南 華 大 學
宗教學研究所
碩士論文
楞嚴經
注疏之菩提心義研究
A Research on the Significance of
Bodhicitta Based on the Commentaries of
the
Surangama Sutra
研 究 生：釋知五
指導教授：釋永東
共同指導教授：黃國清
謝
從論文的 到 近 多的時 能置身在經 之中 筆者生 中莫大的 首 要感謝指 釋永東老師給予的 容 信任 在論文 程中 老師 如黑 中的 盞明燈 指引筆者 的方向 方法 給予 希望 很 感謝老師不 棄筆者 反而給予信心而 勇氣繼續 去 在撰 論文的 程 中 學院的老師不斷 嚀 唯 足夠的 德資量才 論文的 報 因 只要遇 到瓶頸時 就會去學院的大悲 禮 觀音菩薩接心禮 懺 希望能 業 開智 由 筆者第 篇論文 因 程中不時感到不 但 運的 筆者 不 個人 在學院 批都在撰 碩 論文的 學 彼 常常會 相討論 班 師則時常給予督 固 時間會報告每個人論文的進 沒 報告的 學會給予意見 建言 然 的 程中很辛 但熬夜的時 身旁的 學 時在為 打拼 因 學間能彼 相勉勵 長 而在 樣學習 程 讓筆者 現 就算 論文的 段期間 筆者依然按照 學院團體生活的規 息 當常 需要人手時 隨眾 起為常 力 參 論文能在預 時間 利撰 由 樣 碎的時間 積 筆者還 不 置信 的很感謝 樣能 自 突破自 的好因善緣 最 要感謝筆者的師父 常 大眾 給予筆者在 短短 多的時間 能 如 豐富的學習 長 感謝老師 學 不吝指 論文的 式 翻 思考的 盪等等問題 並給予適當回應 經 讓 篇論文能夠 利 希望在 來的人生中 能夠 獻 力 回饋大眾摘要
每 部經 學 者來說都 重要 從 開悟楞嚴 法華 1 知 楞嚴經 部 祖重要經 之 不只開悟在楞嚴 乃 不 楞嚴 修學 法絕佳的指 經 大 要 起無 菩 心之 乃誓願為眾生示 利喜 並且悲不 涅槃 主要 利 為出 點 才 就無 等 覺 因 修習大 法 菩 心 就 的必經之路 為 文 討 楞嚴經 注疏之菩 心義 研究 針 經中 個重要的 義 了解如 確 起菩堤心 析 祖師 注疏 楞嚴經 容 現從 朝到清朝 由 派 修 法門不 經中菩 心義 生出不 的詮釋差異 然而 大原則的修持方向卻大 異 為 文 討 楞嚴經 注疏之菩 心義研究 針 經中 個重要的 義 了解如 確 起菩堤心 析 祖師注疏 楞嚴經 容 現從 朝到清朝 由 派 修 法門不 經中菩 心義 生出不 的詮釋差異 然而 大原則的 修持方向卻大 異 文 不 注疏菩 心義之文獻 了解如 確 菩 心 整理得出 個主要修 指標 1) 念念當 應扣 緣境 不為外境 轉 2) 修 人 從 中任 入門 斷絕 外的攀緣心 使 五識轉為 智 入 摩地 能 觀諸法緣起 空 第 識轉為妙觀察智 3) 藉由回薰好種子 賴耶識 轉識 智 脫 生死 迴 關鍵詞 初心 決 義 菩 心 楞嚴經注疏 1 得 和尚開示錄-第 集 131Abstract
Each sutra is important for Buddhists, and the sayings “ being enlightened from Surangama Sutra, attaining Buddhahood from Lotus Sutra ” shows the Suramgama Sutra is one of the significant sutras to attain Buddhahood. Suramgama Sutra, which not only enlightens people but also helps them attain Buddhahood, is the best instructing guidance to practice the Dharma.
In Mahayana Buddhism, the root to arise the surpass Bodhicitta is vow to teach, instruct, benefit and give joy for the sentient beings, moreover, with compassion, one does not abide in nirvana. Therefore, to give rise to Bodhicitta is a necessary path to attain the Buddhahood when practicing Mahayana Dharma. This study analyzes the the Significance of Bodhicitta based on the Surangama Sutra commentaries, and tries to understand how to rightly arise Bodhicitta through the two key definitions from the sutra. Looking over the commentaries by vanerables, the interpretations are various owing to their different schools and practice paths from Song dynasty to Qing dynasty. However, their main practice paths of arising Bodhicitta are similar.
After collecting different commentaries on the significance of Bodhicitta and realizing how to arise Bodhicitta, this study concludes three key points while cultivating: 1) to focus on the alambana every thoughts, not be changed by outer factors; 2) the practioners could not seize upon conditions via any one of six organs to turn the five consciousnesses to krtyanusthana-jnana, and turn the sadvijnana to the pratyaveksana-jnana after entering Samadhi and observivg the emptiniess of all the dharma; and further 3), to store good seeds back to Alaya, transform consciousness into prajana wisdom, in order to liberate from reincarnation.
Keywords two key aspects of initial mind Bodhi Mind Commentaries of the Suramgama Sutra
目錄 誌謝 ... i 摘要 …... ii Abstract ... iii 目錄 ... iv 圖目錄 ... v 表目錄 ... v 第一章、緒論... 1 第一節研究動機與目的... 1 一、研究動機... 1 二、研究目的... 2 第二節研究問題與限制... 2 一、研究問題... 3 二、研究限制與範圍... 3 第三節研究方法... 4 第四節文獻回顧... 4 一、專書類：... 5 二、學位論文類：... 6 三、學術期刊類：... 8 第二章、楞嚴經思想... 10 第一節楞嚴經主旨與內容... 10 第二節楞嚴經思想要義... 18 第三節楞嚴經中的菩提心... 20 第四節楞嚴經的價值... 21 第五節楞嚴經在佛教的影響... 22 第三章、審定因地發心... 31 第一節宋朝時期... 31 第二節元朝時期... 36 第三節明朝時期... 39 第四節清朝時期... 47 第四章、審觀煩惱根本... 53 第一節宋朝時期... 53 第二節元朝時期... 59 第三節明朝時期... 61 第四節清朝時期... 75 第五章、結語... 85 第一節 研究成果... 85 第二節 研究侷限與未來發展... 87 參考書目 ... 89
圖目錄
圖 1 計各朝 楞嚴經相關注疏之數量圖 ... 23表目錄
表 楞嚴經 注疏彙整表 ... 26 表 楞嚴經 注疏 審因地 地 注文彙整表 ... 32 表 朝時期 楞嚴經 審 因地 心相關註釋彙整表 ... 34 表四 元朝時期 楞嚴經 審 因地 心相關註釋彙整表 ... 38 表五 明 楞嚴經 注疏 入菩薩 注文彙整表 ... 39 表 明朝時期 楞嚴經 審 因地 心相關註釋彙整表 ... 42 表七 清朝時期 楞嚴經 審 因地 心相關註釋彙整表 ... 50 表 楞嚴經 注疏 觀 注文彙整表 ... 53 表 楞嚴經 注疏 明審煩惱根本 注文彙整表 ... 54 表 朝時期 楞嚴經 審觀煩惱 相關註釋彙整表 ... 56 表 元朝時期 楞嚴經 審觀煩惱 相關註釋彙整表 ... 60 表 明 楞嚴經 注疏 注文彙整表 ... 64 表 明 楞嚴經 注疏 注文彙整表 ... 66 表 四 明朝時期 楞嚴經 審觀煩惱 相關註釋彙整表 ... 68 表 五 清朝時期 楞嚴經 審觀煩惱 相關註釋彙整表 ... 79第
