個房間忽 然就亮起來。說到這裡，就想到令 人尊敬的夢參老和尚，他去年一百 零三歲，在山西省五台山圓寂。他 一生前後親近過講法、持戒、参禪 的四位高僧：倓虛、慈舟、虛雲、
弘一大師。夢參長老在廿六歲時，
前往西藏學法。他一生為了求法，
經歷許多苦難，在三十五歲時，蒙 冤入獄，被關了三十三年。出獄後，
他還是堅持說法利生。一直到去年 十一月廿七日下午，在院子走了一 圈就說：「行了，圓滿了，圓滿了，
任務完成了！」回到屋內以後，就 坐化圓寂了。夢參長老說：如果真 要修行，就修一個「觀」。他說：
「觀一光驅除千年暗」，他説：「我 們把這個『光』修到開悟了，就成 就了。」所以長老說「觀一光」，
就是觀照妙心清淨光明，也就是入 法性之流，我們就解脱了。
如學禪師敎導「只管」，走出
「我」舒適的境地
我深深地感覺：在生活中過得 平靜安定的日子時，覺得自己似乎 修得很好；一旦遇到逆境，就很不 舒服。譬如子孫對我們說話沒大沒 小，或是家人身體不好，就會擾亂 我們的心。順境時一家人很快樂，
遇到要與親人分别時，習慣在一起 的內心，就因放不下而感覺不安恐 怖 。 法 光 寺 開 山 祖 師 ─ ─ 如 學 禪 師，常常提醒我們：做任何事都要
「只管」，如果面對境界被打擾時，
常常練習「只管」，聽就是聽，不用 意 識 心在 聽， 就不 會生出 討 厭的 心；「只管」做，不是用意識心在做，
就不怕事情麻煩。同時也要時常練 習在歡喜的境界中：「只管」看，就 不是用意識心在看。有我，就有歡 喜、不歡喜的人和事情。「只管」， 心就不受迷惑。
一般人一直在尋找一個安穩的 地方。在舒適安逸的地方住久了，
我們的心有所歸屬，要離開就感覺 不安。有人請教一位智者，「什麽地 方最安全？」智者回答説：「沒有安 全的地方，就是最安全的地方。」
一般人都想要抓取、想要躲避、想
345-3 從耳根「聞性」談「妙心」--張湘娥
3 要有所歸屬，心就永遠不安。住「只 管」住，住是作用，沒有那裡安全 和不安全的問題，我們的意識心生 起妄想，才會感覺不安，聽禪師教 導「只管」不起妄想，心自然就安，
則到處都是安全的地方。
放鬆、放鬆、再放鬆
入佛門真正想要修行的人，面 對周圍環境，會懂得隨時返回來看 自己內心的活動，自己内心情緒的 起起落落，也都看得非常清楚；但 是，修行人還是會遇到有想不開的 時候，雖然自己知道，心就是放不 下，身體不能放鬆，也就笑不出來。
放鬆大家都知道，但是走入了我的
「意識之流」是無法放鬆的；放鬆 才能「入法性之流」。
舉一個例子：記得二年前回台 灣，在電視上，看到西藏第十七世 大寶法王噶瑪巴在歐洲演講，有人 請教他有關白教最高深的「大手印」
之修行方法。法王說：「太簡單了，
但是我説出來，大家做不到」。法王 説：「就是放鬆、放鬆、再放鬆」。 又一例，我在二年前與一位來自不 丹 的 喇嘛 尼瑪 堪布 學習紅 教 最高
「大圓滿」的修行方法。這位上師 教導也是强調放鬆。
觀音菩薩耳根圓通學習的過程 也是一切了不可得，必須破除、放 掉所有我執、法執，放掉所有修行 過程的方法、境界、二元的我能、
我所。放鬆、放鬆、再放鬆，身心 才能自由自在。
什麼是妙心呢？
根據《解深密經》説：阿賴耶 識的「心」是指最深層的潛意識。
原始佛法解釋心是五蘊的識蘊中最 微妙心的層面，稱「有分心」、或「清 淨光明心」，也是大乘佛法所說的
「如來藏」。我們剎那心識未生起前 的心，是最微細的清淨光明心。當 修行時覺察到連續不斷的意識流，
其實只是幻覺。若能察覺前念與後 念兩個剎那心識中間的空隙時，當 下 就 體悟 到本 心無 限廣大 ， 沒有 能、所，就是心的「本來面目」。
交光真鑑大師在《楞嚴正脈疏》
中說：「捨識用根」。我們的意識和 六根是同時作用，那麽如何使用六 根，不動到意識呢？「捨識用根」
的意思是因為大多數的人用意識心 修行較難成就，大師教我們不跟隨 意 識 心去 分别 ，用 六根的 根 性來 聽、來見，用耳根聞性來聽，聽就
是聽、不是打妄想聽、不是思考其 中的意思來聽，聽就是聽。觀音菩 薩從耳根聽外面的海潮音、進一步 到耳根向內聽聞性的作用。這方法 也可以顯妙眼、妙音、妙手。
有人天生眼力好，看書、看電 視，可以一目十行。雖然看得遠、
看 得 快， 但是 常常 看到别 人 在看 她、跟蹤她。好眼力不會用，看外 面，把外境的影相留在腦海中，不 但擾亂自己，又擾亂家庭，太可惜。
不用眼根見性，用意識心起妄想，
就無法發揮妙眼的作用。
有些人的手非常巧，又喜歡幫 助人。譬如别人的雨傘、電風扇、
脚踏車壞了，他會幫忙修理；盆栽 快凋謝了，他都會用心幫忙培養。
有人對電腦很內行，别人遇到運作 的問題，他會很熱心地幫忙解决。
就像在座的有些人到處替人服務，
作素菜、種菜、作糕餅與人結緣。
《楞嚴經》中提到：眾生妙心 比喻四種古樂器，琴、瑟、箜篌、
琵琶，妙智比喩是妙指。眾生雖有妙 明真心、妙音真性，若無妙指，則不能 發出妙音，不能合於真理。由妙指來 撥彈四樂，就發出妙音，妙音比喻 如來藏，具有不可思議的妙用。眾生 心起塵勞妄念，失去妙用。觀音菩 薩發出妙音、清淨的梵音，以及海 潮音可以說法不待時。我們大家來 學 習 觀世 音菩 薩在 古佛前 發 菩提 心，由妙心起妙智，再由妙智返聞 照妙心，雙運融入定慧均等的正定 三昩，再發出妙用，以觀世音菩薩 耳根圓通成就佛道。
七言八句結偈：
觀音菩薩妙耳門 妙智反聞照妙心 照破五蘊解能所 覺妄心出意識流 不住聲生心放鬆 修三昧入聞性流 妙心妙音起妙用 耳根圓通成佛道
