民族主義的理念與實際

-==---~

--

-.-.-n~司 E士~ 一

.-..

.

u - .

---.-..

.

. . . ~ 可唱團 ~-.古日

際

涂子麟

去宣

、

民族主義於中國近代思想史上，乃是一種最重要而又最普疆的意織型瞥，不僅如此，它甚至還支配了其他思潮之傾向與發

展。當前由於外來思想之衝擊，以及我國傳統文化之式徵'因此使國人在價值觀念上產生混淆。今日世界上共同遭遇著所謂「

信仰危機」問題，美國如此，歐洲如此，甚至連共產極權國家亦然。就民族問題而言，西方的民族主義早已步入歧途格至迷失

方向，而於解決問題之理論上，幾乎形成一片空白，而民族與民族之間或國家與國家之間的問題卸仍層出不窮。最嚴重的是，

民族主義自列寧開始即已成為國際共黨滲透顛覆自由世界之主要工具，而且時至今日，愈演愈烈。這是我們必獨對民族主義的

理論與實際加以重臨的原因。

一般研究民族主義的人，對西方的民族主義與我們國失中山先生的民族主義，常未加區別，實際上二者是有許多不同的

。西方的民族主義正如美國海斯教授(們自

=s? 因﹒目 32)

所說:「當被壓迫民族得到自由時，甜由羔羊一變而為猛獅。

」@這就是說，「歐洲的民接主義，本來是在帝國主義壓迫下發生的，目的在打倒帝國主義，而演變的結果，自己均成了帝國

主藹，來壓迫別的民旗。」@而我們國女的民族主義顯有不同，它不會變成帝國主義;因為它是以倫理為本質，以王道文化

為基礎，以民接平等為原則，以濟弱扶傾為政策，以大同世界為理想之故。

貳

關於民族主義的定義，中外早春專家幾乎每一個人都有他們自己對民接主義的定義。在此，我特別先介紹海斯教授在其名

著「民族主義論文集」中，對民族主義涵義的說明。海斯認為民族主義具有以下四點涵義

•• H 、「民族主義是一種實際的歷史

過程。即各民放組成敢治單位的過程，由部落與帝國而建立近代民按國家的過程。」臼、「民族主義是實際歷史過程所含蓄的

一種學說、原則或理想。一方面表示民族意識的加強，一方面表示民族國家的哲學。」帥、「民族主義是一個特定政治團體的

活動，將歷史與學說合而為一，例如:中國的民接主義和愛爾蘭的民族主義。」帥、「民族主義是一個民放所屬份子的心理狀

民族主義的理念與實酪 七

三民主義學報 七 態，對其民按國家的理想或事實之忠心高於一切。」@ 如血來周知，現代實證研究，通常具有兩個目標，一為描述經颱世界，一為建立某些解釋及理論。海斯敢接關於民族主義四 點涵義之分析，前三者可謂即在描述經颱世界，後一者可謂即在建立對民族主義之某些解釋或理論。關於海斯的意見，過去圍 內學者未曾有過任何詮釋，作者不揣冒昧，特試作如下之詮釋，以明海斯原意及其貢獻。 第一「民接主義是一種實際的歷史過程。即各民族組成敢治單位的過程，由部落與帝國而建立近代民族國家的過程。」| 我們知道民族主義是近代的產物。大概到十八世紀末期、十九世紀初期，英、法文字典襄面才有「民族主義」 (ZEEE--mg )這名詞出現。但是西方自十五世紀中葉以後，即東羅馬帝國崩潰以後，就有近代「民族國家」 (2 丘吉 ?