緒論
門子弟要能 法相應 願則衆生 心 則 堪 願心 為力量 諸 動 從 就 許多不 的文 來詮釋菩 心 尤 修 者來說菩堤心 覺悟之心 但菩 心如 能夠 起？ 問題 直大眾修 最 困 手的地方 但 楞嚴經 中 出 點義理 說明依 方式修 方能 起菩 心 從 祖師流傳的種種注疏當中 如 出自身 經文的體悟呢？ 接 來要說明 篇論文的研究動機 目的 研究動機 目的如 剛開始最初的 心 如 開始方向就錯 不 能 就 的 並 出在研究中遇到的困 限 而 研究主要 文獻觀察法的方式去 納整理 出筆者 菩 心的看 法第
節研究動機
目的
研究動機
菩 心義 講 菩提之心，成佛之本 大事因緣，莫過於此 2 心 常用詞 心願 為力量並去 動 稱之為菩 心 初心 赤子之心 初入 門的學子來說 能 法相應就 因為你心中那菩 心 苗 芽 因 要能啟 菩 心不容 要好好 更 困 需要長期的照顧 才能茁壯 長 願 增 修 而當你 願立則衆生 心 則 堪 來說 心 非常重要的 目的 讓 在學習 大心 在每 次的 心中不求回報 並從中感 到自 價值 就感 當 的心念存 善美的心 期許自 在做 的 程中 讓 人 喜 願 的 情 能夠 滿 在 經 中 現經文中不斷的 醒修 者要能時時刻刻不 最 初的菩 心 並說明菩 心的重要 如 勸 菩 心 而且 大心 菩 心 使 就 從大悲觀世音菩薩 大願 賢 大願 彌 四 2 菩 心義 卷 1 大 冊 46 1953a05大願等就能很清楚的明 菩薩訂 的目標之 不辭辛 的 力去 楞嚴經 應當先明發覺初心二決定義 3 經說明 起菩 心必需 明 初 心起決 用的 個問題 個 從因地 心 地覺證 之 異 個 審 煩惱 經文中明確地告知如 去除妄心 回菩 心 般經 中沒 的 而在學 的 程中不管 誰都不 能夠了解自 否 能 起的心 無 菩 心 中會遇到 個問題(1)如 起？(2)不退轉當時的 初心？(3)身為 個 的信仰者必須持之 恆？從各 楞嚴經 注疏中 到 如 菩 心
研究目的
當初筆者 擇 個研究主題的原因 為 最重要就在學 念心念 在走向 法渡眾的 路 大眾如 沒 確的觀念 大的心量時 遇到的 逆情境 如 包容 接 要如 堅持在 條漫長的修 路 人 都 個困 的課題 楞嚴經 中 的弟子 多聞第 但因摩 女的迷惑差點 大錯 由 知 只了知 法 不夠的 必須進 融入生活 中修 才 而開始修 開始 甚麼條件呢？ 楞嚴經 卷四中 說到要 起菩 心 關 ？ 華嚴經 論 失菩 心 修諸善 為魔業 4 處意謂 修 人應時時刻刻 不斷相續的 起菩 心 筆者 楞嚴經 相關注疏中 菩 心 個 決條件 闡述的異 希望在 梳的 程中 更能了解 經中菩 心的 個 決條件 進而 起菩 心第
節研究問題
限
節研究 程中 礙 各家 派諸多 楞嚴經 的相關注疏文獻 中 許多在流傳的 程中遺失 因 只能針 目 能 到的文獻 析 納 經 3 大 如來 因修證了義諸菩薩萬 首楞嚴經 卷 4 大 經 冊 19 122a27 4 大方 華嚴經 卷 42 大 經 冊 9 663a14菩 心 卷的說明但資料 大 因 只能限 範圍 卷四中菩 心的 決 義做為說明
研究問題
研究的問題 楞嚴經 談如 生起菩 心 並如 修 些 來 幫 計 ( ) 討楞嚴經 到 生起菩 心 決 義 文藉由 楞嚴經 各種注疏等相關文獻 析 楞嚴經 的 些注疏 在 麼樣的環境背 因緣條件 來闡述初心 決 義 如 義菩 心 而 演變 影響 關聯 ( ) 討初心 決 義 修 菩 心 在初入學 的 程中 種極為重要的概念 而 楞嚴經 的注 疏 從 每個不 派的 者 不 的詮釋 修 方法 因菩 心很 抽象 卻 覺悟之心 菩 心 要 因緣學習才能夠 起的 從 個 義中 能夠 修 修 程中 心的因 祖師大德 菩 心之 如 體的 ？ 修 多大的幫 ？ 經 文獻 容 了解 中 的方法 藉由 菩 心 自身 高的能力 轉 為持續恆心的動力 進而 討菩 心 修 方 的影響力 要如 落 並 在生活中而 為人知？ 文 要 討研究限
範圍
漢傳 各大 派 菩 心都 不 的論述 但 時都 學 的依 方 向 因 在經 論述 非常龐大的數量 非 學 論文篇幅能處理 而 研究主要 討唐 般 蜜帝 大 如來 因修證了義諸菩薩萬 首楞嚴 經 中的初心 決 義 故筆者限 楞嚴經 注疏 相關 書 論 期 刊論文 博 論文獻等主要範疇 希望藉由撰 論文明 抽象的菩 心 義 並能闡述 楞嚴經 中菩 心 決 義給予讀者大眾 研究 程中 主要範 圍橫跨 元 明 清 4 個朝 為主 資料收集從 續 大 中 收入的 35 注疏 為主 但注疏中 並沒 當時撰 的確 時間因 在資料的整理 納時 只能用現 的資料 測出 能撰 的時間 比 較 惜的地方
第
節研究方法
論文 用質 研究的文獻觀察法 中參考 楞嚴經 從 朝時期 直到 清朝的相關的注疏 相關的菩 心文獻進 比 的 絡 朝 的方 式 類 再 當時不 注疏 比 析 中相 相異之處 希望 研究 文獻來比較 詮釋菩 心 並能夠明 (1)如 起菩 ？(2)不退轉當時的初心 ？(3)身為 個 的信仰者必須持之 恆？從各 楞嚴經 注疏中 到如 菩 心 在收集資料的研究 程中 筆者 現 關 省 法師語錄 的 學資料 路 CBETA 的資料 顯示的出處 續 62 冊數 NO.1179 234c18(01) 的 續 在冊 109 593 出入 但因為 CBETA 沒 標示出的 筆者 文豐出 的 資料為依據第四節文獻回顧
在資料的收集 研究 楞嚴經 的不在少數 目 從相關的 書 學術 論文中 主要的 述經文的 偽 修持法門 生 治療 哲學研究等等 但 楞 嚴經 菩 心中初心 決 義卻少 人研究 故筆者扣 楞嚴經 初心 決 義相關文獻做 討 資料收集主要 從 大 續 為主 相關 論文 研究期刊主要 收搜 國家圖書館 國博碩 論文 收集文獻 為 書學 論文 期刊論文 類 述如書類
相關的主要 書如 ( )釋 濱 楞嚴經傳 偽辯證之研究 5 書主要論述 楞嚴經 源流 傳 經義 偽 在 考據的資料 義理 聲韻訓詁 敦煌 目錄 經證等 種方法來證明 楞嚴經 部 說的 經 之外 為了排除 楞嚴經 獨說 和 異說 引 經 之說 來 證 經世 相 相傳的 法 ( )陳 濱 楞嚴經聖賢錄 6 書收集 祖師大德在修持中 楞嚴經 為修 的指 之 的 就 並 出 為 楞嚴經 義解的相關資料 祖師大德在聽經或講經 讀誦 開悟的 跡等等 只 惜在 紹祖師大德 篇不清楚 從哪裡 資料的來源 ( )賴永海 楊維中 楞嚴經 7 書主要 楞嚴經 每 卷 重 用 文的方式 詮釋 從 開始 讀 程中 者 經的起源 偽經 原由 思想特 中國 來說 楞嚴經 帶來的影響 中 四個 派 極大的影響 華嚴 禪 淨土 1. 楞嚴經 中包含 法華經 諸法 相 開 知見 等 容 外 的 念 千 心 觀 諦 融的思想 經 到依據 而 經 的 學 並重 的 觀雙修思想 殊途 結 2. 華嚴經 和 楞嚴經 許多相 之處 如 (1) 楞嚴經 的 唯心 現 華嚴經 的 界唯心 的思想極為相近 5 釋 濱 楞嚴經 傳 偽辯證之研究(萬卷樓出 社 2009 ) 31-145 6 陳 濱 楞嚴經聖賢錄 (萬卷樓圖書股份 限 司 2007 ) 7-490 陳 濱 楞嚴經聖賢錄 (萬卷樓圖書股份 限 司 2012 ) 5-483 7 賴永海註 楊維中註 楞嚴經 ( 民書局 2003 ) 28-34(2) 楞嚴經 的菩薩 五 五階 華嚴經 的菩薩 地 相 補足 (3) 楞嚴經 體現 融思想 華嚴 的 法界 融 極為 力支撐 (4) 楞嚴經 常 心 思想 華嚴 賴 立 心 論 的依據 (5) 楞嚴經 講述 諸法都依 如來 而起 的思想 為 期華嚴 論述 不 變隨緣 隨緣不變 的理論 3. 楞嚴經 之中 悟入 相 的觀念 禪 的 悟 非常相 外 種漸 次 解 亡 的修 觀 身存在偏向 悟 和 漸悟 的結 經文中 到修習禪 時 容 出現的五 種魔鏡 為 期坐禪者的指 4. 楞嚴經 卷五 大勢 菩薩自述 為 淨土 淨土法門的 力 據之
學
論文類
類相關論文計 五篇 中四篇為碩 論文 篇為英文撰 的博 論文 討如 ( ) 葉 庭 金剛 中 耨多羅 菩 心論 之菩 心意涵 運 用研究 8 篇碩 學 論文主要 研究者自身 菩 心應用的經 起菩 心之生 價值做 討 納為如 點 1 必要條件 菩 心 驅動 在自心邁向智 覺醒的動力 菩 心 要求得 法甚深智 必須 菩 心才能 身證得 2 菩 心的 大悲心 修 者大悲 軟心 誓攝眾 悲願 眾 眾 生 為 救拔 情眾生 得樂 到利 才能 德 滿 就 3 菩 心 生 意義的 在動力 菩 心者 念念善護 義 願菩 心 8 見葉 庭 金剛 中 耨多羅 菩 心論 之菩 心意涵 運用研究 ( 大學 學研究 碩 論文 2013 ) 44-47困境 煩惱時 自 能產生 的肯 生 價值 產生向 增強的效 ( )陳昭佑 釋法增 入菩薩 論 菩 心思想之 討 9 篇碩 學 論文主要 討 菩 心 修 次第 外的時間 經 練 外重要 因 迴之 無常等生起厭 心之 因出 心而生起世俗之菩 心 為了快 增長菩 心 積 德資糧 應利用自 交 法來修習菩 心 斷除煩惱 藉由 觀修習體悟空 斷除 知 而 積智 資糧 最 資糧得到 滿菩
( )Shih, Yung Dong, The Origin of Bodhicitta and Its Development in Chinese
Buddhism 菩 心 源 在中國 的 展 10 篇 英文撰 的博 論文 主要 討菩 心的起源 在中國 的 展 從中 現菩 心的 展 經 翻 相 並進 當沒 經 翻 的時 經結 集之 就沒 菩 心的相關經文 由 看出經 的翻 會帶動整個 界的修持 經在 開始翻 經 期 部經 否 偽經 經 起源 菩 心相關 (四)林彥宏 大 首楞嚴經 生 治療觀之研究 11 篇碩 學 論文 要 討的 大 首楞嚴經 生 治療觀之研究 的時 中 人 生 形 迷惘 焦慮 因 生 治療 為主要 的課題 而 救渡眾生 涅槃解脫為 義 理當 足生 治療轉 為 生 資糧 者 擇 楞嚴經 為研究文 並依傅 勳 生的觀點 西方治 療學說 洛依德的 心理 析 沙特的 存 析 傅朗克的 意義治療 最為比較觀點 9 見陳昭佑(釋法增) 入菩薩 論 菩 心思想之 討 ( 華大學哲學研究 2004 ) 10
見 Shih, Yung Dong, The Origin of Bodhicitta and Its Development in Chinese Buddhism 菩 心 源 在中國 的 展 (PhD Dissertation of Religious Studies Dept. University of the West, USA, 2005)
11
(五)李治華 楞嚴經 哲學之研究 12 篇碩 學 論文 依傅 勳 生 創 的詮釋學 之架構 楞嚴經 義理表 出來 文中 楞嚴經 中國 各 派 深入 整的 析 外 經 在中國 的地 做出明確標示 者在建構 經的心 論 從五大 向 討 心特質 從中 看出哲學思想 豐富的 學素養
學術期刊類
相關的學術期刊類論文 如 篇 ( )傅晴曦 從 菩 心 談起 13 篇學報論文主要 列四個方向 討如 起 養菩 心 1 學 動力 要 立 向 方向才會 動力 學 樣 大願心就 學 的動力 2 的 顆 菩 心 要修的 不 欲樂 報 能 不畏懼 大 眾生 虛空之心 虛空之 虛空之 利 的大悲心 就菩 3 要 養 菩 心 個要點 (1)養 指的 持 嚴謹 積極地去除不好的習氣 使身 意 業清淨 (2)養量 指菩 心的養 需要 的力量 為大眾服 的精神 如 顆種子 要 充足的養 才能茁壯 大樹 (3)養 菩 的 心 因 智 才能 足 知 見來 辨邪 偽 善惡 修 需鍥而不捨 多聞薰習 如理思惟 修持 方式求得智 4 持續 菩 心 心容 持久則 初學 的人最 的 心不堅 退轉 力 見異思 逆境現 而 菩 心拋置腦 因 保持的方法 要 12 見李治華 楞嚴經 哲學之研究 ( 大學哲學研究 碩 論文 1994 ) 13 見傅晴曦 從 菩 心 談起 ( 門學報冊 52 2009 ) 101-105起崇高的恭敬心 要深入 法 自 要 堅強的信心 眾生 情感 然 力修持 勇 精進 ( )釋海濤 菩 心 大 的建設—— 菩薩 法門的 設 為 了建立菩 心 14 篇學術會 論文主要 討菩 心 大 的關 大 的心要 菁 華 修習菩 心要時時持 菩 心 利 願 愛惜 眾生 就 大 的精神 在 每次修 回向 眾生能 得樂 大 之菩薩 論文並 個要點說明菩 心 法的開展 說明如 1.積聚 德 智 資糧 菩 心堅固之方法 就 積 德 智 的資糧 大 悲心 德資糧 證得 身 身 報身 智 資糧 證得法身 因為大 德 方便 智 法門 者 不 而且需要雙修 弟子要修習 智 資糧 就要 識空 理 想學 德資糧 就要見緣起 見因 解 謂 “應修” “應斷 ” 2. 養慈心 悲心能量 在修習菩 心之 必須 修 等心和大慈悲心 養 慈悲心就 要 解眾生都 相 的 擁 相 的 痛 解你 眾生不 割 不優 眾生 亦 觀 眾生 等 不管遇到甚麼人 都不要生起 愛或 厭惡的 心 經 樣的觀修 眾生親近 如朋 般關愛 因能生起慈 悲心 14 見釋海濤 菩 心 大 的建設—— 菩薩 法門的 設 為了建立菩 心 (第 世界 論壇論文集 2013 ) 77-79
第
楞嚴經思想
主要 說明 楞嚴經 主 和 經 容 重點 經 要傳 的思想 做簡單的 述 經 傳入中國 的價值意涵 而之 影響？ 楞 嚴經 做 個 整說明第
節楞嚴經主
容
楞嚴經 傳入中國 各種不 的說法 大多數 為在唐 時 僧 般 諦 (Pramiti)經由海路 經傳到中國 般 諦 大唐中 神龍元 (西 705 )抵 東省 融相遇 和 外 法師 彌 釋迦和 經 漢語 融筆 獻 唐中 當時神 為國師 神 為 經 禪 非常 價 值 便抄 隨身帶 因 楞嚴經 才得 開始流 到了清朝的 嘉 圖克 圖等人 經 文 並在 文中刊 漢 滿 蒙四體 併在 首楞嚴經 15 經 部大 的單 經 為 大 如來 因修證了義諸菩薩萬 首楞嚴經 (梵 sarva-tathāgatasyaguhyā-siddhārthâbhisamaya-hetu-sarva- bobhisatvasyacarye-samudra-deśa-buddhésaiṣa-śūrangams.或 Surangama sutra) 稱 為 中 那爛 大 場經 灌 部錄出 簡稱為 大 首楞嚴經 大 經 首楞嚴經 楞嚴經 在 德洪 楞嚴經 論 中 到 首楞嚴經者開如來藏之要樞指妙明心之徑 路了根塵之妙訣照情妄之玄猷真所謂入一乘之坦途闢異見之宏略 說明 經 疫除 妄情 開啟清淨的如來 開啟眾生 的智 昭示修 的次第 15 見(清)乾隆 清高 御製文初集 翻 四體楞嚴經序略 今所譯之漠經，藏地無不有，而 獨無楞嚴，其故以藏地中葉，有所謂狼達爾嗎汗者，毀滅 焚瘞經典時，是經已 失不全 其後雖高僧輩補苴編葺，以無正本，莫 妄增 獨補敦祖師曾授記是經當於後五百年，仍自中國 譯至藏地 此語乃章嘉國師所誦梵典，炳炳可據 且曰， 楞嚴經 若得由漢而譯清，由清而譯 蒙古，由蒙古而譯土伯忒，則適合補敦祖師所授記 雖無似也，而實不 不勉力焉 因命莊親王 ［等］董其事 蓋始事自乾隆［十七年］壬申，而譯成於［二十八年］癸方法 在經文卷 中 明確地指出修 者如 不 無 菩 就不能解脫 因不知曉 種原因 佛告阿難： 一 眾生從無始來種種顛倒，業種自然如惡叉聚，諸修行人不 能得成無上菩提，乃至別成聲聞 緣覺，及成外道 諸天魔王及魔眷屬，皆 由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫終不能得 云何 二種？阿難！一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者； 二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣緣所遺者 由諸 眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣 16 在 段中 出眾生因 攀緣心 為 心 執 種種顛 妄想而 失 自 足的妙明 心 而在無始 來不得解脫 並在卷四中 出如 反妄 覺悟 的 途 中 到 汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨 17說明 要遠 虛妄的知覺需捨識用 捨意識心 隨 任 修行現證 如自 就 解脫 經 在 衛城 精 眾比 法會中 外出 能 會 返 程中 摩 女誘惑的 件而 說 部經文共 卷 約七萬餘 依照 法 師 經 節 經 經文 卷 為 部 第 部 稱為 序 起自第 卷 如 聞 獎 摩 來 經的序言 第 部 稱 為 緊接在序 見 禮悲 無始來 向多聞 力 第 卷 傳示 來 法之中諸修 者 識虛妄 深厭自生 知 涅槃 不戀 界 第 部 稱為 流 緊接 經尾 經的結束語 18 第 卷序 部 講述 經說法因緣 獨自托缽 入 為摩 女之 術 迷 險些 失身 得 派文殊菩薩 時持咒救 並 摩 女帶到 16 大 如來 因修證了義諸菩薩萬 首楞嚴經 卷 1 大 經 冊 19 0108b28 17 大 如來 因修證了義諸菩薩萬 首楞嚴經 卷 4 大 經 冊 19 0123a13 18 見賴永海註 楊維中註 楞嚴經 ( 民書局 2003 ) 10
第 卷序 第 卷為 卷 開始 說明 生死相續，皆由 不知常住真心性淨明體，用諸妄想 此想不真，故有輪轉 19 出生死 迴的 原因 明顯見到 經為 體論之思想 層層遞進邏輯和多種譬喻 並 常樂 淨的見解 闡述 非世 因緣法之 故 知要如 才能 滿 就 在卷 中闡述 一 世間諸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圓，含 裹十方；反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中吹一微塵，若 若亡，如湛巨海 流一浮漚，起滅無從 了然自知獲本妙心常住不滅 20說明 心涵蓋 方世界 因 的 物外相妄想 都 由心 顯現的 反觀父母 給予的身體 如 虛空之中的微塵 像 大海中浮漚 浮起滅不 但眾生不明 清淨常 的 自 而去追 生滅 的識心 因而產生了生死 迴的現象 在卷 中 此等 皆是彼諸眾生自業所感，造十習因受六交報 21 到修 者應去除 婬 求 慢 瞋恚 奸偽 欺誑 惡見 謗 覆 等惡習 免感召惡報 墮 入無間地獄 在卷 中 告 汝常聞我毘奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒， 因戒生定，因定發慧 是則名為三無漏學 阿難！云何攝心我名為戒？若諸世界 六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續 22修習禪 應當 斷 殺 妄語 持四 大 免落入魔 略說 信 迴向 四 地 等覺 妙覺等由 高的種種修 階次轉凡入聖 如 序進修 如能用 五陰諸魔的法門 識蘊絕滅除盡 則顯現的眼耳鼻 身意諸 就能能融 用 從 用中能入菩薩金剛乾 地 從中 明的能證妙智 證理體 初 等覺為中 生變 能超越 信 回向 四 心 了 超越菩薩 金剛 地 等覺菩薩之覺悟 明之心 最終進入 如來 足萬得的 妙莊嚴海 到方盡妙覺 無 滿菩 證得無 得的境界 23 19 大 如來 因修證了義諸菩薩萬 首楞嚴經 卷 1 大 經 冊 19 106c28 20 大 如來 因修證了義諸菩薩萬 首楞嚴經 卷 3 大 經 冊 19 0019b06 21 大 如來 因修證了義諸菩薩萬 首楞嚴經 卷 8 大 經 冊 19 0143c04 22 大 如來 因修證了義諸菩薩萬 首楞嚴經 卷 6 大 經 冊 19 0131c13 23 大 如來 因修證了義諸菩薩萬 首楞嚴經 卷 8 大 經 冊 19 0154b08