ωEZ) 的龍生， 所以海斯說「民族主義是一種實際的歷史過程」。因為在古代歐洲只有兩種國家，一是市圓，一是帝國。但這些城市國家和大 帝國都不是以民族為單位而建立的國家，前者如古希臘的斯巴達、雅典都是市園，但他們全都是希臘民族;後者如羅馬帝國， 它卻是一個超民族的國家，因羅馬帝國之內統治了好多個民族。所以古代的市國與帝國，都不是「民族國家」，因為他們都不 是以民族為單位建立的國家。近代的民按國家，是到十五世紀中葉以後才有的。國女曾在「民報發到詞」中說:「羅馬之亡 ，民族主義興，而歐美各國以獨立。」@國女在這真所謂「歐美各國以獨立」，也正是海斯所謂「由部落與帝國而建立近代 民族國家的過程」心事實上，歐洲從十五世紀中葉以後一直到十八世紀末葉，就陸續有近代的「民族國家」建立。如西班牙、 英吉利、法蘭西、匈牙利，都先後建立了以民族為單位的近代民族國家;但是那個時候，世界上還沒有「民族主義」這個名詞 ，然而事實上卸已有「民族國家」的存在。所以海斯譯為民接主義的第一點涵義是 •• 「民接主義是一種實際的歷史過程」'換 言之，就是各民族由部落或大帝國建立近代民按國家的歷史過程。就歷史的意義來說，依海斯之意，這一建立近代民族國家的 歷史過程就是民接主義。 第二「民族主義是實際歷史過程所含蓄的一種學說、原則或理想。一方面表示民族意識的加強，一方面表示民族國家的哲 學。」 l 雖然「民族主義」這個名詞的出現，是在「民族國家」在歐洲議生之後，但是事實上目十五世紀中葉以後，歐洲有了 民按國家的讀生，也就有了民族主義的存在。因為在那個時候歐洲各國的思想家、敢抬家，不論是否以民族主義相號召，而民 族主義的思想與行動，在朝代戰昏，中、殖民戰爭中、統一戰爭中，早已發生了極強烈的作用。法國的大革命和拿破崙戰爭，以 及後來德意志和華大利的統一，都是最好的證明。法國雅各賓民族主義 (Ens-DZEES--∞ B) 的風行一時，對於民族主 囂的學說、原則與理想的揭黨與提倡，自有其劃時代的貢獻。因此愛國思想與民族精神教育遂成為時俏，於是有所謂「國旗」 、「園歌」、「國徽」、「民族節日」、「民族祭壇」等等;很顯然，這些都在致力於「民族意識的加強」。在男一方面，這 時歐洲各國已無不以建立「民族國家」為其理想，這正證明「民族國家」的哲學，已為歐洲甚至全世界所接受。所以海斯認為

﹒「民族主義是一種歷史過程研含蓄的一種學說、原則或理想。一方面表示民族意識的加強，一方面表示民族國家的哲學。」

這是他所說民族主義的第二點涵義。-第三「民族主義是一個特定政治團體的活動，將歷史與學說合而為一。例如:中國的民族主義和愛爾蘭的民族主義。」這

是海斯所講民族主義的第三點涵義。例如我們中國，由於外受列強帝國主義者的侵略壓迫，內受滿清少數民族的宰制，於是國

女立志革命，成立興中會，鼓吹民族主義，推﹒行民族革命運動，要把中國從一個大帝國變成一個現代的民族國家，最後辛亥革

命成功，理想都於實現。這正是海斯所指

••

「民族主義是一個特定政治團體的活動，將歷史與學說合而為一。」的事實說明。

愛聶蘭的民族獨立運動也是由「少年愛爾蘭」(呵。

gm

可仿古旦)、愛爾蘭國民黨

(ZRES--zm)