除了說明持 嚴謹之外 在第 卷中說明禪 修習中 能會出現的種種魔 境界 述 各種特徵 型態 而 種魔 世時出現 人間的惡魔 在 法之中修 或附人體 或自現原形 而都說自 經 就 徧知覺 稱讚 欲 並破壞 的 些惡魔的 師 弟子都 傳 相 些邪魔精會迷惑修 者的心腑 快則 寂滅 慢則 千 使 心修 者 入魔 為魔的眷屬 終之 就 為魔民 失去 徧知的覺心 而墮入無間地獄 24 第 卷為流 講述持誦 經的諸種 德 大眾應 經永流 世 利益眾生等 特 囑修 人宏 楞嚴經 和誦持 楞嚴咒 能依 奉 在 法時期中 經讓更多人 因緣翻閱 讀誦 四種 重罪(殺 和妄) 大 惡重罪在 念之間便 滅 立 從地獄 樂國土 而 者 得 報 遠超越 滿虛空七寶供養微塵數諸 如來之供養者 25 列主要參考楊 衣 首楞嚴大義 賴永海 楞嚴經 楞嚴經講 義 經 卷 紹
第
卷
述 次第 食途中摩 女喜 了 並被用 術牽引 入 當 被 壞 體時 讓文殊師利菩薩 神咒 救護 摩 女帶回 的 悔 自 向多聞 但 卻 揮不出來 請 方如來 欲 菩 修 妙奢摩 摩 禪那最初的權巧方便 因而 說法之因緣 告 眾生從無始來生死相續 由不知常 心 淨明體 諸妄想故 轉 26 出心究 在 處？迷悟的 理由 在？ 謂 塵煩 惱？ 24 大 如來 因修證了義諸菩薩萬 首楞嚴經 卷 9 大 經 冊 19 0147c01 25 大 如來 因修證了義諸菩薩萬 首楞嚴經 卷 10 大 經 冊 19 0155a11 26 大 如來 因修證了義諸菩薩萬 首楞嚴經 卷 1 大 經 冊 19 0155a11第
卷
王問 要如 證明自心自 不生不滅的？ 恆河做譬喻 指 不會因 時看到的恆河 看到的恆河不 說明如 顯示 明無生無 滅 來常 之理 但大眾不明 講說的義理 種譬喻來辨析眾生的 見 說物象 見 之間沒 非的 之 講眾生之 在 迴的 種原因 顛 妄見 (1)眾生 業妄見(就 眾生由 各自的業力而 的虛妄見解 (2)眾生 妄見(就 眾生 共 的妄見 應當 擇 妄 五陰為例告 世間 虛浮不 的塵境 世界 空 破 法 執 體 菩 妙覺明體 27第
卷
卷主要講述 相妄 從 入 處 界 七大等 方式說明 眾生 的世間不 方纔顯現出如來 妙 如 28第四卷
富樓那問世界 因 人生 諦 因而 進 闡述山河大地等 為諸法都 依如來 妙 如 而起的 顯示世間 塵 五陰 處 界 等 如來 清淨 然 但因世界相續 眾生相續 業 相續等 種相續而諸 為 相 業力 流 轉 因 請求 開示如 證得悟 進入無餘的涅槃的法門 為大眾 說修 的無 妙法必須明 決 義 29 第 義為因地 心 地 得之覺的不 眾生錯 五疊渾 之生滅心為修習之因 但修習無 妙法的第 要點就在 無生滅心為因地心 方 能元 地修證 第 義為 反思煩惱 眾生現 的 無始 來纏縛交織 形 虛妄的 情眾生世界 修習無 妙法的第 要義就 入 無妄之境地 使 清淨 得 種妙德 在 情眾生世界中脫 纏縛而得 用 器世間界 超越得證純 覺 30 27 大 如來 因修證了義諸菩薩萬 首楞嚴經 卷 2 大 經 冊 19 0113a27 28 大 如來 因修證了義諸菩薩萬 首楞嚴經 卷 3 大 經 冊 19 0119a06 29 大 如來 因修證了義諸菩薩萬 首楞嚴經 卷 4 大 經 冊 19 0122a27 30 大 如來 因修證了義諸菩薩萬 首楞嚴經 卷 4 大 經 冊 19 0119c07第五卷
在 說 覺 心的證得 須 開 之結 並不 開 不生不滅 的 淨 出花巾當眾依次打 個結 為例向大眾說明 條花巾 但畢 不 不能相混 因而解開 結 需次第進 眾生 擇自 的 適 的 法門悟入 摩地 讓 陳如五比 優 泥沙 香嚴童子 藥王藥 法王子 跋 婆羅等 開 摩訶迦葉 紫金 比 尼 等 那 周利槃特迦 驕梵缽 畢陵 婆蹉 須菩 利 賢菩 薩 孫 羅 富樓那彌多羅尼子 優 大目犍連 各各說明 界之 為法門而證悟的經 烏芻瑟摩 持地菩薩 童子 琉璃 王子 虛空 菩薩 彌勒菩薩 大勢 菩薩等 述了 火 地 水 風 空 見 識等 七大 為修 法門而證入 摩地的經 31第
卷
由觀世音菩薩回答 出的 界中 者最為 的問題 觀世音 菩薩因耳 獲得的 使之能 方諸 得 覺妙德 能悲仰 眾生 聞熏 聞修金剛 昧無 妙力 而 就 應身 四種無畏 德 四種不 思 無 妙德 文殊師利 頌讚歎並指出觀世音菩薩的耳 法門 毋須仰 力 最 最方便的法門 更為 大眾 說 立 場 救護眾生 的 決 義 學 並講述 學的四種 決 清 淨明誨 不 不殺 不 不妄 指出修 中 學的重要 32第七卷
說四種清淨 儀 使身心 皎如冰霜 自不能生 葉 如 仍 滅除宿習 誦持 大 蓋神咒 求得 菩薩 眷屬的 持 和護佑 並 說建立 場的儀 講解如來 神咒 說修 摩 地應當 了解 眾生顛 和 世界顛 因 顛 纔 了 類眾生 生 胎生 濕生 生 無 想 無想 非 非無 非 31 大 如來 因修證了義諸菩薩萬 首楞嚴經 卷 5 大 經 冊 19 0127b24 32 大 如來 因修證了義諸菩薩萬 首楞嚴經 卷 6 大 經 冊 19 0131c13想 非無想的顛 之相 33
第
卷
卷總結顛 的 因 時說明要 修習 修 精進 種漸修之 次第 方能滅除 顛 次說明修 聖 為 的次第 乾 信 迴向 四 地 覺(等覺 妙覺)等 方 到妙覺 無 因文殊問 經應 示經五 說明經的 趣 問地獄 產生的 種業因 因 慢 瞋 詐 誑 見 枉 訟 識 感的惡報均從 產生 說明 交報 ( )的情況 34 業 因眾生自 之業力 感而形 的第
卷
接續卷 講述 畜 人 修羅 等七趣 自業 感差 並指出 七趣都 眾生妄業 因而修 者應 除滅迷惑而證入解脫之 證得菩 之 說明修習禪 中 出現種種微 魔 主要 五陰為主 說修 中 出現的魔境 卷中 說了 陰 陰 想陰之中 出現的各 種魔境 卷 到: 種魔 世時 在 法中出家修 附人體或自現形 自說 知覺 讚歎婬欲 破 儀 惡魔師 魔弟子 婬婬相傳 如 邪精魅 心腑 近則 多則 千 心修 者 入魔 魔眷屬 終之 必為魔民 失 知 墮無間獄 你毋須 求寂滅 要 願留 世間進入 法之世 起大悲心 救渡眾生使 不 魔 獲得 知見 保護扶持修學 得 無 35第
卷
接續卷 說明五陰的 陰魔中 種外 識陰中容 產稱的 種邪執 告 大眾應當多方 世眾生 確 識 述五陰諸魔的 相 必要時 持誦 羅尼咒防護諸魔 擾 最 出 個問題 ( )五陰為 妄想 33 大 如來 因修證了義諸菩薩萬 首楞嚴經 卷 7 大 經 冊 19 0138b21 34 大 如來 因修證了義諸菩薩萬 首楞嚴經 卷 8 大 經 冊 19 0143c04 35 大 如來 因修證了義諸菩薩萬 首楞嚴經 卷 9 大 經 冊 19 0147a05為 ？( )五陰 滅還 斷滅？( )破除五陰的界線為 ？ 個問題 解答 並告訴大眾要 法門 持誦 德 36 經 到菩 心共 15 筆 在卷四 卷 卷七 卷 之中 筆者 經文 關修 菩 心的重點 在經文的卷 中 到 眾生從無始 來 生死相續不斷 迴 中的原因在 眾生 為攀緣心 妙明 心 因 攀緣 心生起的種種妄想執 為 妙明 心 從 裡 看出如 在 開始 起 的心 錯的 那 續 伸出來的感 就 虛妄 而不 的 因 起的最 初的 心 心的 程都需要 審查 才不會落入妄想執 卷 大眾開示 闡述虛妄 的心 妙明 心的差 並指出學 修 的關鍵就 要 起個人 自 足的妙明 心 修 的 程中如沒 心就 入魔業 37而如 不知審查的方法那就只 空談 因 只 從 經文才能得知 起的心 不 妙明 心 知 心的重要 辨出虛妄心和 心的 之 就 要如 在 精進用 經卷四中就說明要修無 妙法的菩 心時 就要在因地 心 且必須 不生不滅的 如心為依 的目標 並從 中 中 為 手處38 都能因 到 無妄想的境界之地 中的關鍵在 否 反省煩惱的最初的 卷 初則說明在修學各種法門 中很多時 須仰 的力量 持才能 證得 就 而觀世音 耳 法門最為殊 最適 來的眾生修 的方 法39 因 法門不需要仰 的力量 持 菩 心便 修持法門中最 最 方便的學習法門 卷 為大眾 說如 攝伏妄心 在修 程中如 心辦 而修 程中 菩 心 很容 的 但要 續 心就不容 如 能不 失菩 心 便 心的在 精進用 在 經 特 強調在修 36 大 如來 因修證了義諸菩薩萬 首楞嚴經 卷 9 大 經 冊 19 0152c06 37 大方 華嚴經 卷 42 大 經 冊 9 663a14 華嚴經 失菩 心 修諸善法 魔業 38 大 如來 因修證了義諸菩薩萬 首楞嚴經 卷 4 大 經 冊 19 0123a28 39 大 如來 因修證了義諸菩薩萬 首楞嚴經 卷 6 大 經 冊 19 0131b21
個決 義40 修 中要持 收攝好身心 因持 而生出 力 生 力之 才能 開 智 唯 起菩 心才能在修 程中不偏 因 楞嚴經 中 清楚地 修 的原因 為了生脫死之外 為了到 的境界 如 修 關鍵處 從經文中的 五種法門之中只 觀世音 菩薩的耳 法門 不需依 力的 倍 能證 而為了避免 入邪 還特 說 明修 程要如 立 場 救護眾生都 說明 因 筆者在學的 程中 為 經的菩 心 筆者在人生修 當中最重要的修持法門
第
節楞嚴經思想要義
近 虛大師 楞嚴大意 辨妄明 之 心論 部經文中 的中心思想 常 心 故 經 常 心為 信解 明常 心之理 修 除常 心之 證 證常 心之德惟 楞嚴經 確 說 僅 據點 異而 眾生世界 如來 體 譬如 海 風浪 風浪 在 海 法身 情無情 則 情無情均 法身 故曰 情 無情 41 從 虛大師的 段 看出 經 妙明 心為 從信 解 證的方式來詮釋楞嚴經 而當 的星雲大師堅修 楞嚴經 序 自讀 首 楞嚴 從 不嚐人間 味 識 華嚴經 方知 法富貴人 42 你無論學哪 個 的法門 哪 個 派 楞嚴經 都 最重要的 都須 清 自 足的妙明 心 才能脫 虛妄心遠 生死的 迴的痛 的 物外 相 都 由心 顯現的 心包含 方世界的 經如 蓋 子 樣 不管 你蓋怎樣的 子 地 都要堅固 建築才能蓋得 特 第 卷 清淨明誨 43 段 大 修學了義的 楞嚴經 身 不 單純 如來 系 中如來 思想 經 相比 40 大 如來 因修證了義諸菩薩萬 首楞嚴經 卷 6 大 經 冊 19 0131c14 41 見釋斌 楞嚴義燈 ( 中 文献编撰社 1992 ) 4 42 見星雲大師監修 李富華 中國 經 寶 精 -楞嚴經 ( 文 業 限 司 1973 ) 1 43 大 如來 因修證了義諸菩薩萬 首楞嚴經 卷 6 大 經 冊 19 0131c13點相 突出 在 經的卷 如來 心 說明在相 強調五陰 入 處 界等都 因緣 和而 在 能 自 如來 妙 如 44 卷四中 世間的 因做說明再 如來 心建構 知要修得如來 心而引申出獨 特的修 觀 主要落 眾生的心 層 和修 層 卷 中 明確指出 諸修 人不知無 菩 不能解脫 的 因不 知無始生死 眾生的 識攀緣心 眾生不知 為妄體 在攀緣外境 由妄生 愛 落入 迴 再者眾生解脫 的依據 無始菩 涅槃元清淨體 相 為 楞嚴經 論 心 論 修 解脫論 體的中心 獨特的 法 經文中從不 的角 生死 迴的 因疑問 如來 為體 析 從卷 四 種顛 相續 覺明明了知 因知 相 妄生山河大地諸 為相 流不斷 終而 始 突顯出虛妄心的不斷相續 在卷七 眾生顛 和世界顛 再次申明 依如來 心起妄念才 類眾生的存在 依 起妄生出妄惑妄業 之 在卷 為 ？ 來自 ？ 眾生妄習生起？ 闡述七 趣 的 因 在修 論思想論中 決 義 和 解 亡 出 理 和 觀 點 論 心 論落 修 層 如來 思想落 在修 論的 體表現 般在 大 學 四種系列的經 為般 中觀學 珈唯識學 如來 系 經 楞嚴經 包含的 容既沒 屬 哪 系 脫 那 系 44 見錢明, 陳永革 當 儒學的 展方向:當 儒學國 學術研討會論文集 (漢語大詞 出 社 2005 ) 274
第
節楞嚴經中的菩
心
本論文在探討菩提心二定義之前先說明菩提心的定義， 心需要有直心 深 心及大悲心 在遇到魔障時要能不忘 心，時時謹記不被煩惱所牽動 在 法 師 大 首楞嚴經講義 中 到 梵語菩提，又翻為覺；覺有三義：本覺 始 覺 究竟覺 本覺即眾生本有之佛性，一 眾生，本來是佛，迷而不覺，將本覺 佛性，埋沒於五陰煩惱之中 今始覺悟，雖迷不失，依此始覺智，發心勤求究竟 覺之佛道，是謂發無上菩提心 45在 華嚴經 云 忘失菩提心，修諸善法， 是名魔業 46但是出世間善法，為何以亦為魔業？在 楞嚴經 卷九中提到五 十種陰魔，其中列出聲聞 緣覺，即可得知，皆是因不發起菩提心 在 大乘起信論 次，信成就發心者，發何等心？略說有三種 云何為 三？一者 直心，正念真如法故 二者 深心，樂集一 諸善行故 三者 大悲 心，欲拔一 眾生苦故 47 心中直心之所以為 者，不 二邊，起智慧觀照真 如 理，契菩提心體 深心之所好樂修習世出世間自利利他諸善行 大悲心以平 等大悲心，拔除一 眾生 段變易二生死 二心皆發菩提心用 今發 心， 為求無 菩提也 菩提心視為心中之王，菩薩修行，以 心為先， 不發菩提心，一 萬行， 無從建立 因 要 確發起菩提心，才能持之以恆 不退道心，因不忍眾生 而 不斷弘法度眾勇往直前，不生疲倦 45 法師 大 首楞嚴經講義 卷 15 668 46 大方 華嚴經 卷 42 大 經 冊 9 663a14 47 大 起信論 卷 1 大 經 冊 32 580c6第四節楞嚴經的價值
而在漢傳 中晚期 楞嚴經 亦 如來 思想的指 權威 虛大師言 夫 起信 與 楞嚴 等，殆為中國佛教唐以來相承之最高聖言 楞嚴經 自唐 來 法華經 華嚴經 足而立 門 經並列而說 開 的楞嚴 的法華 富貴的華嚴 楞嚴經 尤 華嚴 禪 淨 土 共倡的跨 派寶 時 清 經注疏量便 高 150 部 諸經注疏 中 列 矛 虛雲和尚說 此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地， 四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律， 細細的說盡了 所以熟讀 楞嚴經 很有利益 經無論在義理 文學 修證 亦 知 情 意 方 無法抹煞的高 價值 修 握 就能保綏 救 息邪緣 身心 入 知見 從 就 不遭 路 經 出不久 盡管 到少數人的 疑 卻 到了中國 僧 俗 界的 迎 不但 數家注疏問世 而且很快傳入西 楞嚴經 出 祖師 續出 了無數種的注疏 流傳 仍 四 餘種 從四 多種 注疏中 見自唐 來 楞嚴經 流傳 非常 泛的 從 經 容 為 “諸 之 眾生之 之宏 禪門之要關”48的 思想 容 使得 經 能 到中國 諸 如禪 淨土 華嚴等的重視 在學界更多 學 者 為 觀的總 看待 而文人 都 關注 在中國 很特殊的 地 影響 從 傳到中國 自唐 中期被翻 出來之 長期存 多 數 信徒 楞嚴經 說 而部份 學者 為 在唐 中國 而偽 為 傳入的 因 近現 經 直被 部 的 學者 疑 偽經 疑偽經的出現 在中國 展到 階段的產物 伴隨 經翻 時 期而 漸出現 籍 從 籍 體現出的思想 中國 程產物 因 研究 疑偽經俱 重要的意義 製 疑偽經 中國 很重大的 件 48 大 萬 首楞嚴經會解 卷 1 永樂 冊 185 0163a0349而 楞嚴經 之 會 偽經的問題 主要 因為 經經文 容 顯 各經論多 衝突之處 直到近現 疑偽之論更 增無減 的子 璿之 的注釋家 出處 疑 而近 的學者文人則 疑 經 中國人 撰述 中的原因 眾說 在 直 解答 自唐 中葉 清朝中葉 千 間 經 許多的 家學者的研究 最 還 經收錄在 初 中國第 的大 經 開寶 裡 直到清朝的 乾隆大 經 都收入 中 故漢傳 的信徒多 為 書不 偽經 從 得 知在中國 當中 經的重要 在近 仍 為 楞嚴經 偽經的 學者 中國的梁啟超 呂瀲 周叔迦 的望 信亨等人50 從不 方 指出 經的 疑之處 然 為 偽經的 但 學者不 麼 為 羅香 林 楞嚴經 的筆 者 融 經翻 的情況 了 的考證 得出不 能貿然 斷 楞嚴經 為偽經的結論51 界的釋湣生法師主要針 呂瀲的論 點闡述的觀點不 主張 楞嚴經 的 經 而在 的立場來看 楞 嚴經 仍然 多數 信徒 支持 為 書 經 而 許多高僧 經都 特 的讚歎 如 長水 憨山 虛 虛雲等大師 為 經 疑 “偽經” 出的種種論據 筆者 為還只 些疑點 還不足 構 楞嚴 經 “偽經”的 憑 據
第五節楞嚴經在
的影響
節 到楞嚴經傳到中國 在 的 展 許多祖師大德 續撰 無數種的注疏 筆者從斌 法師 楞嚴義燈-楞嚴經題要釋 中 到唐 朝到清朝 少 注疏 從 五個朝 注疏的數量中明顯 現並 論出當 時 楞嚴經 衰時期 而 注疏 出 朝 少 20 注疏而明朝 少 34 49 見馬曉濤 從 楞嚴經 的 偽辨析看 在中國的 展進程 (重慶西 大學 學研究 碩 論文 2008 ) 50 見 等 大 起信論 楞嚴經考辨 ( 現 學術 刊 35 冊 大 文 1978 ) 51 見羅香林 唐相國 融在 孝寺筆 <首楞嚴經>翻 問題 ( 現 學術從刊 35 冊 大 起信論 楞嚴經考辨 大 文 1978 ) 321-342注疏 屬 極為 朝 明朝出現大量的注疏(如圖 1 示) 筆者 為注 疏的多寡 當時 展 直接的關 從中 現 世 哪些影 響 圖 1 計各朝 楞嚴經相關注疏之數量圖 資料來源 斌 法師 楞嚴義燈-楞嚴經題要釋 經在唐朝傳入中國之 展 說 最 的時期 但唐 期唐 帝崇信 會昌五 845 敕 禁 民間相關的 儀 式 在 祖 紀紀載中共 寺院 四萬四千 僧 強 還俗約 萬 五 人 52在 845 徵收來的 寺 產 來建 的望 當時來中國 參學的 的 僧 被 還俗 在 國途中 直 847 撤除 的禁 恢 的支持 的才較為自由 船 國 53 因 測當時因環境的狀況不佳 然 經流 世 但 在當時 並沒 引 起 界的重視 為它註釋 的大師並不多 到了 朝的 時期 楞嚴經 開始 到重視 在 洪 林間錄 卷 中 到 智者大師朝向西方禮 求 楞嚴經 來中土的傳說54 禪 華嚴 大系的注疏在當時 說 最多的 中從 的 覺就能看出 非常重視並講疏 經 在 補續高僧傳 當中 載 覺多次開 講 楞嚴經 引響 的弟子 傳燈 撰 了 楞嚴經 疏 楞嚴經 義 和 楞嚴 經 疏 茅 等 外 從 遠 首楞嚴經 疏釋要鈔 卷 載長水子 52 祖 紀 卷 42 大 冊 49 0386a02 53 見(唐) 入唐求法巡禮 卷 3 ( 西師範大學出 社 2007 ) 150 54 林間錄 卷 2 續 冊 87 0264a06 4 20 4 34 6 唐朝 朝 元朝 明朝 清朝
各朝
楞嚴經注疏數量
璿 被賜號為楞嚴大師 55而在 時期 環的 楞嚴經要解 現 朝華嚴 主要講注 楞嚴經 56 見當時 些 派 經形 研究的風氣 在元朝時期 治 最初的 機 保留大量蒙 的 而出現 治 被 治地 文 的差異 長期 來 彌 到 朝的重視 只要喇嘛 到之處 隨從如雲 強 民宅 男子 走留婦女陪宿 57但從 1271 式國 號為 大元 1368 元朝滅亡 短短的 97 之間 頻繁的戰 中國的 業 並 因 能 戰 而 繼續向外擴張 東亞 東 亞 些國家 動戰 在 元 中 載 連歲 用 占城 姓罷 轉輸 賦役煩重 卒觸瘴癘多死傷者 群生愁嘆 四民 業 貧者棄子 偷生 富者 產而應役 之 甚 58 知當時人民 擔很重 超出當時社會能 的能力 在 樣的環境 民眾 求淨土 像刻經 短短不到 的時間 元朝共 法 元 朝 的 沙 從資料 測當時因 些因素而讓 楞嚴經 在元朝沒 多 的 展 明朝在 1368 建立 直到 1644 滅亡 共經 帝 在 經 296 明初 元 崇喇嘛 因而繁 出許多的流弊 如供養糜費 因而 傾家蕩產等 明 祖 然知 但為了穩 蒙 西 地 還 給予喇嘛諸多待 遇 外 祖 出身 僧 進 整 改革 在洪 (1370 ) 集各地僧 規 各寺院為禪 講 類 要求僧眾 業 給予僧人 牒 各地沙門講述 心經 金剛經 楞 經 經 在 明 祖 錄 到仿照 朝僧 等職 但不給予俸祿59 在 七 (1384) 規 要 經 考試 而且 每 次 牒 四 (1391) 榜冊 申明 今 天下之僧，多與俗混淆，尤不如俗者甚多，是等其教而敗其行，理當清其事而成 55 楞嚴經義疏釋要鈔 1 續 冊 11 0079c11 56 续高僧传四集 卷 3 高僧傳 集 794 - 57 元 ‧ 傳列傳第 釋 卷 202 3653 泰 西 禦 李昌言 嘗經平 涼府 靜 會 定西等州，見西番僧佩金 圓符，絡繹道途，馳騎累百，傳舍至不能容，則假館 民舍，因迫逐男子，姦污女婦 58 元 ‧ 傳列傳第 外夷 卷 209 3762 59 祖 錄 卷 144 洪 四 辛酉 凡天下府州縣寺觀僧道名數從僧錄道錄二司核實而書 於冊其官一依宋制不支俸
其宗 一出，禪者禪，講者講，瑜伽者瑜伽，各承宗派，集眾為寺 有妻室願 還俗者聽，願棄離者聽 60 而在明 職 卷 中 載 各州縣府只 死須留大寺觀 為僧眾 之地 限 各府不得超 四 人 州 人 縣 人 並規 男子 到 四 歲 女子 到 五 歲 者不准許出家 61從 五 (1392) 開始 按 層給奉62 並 僧服顏 來 嚴 禪 講 七(1394) 佈 周知 冊 進 規 僧人不許 緣為 強索捐 奔走 村 不允許僧人結交 府 並禁 世人無 入寺院 明朝中 期 神 朱翊鈞在 五 七(1368-1644) 明 時間最長的 帝 因當時首 張 在萬 初 王朝 治 等進 的改革 出現的短暫中 局 被稱為 萬 中 63但因立 子之 閣 執長 餘 最 不出宮門 不 朝 1589 神 不再接見朝臣 閣部 職缺人 64明朝 期 府因 牒 僧65 僧眾 間增 管 鬆 些人並非 為法而來到寺院 湛然 澄撰 錄 中 到 些人 打 露 牢獄脫逃 悖逆父母 妻子鬥氣 債無還 衣食 窘等者在出家為僧 66而 為 的弊病67 滅 的潛在因子 朝 期 因而引起禪僧意識到 法必須 朝 治之間保持距 當時 60 釋氏稽 略續集 卷 2 大 冊 49 0936a04 61 明 -職 卷 3 洪 四 辛 清理釋 道二教，限僧三年一度給牒 凡各府州縣 寺觀，但 寬大者一所，並居之 凡僧道，府不得過四十人，州三十人，縣二十人 民年非四十 以上 女年非五十以上者，不得出家 62 祖 錄 卷 222 洪 五 63 見郭 王 崇德 中國 ‧元明清 (五 圖書出 2002 ) 229 64 明神 錄 卷 419 萬 四 大學 鯉等 言 今吏部尚書缺已三年，左 御史 亦缺一年，刑 工二部僅以一侍郎兼理，大司馬 指兵部尚書 既久在告，而左 右司馬 指兵 部左 右侍郎 亦 有 匱者，禮部止一侍郎李廷機，今亦在告，戶部止有一尚書 蓋總計部院 堂上官共三十一員，見缺二十四員，其久注門籍者尚不在數內 此猶可為國乎？ 65 見 中國 ( 知識出 社 1980 ) 113 宗景泰二年 1451 ，因救濟四 川 貴州饑荒，採納群臣建議，實施收費發牒制度，凡僧道納米五石者，給與度牒 憲宗成化二 年 1466 ，淮揚地方大饑，也用同法賑濟 成化八年，淮揚巡撫張鵬請給僧道名度牒十萬道， 以買米濟荒，雖一度遭到反對，但到了次年，戶部卻發給空名度牒十萬道 這種納費發牒之舉， 直持續至明 為止 66 錄 卷 1 續 冊 65 0369c18-0369c2 則漫不可究 故或為打 事露而為僧 者 或牢獄脫逃而為僧者 或悖逆父母而為僧者 或妻子鬥氣而為僧者 或負債無還 而為僧者 或衣食所窘而為僧者 或要為僧而天戴髮者 或夫為僧而妻戴髮者 謂之雙脩 或夫妻皆削髮 而共住庵廟 稱為住持者 或男女路遇而同住者 以至姦盜詐偽 技藝百工 皆有僧在焉 67 錄 卷 1 續 冊 65 0369c24-0370a05 如此之輩 既不經於學問 則禮義 廉恥 皆不之顧 惟於人前 裝假善知識 說大妄語 或言我已成佛 或我知過去 來 反指學 問之師 謂是口頭三昧 杜撰謂是真實脩行 哄誘男女 致生他事
而在明 的時 出現大量 楞嚴經 注疏 原因 能 禪 關之外 在 彌 經疏鈔 卷四 到 法滅經云 爾時首楞嚴經先滅 以次諸經 悉皆滅盡 獨留無量壽經 度諸眾生 68 而莫法時 的來臨 或許 擔心楞嚴經 失而 不斷的撰 清 時期僧 續明 方式69 但當時僧 的最高地 僧錄司的長 階 而 地方各縣的僧會司的階 最 吏 顯示僧 在 治 並無 質的重要 然如 但清 的 帝還 很親近 如 雍 為了大 規 禪門 禪法的做法而編 御製揀魔辨異錄 和 御 語錄 70 並 焚 禁 流傳法 的 還 倡淨土法門 希望僧人腳 地 的落 修持 因 念 為各 派的 修 外主張儒 釋 71 讓 深入民間 觀音信仰 念 法會 法會 倡 生 素食等 而 衰落的主要原因 當時的社會現象 極大的關 在清 時期鴉 戰 和 等戰亂中 西方的大砲 火槍 學 當時人 立 改善社會現象 因 人 開始慢慢的疏 當時的出家人大多 貧窮無法 的農 民 的 理不深入 讓 變的世俗 而被世人 遺 因 清朝 楞 嚴經 注疏大部 在清 禪 較 的時 的 論文收入各式漢文注疏 大 續 為主 比 較重要的注疏 多 五種 如 表 列 表 楞嚴經 注疏彙整表 者 書 出處 1030 長水 子璿 首楞嚴義疏 10 卷 大 39 冊 No.1799 卷 4 第 義 p.0884a25 68 彌 經疏鈔 續 冊 22 0683 69 見謝重 文固 中國僧 (青海人民出 社 1990 ) 257-277 70 見杜繼文 魏 儒 中國禪 (江蘇 籍出 社 1995 ) 585 71 御製揀魔辨異錄 續 冊 65 0194a06 星比 儒釋 但於日月星 之本同一光處 喻三教之異用而同體可也
第 義 p.0885b23-0885c18 1037 惟慤 箋 楞嚴經箋 10 卷 續 11 冊 No.0271 卷 4 第 義 p.0988c12-0988c19 第 義 p.0991b16-0991c05 1061 長水 遠 楞嚴經義疏釋要鈔 6 卷 續 11 冊 No.0267 卷 5 第 義 p.0137b16 第 義 p.0138b15-0138b23 1078-1085 元豐中 永明 壽 鏡錄 100 卷 大 48 冊 No. 2016 卷 40 第 義 p.0652b25 第 義 p. 1127 環 楞嚴經要解 20 卷 續 11 冊 No.0270 卷 8 第 義 p.0817b19 第 義 p.0818b23 1172 證 釋輝排經入注 楞嚴經義海 30 卷 永樂 168 冊 No.1581 卷 13 第 義 p.0492a05-0492b01 第 義 p.0499a01-0499b04 不明 岳 楞嚴經熏聞 5 卷 續 11 冊 No.0269 卷 3 第 義 p.0737b01 第 義 p.0738a08 1312 思坦 楞嚴經集註 10 卷 續 11 冊 No.0268 卷 4 第 義 p.0378a12-0378a15 第 義 p. 0386a03-0386a14 1342 師釋惟則 會解 楞嚴經會解 20 卷 永樂 185 冊 No.1618 卷 8 第 義 p.0355b02 第 義 p.0361a05 1342 傳燈 惟則會解 楞嚴經 疏 10 卷 續 12 冊 No.0281 卷 4 第 義 p.0784c07-0784c10 第 義 p.0787b20-0787c07 1540- 焦竑 楞嚴經精解評林 3 卷 續 15 冊 No.0301 卷 4
1620 第 義 p.0247c07-0247c09 第 義 p.0248c20-0248c26 1567 錢謙益 鈔楞嚴經疏解蒙鈔 10 卷 續 13 冊 No.0287 卷 4 第 義 p.0639c09-0639c17 第 義 p.0642c12-0643b09 1586 德清 楞嚴經 鏡 1 卷 續 12 冊 No.0277 卷 1 第 義 p.0512a20 第 義 p.0512b20 1586- 1624 潤 楞嚴經 轍 10 卷 續 14 冊 No.0290 卷 4 第 義 p.0337a16 第 義 p.0339a01 1593- 1633 儀 楞嚴經 10 卷 續 16 冊 No.0318 卷 4 第 義 p.0819a01 第 義 p.0821b06 1595 界 楞嚴經篡註 10 卷 續 15 冊 No.0300 卷 8 第 義 p.0169b19 第 義 p.171b23 1597 傳燈 楞嚴經 義 4 卷 續 13 冊 No.0282 卷 3 第 義 p.0022c06-0028a14 第 義 p.0028a14 1601 西星 楞嚴經說約 1 卷 續 14 冊 No.0294 卷 1 第 義 p.0617b09 第 義 p.0617b19 1616- 1624 鍾惺 楞嚴經如說 10 卷 續 13 冊 No.0286 卷 4 第 義 p.0423b16 第 義 p.0424c19 1617 德清 楞嚴經 義 10 卷 續 12 冊 No.0279 卷 4 第 義 p.0575c05-p.0577a14 第 義 p.0575c05-0577b11
1619 莫 楞嚴經直解 10 卷 續 14 冊 No.0298 卷 4 第 義 p. 0783c05-p.0738c15 第 義 p.0785b14-0785c04 1638 元賢 楞嚴經略疏 10 卷 續 15 冊 No.0302 卷 4 第 義 p.0308b14 第 義 p.0309a17 1639- 1658 圅 楞嚴經直指 10 卷 續 14 冊 No.0291 卷 4 第 義 p. 0515b24-0515c04 第 義 p.0517b08 1640 智旭 楞嚴經文 10 卷 續 13 冊 No.0285 卷 4 第 義 p. 0289c21 第 義 p. 0289c21 明 不明 楞嚴經 示 1 卷 續 12 冊 No.0274 卷 1 第 義 p.0172b10 第 義 p. 0172b10 明 不明 楞嚴經 派疏 10 卷 續 12 冊 No.0275 卷 4 第 義 p.088b16 第 義 p.0309c23 明 不明 鬆( ) 楞嚴經秘錄 10 卷 續 13 冊 No.0283 卷 4 第 義 p.0111a19-c13 第 義 p. 0111a19-c13 明 不明 旹 楞嚴經講錄 10 卷 續 15 冊 No.0299 卷 4 第 義 p.0064c24 第 義 p.0066c08 1621 凌 憲 楞嚴經證疏 解 10 卷 續 14 冊 No.0288 卷 4 第 義 p.0104a16 第 義 p.0105a01 1662- 1722 靈 楞嚴經觀心 解 10 卷 續 15 冊 No.0306 卷 4 第 義 p.0711c11
第 義 p.0714c23-0715a15 1668 劉 開 楞嚴經 攝 10 卷 續 15 冊 No.0303 卷 4 第 義 p.0428a11 第 義 p.0430a04 1699 濟時 楞嚴經 見 10 卷 續 16 冊 No.0317 卷 4 第 義 p.0678a08 第 義 p.0678c17-0679a13 1776 理 楞嚴經指掌疏 10 卷 續 16 冊 No.0308 卷 4 第 義 p0134a19 第 義 p.0137a08-b23 清 不明 溥畹 楞嚴經寶鏡 談 1 卷 續 16 冊 No.0316 卷 第 義 p.0429c11 第 義 p. 0429c11 清 不明 溥畹 楞嚴經寶鏡疏 10 卷 續 16 冊 No.0315 卷 4 第 義 p.0517c06-c16 第 義 p.0519c14 從 注疏 析 楞嚴經 菩 心要 審 因地 心 審觀 煩惱 個 義 如 解釋 之間 那些異 之處
第
審 因地
心
就 楞嚴經 第 義為主要範圍 汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘 入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺為同為異 72 段經文 收集各朝的 注疏 表 方式 類 者 派 文 依 元 明 清 四個朝 節進 說明第
節
朝時期
節 朝 楞嚴經 注疏 容屬 為四種 為 入菩薩 審因地 地 中 空 來 析 朝時期注疏 在當時 哪些 派注 重 經？注疏 容的演變方向？ 否 較為特 註釋？ 從表 見 朝時期相關菩 心的注疏 少 七 最 始 1030 長水子璿 首楞嚴義疏 終 1172 證釋( 咸輝排經入注) 楞嚴 經義海 跨 142 從 部相關注疏中 華嚴 部 禪 部 部注疏 見 時期華嚴 禪 極為重視 楞嚴經 次為 入菩薩 在文 比 中 察覺 七 注疏中 到 入菩薩 第 首楞嚴義疏 第 楞嚴經箋 第 楞嚴經義海 在 外四 注疏 中則沒 特 陳述 在第 首楞嚴義疏 說 欲捐捨聲聞修菩薩乘入佛知 見 73 說明在 起菩 心之 要 捨棄聲聞轉修菩薩 才能入 知見 而第 楞嚴經箋 只用 曾知是厭小欣大 74 簡略 要迴 向大 第 楞嚴 72 大 如來 因修證了義諸菩薩萬 首楞嚴經 卷 4 大 經 冊 19 0122a27 73 大 首楞嚴經義疏註經 卷 4 大 經 冊 39 0884a25 74 楞嚴經箋 卷 4 續 冊 11 0988c12經義海 則 引用 法華經 聲聞緣覺不退菩薩不測佛智良由於此 75 第 注疏 容相 從 注疏 測在當時 朝時期 僧人如 強調 為 警惕不 要 大 心為起點 才能進入 審因地 地 關 七家注疏 審因地 地 句經文的注文 亦 表 的 方式整理如 表 楞嚴經 注疏 審因地 地 注文彙整表 長水子璿 首楞嚴義疏 審觀因地發心與果地覺 為同為異 76 惟慤 箋 楞嚴經箋 合當審實觀察 從凡夫地面上 發大乘心 與果地覺 即 佛果也 77 長水 遠 楞嚴經義疏釋要鈔 因地發心者即最初行所依心即初起覺悟智也 即制 此 心 成不生滅與果 相應 也 78 永明 壽 鏡錄 悟自真心不生不滅為 因 然後以無生之 旨 79 環 楞嚴經要解 不滅不生合如來藏為 同 以生滅心求常住果為 異 80 證釋輝排經入注 楞嚴經義海 以不滅不生 合 如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界； 若 異 此者，即暫舉心塵勞先起，合塵背覺 81 岳 楞嚴經熏聞 缺 在七 注疏中 特 到因地修 時 要審查 地覺 相 還 異？ 從 言 種 的因 由外而 修持的 礎 如 因地 生滅心而想修 求得不生不滅 無法 到 的 因地如 錯 的 地就會錯 因 因地 地必須 才符 因 只 第七 楞嚴經熏聞 中並沒 特 陳述 想 楞嚴經 注疏會強調 審因地 地 希望修 人念念不 修 75 首楞嚴經義海 卷 13 永樂 冊 168 0492b05 76 首楞嚴義疏 卷 4 大 冊 39 0884a25 77 楞嚴經箋 卷 4 續 冊 11 0988c19 78 楞嚴經義疏釋要鈔 卷 5 續 冊 11 0137b16 79 鏡錄 卷 40 大 冊 48 0652b25 80 楞嚴經要解 卷 8 續 冊 11 0817b19 81 楞嚴經義海 卷 13 永樂 冊 168 0492a05
從因地到 地證悟的重要 中 空 在 七 注疏中 第 楞嚴經義海 空假離中皆名生滅中即空假是謂 佛乘 82 第七 楞嚴經熏聞 中即空假者，圓人初心造境，即中而 雙 照故 83 談到 空 中 生滅 來說明想要 生滅心修 不能證得 而 中 空 才能 滿 為 五 注疏 沒 的 能 期 世俗諦來 出修 看法 隨 修 的 程慢慢 為 義諦觀點 回 頭來解 釋 楞嚴經 四 第 楞嚴經義疏釋要鈔 注疏中則引用 大 起信論 覺知前念起惡 故，能止後念 其不起 84來 醒修 人 要覺知念頭 起惡念時 能馬 息念頭 念頭不會再 起 而 者會 擇 部論點或許 修 中 關 般人能馬 感 自 的喜怒 樂 因 能當 現心不跟隨念頭轉 指點修 人應注意當 念頭不隨境轉 在 五 注疏當中沒 的 而 七 注疏 容中 義諦和世俗諦來看 初期撰 文主要 入菩 薩 審因地 地 否 為 多 測 期比較偏 世俗諦 而 期 開始 到中 空 的概念 義諦為觀點 筆者 為要能 菩薩 才能 大菩 心 菩 心 覺悟之心 就 的心 如 因地修 不 心起修 要證得 的階 則 空 而 遠指出不 起惡念 就 要修 者自 察覺 覺悟才能 相應 82 楞嚴經義海 卷 13 永樂 冊 168 0492b01 83 楞嚴經熏聞 卷 3 續 冊 11 0737b01 84 楞嚴經義疏釋要鈔 卷 5 續 冊 11 0137b16
表 朝時期 楞嚴經 審 因地 心相關註釋彙整表 序 注 疏 者 派 文 類 總 數 入菩薩 審因地 地 中 空 1 1030 首 楞 嚴 義 疏 長 水 子 璿 華 嚴 欲捐捨聲聞修菩 薩 入 知見 ( 大 39 冊 No.1799 卷四 p.0884a25 ) 審觀因地 心 地 覺 為 為異 既能信解 海無念絕 相 非生滅 契 心須亡生滅 之相 應故 文 不滅 不生 如來 而如來 唯妙覺明 照法 界 異 者 暫 心塵 起 塵背 覺 豈曰 修 約義 顯非 ( 大 39 冊 No.1799 卷四 p.0884a25 ) 2 2 1037 祐四 朔 序 楞 嚴 經 箋 禪 知 厭 欣 大 ( 續 11 冊 No.0271 卷四 p.0988c12 ) 當審 觀察 從凡 地 大 心 地覺 ( 續 11 冊 No.0271 卷四 p.0988c19 ) 2 3 1061 楞 嚴 經 義 疏 釋 要 鈔 長 水 遠 華 嚴 因地 心者 最初 依心 初起覺悟智 心 不生 滅 相應 ( 續 11 冊 No.0267 卷五 p.0137b16 ) 起信 覺知 念起惡 故 能 念 不起 ( 續 11 冊 No.0267 卷五 p.0137b16 ) 2
4 1078-1085 元豐中 鏡 錄 永 明 壽 禪 凡從 去紹 人 須得 悟自 心不生不滅為因 然 無生之 治 華嚴論 習氣 還 知見治之 不入 知 見 設 修 但 折 伏 終不能入諸 駛水 之流 如法華明 開示 悟入 之知見 只 眾生心中 ( 大 48 冊, No. 2016 卷四 p. 0652b25 ) 1 5 1127 楞 嚴 經 要 解 環 華 嚴 不滅不生 如來 為 生滅心求常 為異 ( 續 11 冊 No. 0270 卷 p.0817b19 ) 1 6 1172 楞 嚴 經 義 海 證 釋 ( 咸 輝 排 經 入 注) 禪法華明 聲聞緣 覺不退菩薩不測 智良由 ( 永樂 168 冊 No.1581 卷 p.0492b05 ) 既能信解 海無念絕 相 非生滅 契 心須亡生滅 之相 應故 文 不滅 不生 如來 而如來 唯妙覺明 照法 界 異 者 暫 心塵 起 塵背 覺 ( 永樂 168 冊 No.1581 卷 p.0492a05 ) 空 中 生滅中 空 謂 ( 永樂 168 冊 No.1581 卷 p.0492b01 ) 3 7 不明 楞 嚴 岳 空 中者 1
經 熏 聞 地 修非 故 中 空 者 人 初心 境 中而 雙照 故 ( 續 11 冊 No.0269 卷 p. 0737b01 ) 總 結 3 6 2 1
第
節元朝時期
節 元朝 楞嚴經 注疏 容屬 為 種 為 入菩薩 中 空 審 觀 來 析元朝時期相關注疏 容 不 ？ 否 較為特 註 釋？ 從表四 見元朝時期 楞嚴經 注疏 少 最 始 1312 思 坦 楞嚴經集註 終 1342 傳燈 惟則會解 楞嚴經 疏 只 30 在第 第五節中 簡略 到 元朝當時處 戰 不斷 社會 動盪 樣的環境 要能深入法義撰 注疏相 的困 因 斷 能影響 楞 嚴經 的 展 從 部相關注疏中 禪 部注疏 各 部注疏 見 在元 時期 經 到禪 的重視入菩薩 元朝 注疏都 引用 法華經 聲聞緣覺不退菩薩不測佛智良由於此 85 說明不入菩薩 不能入 智 在 朝 證釋( 咸輝排經入注) 楞嚴經義 海 注疏 都 引用相 的經文 極 能元朝 注疏 到 的影響 如 知 楞嚴經義海 能從 1172 影響 1342 大約共 170 中 空 在 注疏中 引用 空假離中皆名生滅 中即空假 是謂佛乘 86 朝 證釋( 咸輝排經入注) 楞嚴經義海 撰 方式相 但第 楞 嚴經會解 外 到 由於此法皆變滅喻妄體無常空無爛壞喻真性常住 87 伸說明 生滅變 妄體無常 而虛空並無爛壞的 能 常 能 告 修 人 世間 萬法 生滅變 唯 常 不變的 審 觀 朝 比較明顯的差異的就 元朝注疏不 用 審因地 地 來 檢視修 在第 注疏 楞嚴經集註 審三止觀 當與極果三德體同 方是 圓修因果不二 如來勸 審此心與佛相應 之 要 德 體 因 了因 緣因能 就法身 般 解脫 知修得 諸法 無 測 者因 生 的關 而用 觀 思維來審查修 析 現 元朝 注疏 朝 證釋( 咸輝排經入注) 楞嚴經義海 注疏為主要 在朝 轉變的情況 仍不中斷 接思想 傳 朝 楞嚴經 的詮釋 續到元朝 當時的社會環境來說 說相當 不容 85 楞嚴經集註 卷 4 續 11 冊 0378a15 86 楞嚴經集註 卷 4 續 11 冊 0378a15 87 楞嚴經會解 卷 8 永樂 185 冊 0355b02
表四 元朝時期 楞嚴經 審 因地 心相關註釋彙整表 序 注 疏 者 派 文 類 總 數 入菩薩 中 空 審 觀 1 1312 神龍 五 楞 嚴 經 集 註 思坦 法華明 聲聞緣覺不退菩薩 不測 智 良由 ( 續 11 冊 No.0268 卷 四 p. 0378a15 ) 苕 空 中 生 滅 中 空 謂 ( 續 11 冊 No.0268 卷 四 p. 0378a15 ) 審 觀 當 極 德體 方 修因 不 如來 勸 審 心 相應 ( 續 11 冊 No.0268 卷 四 p. 0378a12 ) 1 2 1342 楞 嚴 經 會 解 師釋 元惟 則 會解) 禪 法華明 聲聞緣覺不退菩薩 不測 智良 ( 永樂 185 冊 No.1618 卷 p. 0355b02) 吳 曰空 中 生 滅 中 空 謂 由 法 變滅喻妄體無 常空無爛壞喻 常 ( 永樂 185 冊 No.1618 卷 p. 0355b02 ) 2 3 1342 楞 嚴 經 疏 傳燈 惟則會 解 禪 法華明 聲聞緣覺不退菩薩 不測 智良由 法 變 滅喻妄體無常 空無爛壞喻 常 ( 續 12 冊 No.0281 卷 四 p. 0784c07 ) 吳 曰空 中 生 滅 中 空 謂 ( 續 12 冊 No.0281 卷 四 p. 0784c07 ) 2 總 結 3 3 1
第
節明朝時期
節 明朝 楞嚴經 注疏 容屬 為 種 為 入菩薩 審因地 地 中 空 來 析明朝時期 相關注疏 容之異 ？ 元朝的注疏 來明朝注疏帶來 麼影響？ 從表 見明朝時期 楞嚴經 注疏 少 最 始 1540 焦竑 楞嚴經精解評 終 1640 智旭 楞嚴經文 跨越 100 現 注疏中 撰 的 注疏非常相近 而且 都出自 神 朱翊鈞 在 期間 而在 1589 神 不接見大臣開始 更 增 注疏數量 由 斷當時社會生活不算 困 府的 策 停滯 社會的文 沒 大的限 讓 楞嚴經 在當時能 展 部相關注 疏中 華嚴 七部注疏 當 文人五部注疏 禪 四部注疏 部注疏 見在明 時期 經 到華嚴 的重視 次 文人 接 禪 入菩薩 關 明 五家注疏 入菩薩 句經文的注文 亦 表五的方式整理 如 表五 明 楞嚴經 注疏 入菩薩 注文彙整表 焦竑 楞嚴經精解評林 聲聞緣覺不退菩薩不測佛智良 88 潤 楞嚴經 轍 欲棄捨小乘修菩薩行而欲入佛知見 89 鍾惺 楞嚴經如說 汝等欲捨小修大 入佛知見 90 莫 楞嚴經直解 修菩薩乘可知入佛知見者謂聲聞人知見 91 鬆( ) 楞嚴經秘錄 迴小向大 謂之捐捨小乘無餘涅槃 乃最上大涅槃也 92 88 楞嚴經精解評林 卷 2 續 15 冊 0247c07 89 楞嚴經 轍 卷 4 續 14 冊 0337a16 90 楞嚴經如說 卷 4 續 13 冊 0423b16 91 楞嚴經直解 卷 4 續 14 冊 0738c05 92 楞嚴經秘錄 卷 4 續 13冊 .0111a19表五 見明朝時 注疏中 到 入菩薩 的只 五 注疏 注疏沒 特 陳述 而 五 注疏中 法略 不 但都 說明唯 入菩 薩 才能入 知見 第 楞嚴經精解評林 說明不入菩薩 不能入 智 第 四 楞嚴經 轍 中欲捨 修菩薩 第 楞嚴經如說 欲捨 修大 第 楞嚴經直解 直接講要修菩薩 第 七 楞嚴經秘錄 要迴 向 大 捨 入最 大涅槃 都 說明菩薩 才能入 知見 而在第 楞嚴 經直解 的注疏 沒 入菩薩 測修菩薩 修 者 思想 因 沒 再 要從 轉大 思想 外第 楞嚴經精解評林 朝 元朝 師 惟則 思坦 都 引用法華相 的經文 測焦 間接 到 的影響 說 的注疏影響 世 少 398 因 地須 在 注疏中 都 到 因 地須 中第 楞嚴經精解 評林 携李曰：先示涅槃云 生滅地以為初心發覺之本 不滅不生 合如來藏 為同 以生滅心 求常住果 為異 93 朝 環非常相 說明因地 地 要 如 如來 不生不滅 樣 生滅心為因地 求常 的 地 相異 的 第 鈔楞嚴經疏解蒙鈔 第七 楞嚴經 義 第 楞嚴經 派疏 等注疏中 我以不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界 94 朝子璿 文極為相 說明不生滅心 如來 能 照法界 相異 如 塵背覺 之 摘錄 鏡錄 紹佛乘人 先須得本 悟自真心 不生不滅 為因 然後以無生之旨 治一 95要 不生不滅為因 無生為依 治 華嚴開示要入 知見 而 眾生心中 93 楞嚴經精解評林 卷 2 續 15 冊 0247c09 94 鈔楞嚴經疏解蒙鈔 卷 4 續 13 冊 0639c09 95 鈔楞嚴經疏解蒙鈔 卷 4 續 13 冊 0639c17
第 楞嚴經如說 應當用此微密觀照審 觀察此因地心與果地覺是同 是異以 後牢關不離最初一念故 96 明朝 潤陳述因 地極微相近 說明 審觀因地心 地覺 異 在最 牢關的考 時 能不 最初的念頭 第 楞嚴經直指 注疏中 第 鈔楞嚴經疏解蒙鈔 樣摘入 鏡 錄 測出焦 能 到 環影響 而錢謙益 傳燈 到子璿 的影響 壽極 能影響了錢謙益 圅 鐘惺則 能 潤影響 而比較不 的 第五 楞嚴經綜 引用孟子 赤子亦不慮而知 不學而能 不學不慮 97說明聖人的良知 不必經 學就會 不必經 思慮就 知 生俱來的知覺能力 為因地 引用 中 不思而得，不勉而 中 98 來比喻聖人 毫沒 半點 矯 便 做到從容自在而 自 然的法則 為 地 注疏中 唯 用儒家的觀點來詮釋 審因地 地 而 注疏中 審因地 地 法不 但大多都 在 強調迴 向大 不 用生滅心為 修 應 不生不滅心因 求得不生滅的 如 器世間 諸法 壞空 唯 虛空並非 因而沒 爛壞的 能 中 空 在 注疏中 到 中 空 的只 注疏 注疏沒 特 陳述 則 第 楞嚴經精解評林 的注疏中 空離中 皆名生滅 中即空假 99 呈現 但在 朝 元朝 師 惟則 思坦的注疏 空假離中 皆名生滅中即空假 100 明顯缺少了 個 測 能 在編排的 程中 的疏漏 但 注疏 文 不變的 第 楞嚴經直解 聲聞人知見偏枯沉空滯寂佛知見者融通真俗圓滿 96 楞嚴經如說 卷 4 續 13 冊 0423b16 97 見李學勤 孟子注疏 (五 圖書出 股份 限 司 2001 ) 422 98 見朱熹 中 第 四書 集注 (大 出 社出 1996 ) 31 99 楞嚴經精解評林 卷 2 續 15 冊 0247c07 100 楞嚴經義海 卷 13 永樂 168 冊 0492b01