等所倡導。實際上，現代

的民族主義運動與政黨運動的關係極為密切，「將歷史與學說合而為一」'作為民族主義的目標，顯已不限於中國和愛爾蘭，

而逐漸普及於世界了，尤以二次大戰後亞非地區的民族主義的發展更可證明。

第四「民族主義是一個民族所屬份子的心理狀態，對其民族國家的理想或事實之忠心高於一切。」|海斯認為民族的形成

，主要是由於人群主觀意志所促成，因此民族主義戲是滲透在民族構成份子中的心理狀態。因為此一群人中的份于具有或深信

有許多共同的背景及因素，例如共同的文化傳統、生活方式、語言文字、政治理想等。由於此種心理狀態，因而產生

T 一種意

識行為，為了保持這些共同的背景及因素，就有建立獨立政治組織(國家)的意顧，並為此意顧的實現及持續，而貢獻出他們

最高的忠心。這種心理狀態，海斯認為就是民族主義一。例如我們中華民族，對於我們過去的光榮歷史、共同的文化傳統、生

活方式、語言文字等，誰都不願意為他人所取代或改變，為了維護民族的生存獨立，甚至犧牲性命亦所不惜。我中華民族具備

這種心理狀態，這就是民族主義。又如中國人加入了他國國籍，而去幫助他團來數悔中國，他心理會感覺不安，這種不安的心

態，也正是民族主義在發生作用的嚴故。

以上海斯對於民族主義四種涵義的分析，使我們對於民族主義有了一個比較完整的概念，可以供我們研究民族主義的重要

參考。

去了

現在我們要進一步來分析我們國女對於民族主義意義的幾種解釋。

一、「民族主義就是國當主義」

l

這是國女在民接主義第一講中所說的。這句話也可以說是國女第一次為民族主義所

下的定義。國女譯為「民族主義就是國族主義」這句話，在中國是適當，但在外國並不適當。因為中國自秦漢以來就是一個

民族造成一個國家;而在外國則不間，在外國有一個國家統治許多民族，也有一個民族分散在許多國家。如英國，就統治了

民族主義的理念與實際 七

lati--IH--!

!!!!li--三民主義學報 七 四 許多民族;而猶太人在以色列未復國前，他們就都散居在全世界各國。所以依國失所說「民族主義就是國族主義」這句話來 分析，就可君出國女是主張「民族國家」的，認為「民族國家」才是理想的型式。中國雖有漠、滿、蒙、固、藏、苗、信各 族，但國欠認為中國境內居民絕大多數都是漢人，所以他始都認為我們中國可以說就是一個漢民族所建立的民族國家，因此 他說「民族主義就是國族主義」，在中國是適當的。這裡有兩點理由 •• 其一、他的民族主義之積極目的，即在把中國漠、滿、 蒙、固、藏各族問化成一個中華民族;其二、他好聽次說中國是一個漢民族組成的國家。很顯然，國失這種說法，是就民族主 義的基本性質來說的。 一一、「民族主義是國家圖發達和種族圖生存的寶貝」!這句話是國失在民族主義第三講所說的。國女認為民族主義的 作用或功能，就在「國家圖發達和種族圖生存」。簡單的說，就是「保種」興「強國」。「保種」是希望中華民族能綿延不息 到千代萬代，使我們的血統文化，亦能繼續流傳下去，所以說「種族園生存」。至於「強國」'就是要使我們所建立的國家能 夠永久強盛，所以說「國家圖發達」。我們知道任何一個國家和民族，要想強國保種，就必讀提倡民族主義，實行民族主義。 所以國矢說「民族主義是國家圖發達和種族圖生存的寶貝」。國女會舉例說明 •• 現代世界的強間，如日本、法國、德國等 國家，都是因為實行民族主義，所以他們都變成強國。這些都是在說明任何一個國家和民族要強國保種，民族主義是一種最有 效而且不可或缺的工具。這是國矢對民族主義意義的文一次說明。這是就民族主義的功能或作用來說的。 三、「民族主義就是民族平等主義」!雖然國欠並沒有說過「民族主義就是民族平等主義」這樣一句話，但是我們根按 國欠遺敬，可以發現他的民族主義是始終一貫主張民族平等的。國欠的民接主義，對國內來說，他是主張「中國境內各民族 一律平等」@。對國外來說，他要使「中國和外國平等」。所以說「民族主義就是使中國和外國平等的主義」@。因為在國 女的時代，當時中國是處於次殖民地的地位，比殖民地還不如，所以國女主張要提高中國的國際地位，解除不平等條約的束 縛，使中國的地位和英國、美國、法國一樣平等。至於對世界來說，國失主張「世界人頭各族平等」@，就是要使全世界各 民脹，各國家，不分大小、強弱、貧富，一律平等。因此我們知道國女的民族主義，不論是對舟、對外或對世界，他都主張 民族平等。國女演講三民主義，開宗明義就說三民主義「可以促進中國的國際地位、政治地位平箏，經濟地位平等」@。他 文說過 •• 「民族主義者打破種族上不平等之階級也，民權主義者打破政治上不平等之階般也，若夫民生主磊則為打破社會上不 平等之階級也。」@以及「三民主義的一貫精神在求平等」@的話，可見三民主義的每一個主義都是主張平等 U 。所以說，

國女的民族主義是主張民族平等是有遺教根攘的。雖然國失沒有說過「民族主義就是民族平等主義」的話，但是我們從以上

的分析，覺得這是符合國女的一貫思想主張的。很顯然這是就民族主義的精神來說的。 綜上所述，根據國女遺數來說明民接主義的意義，就性質說，民族主義就是國族主義。就功能或作用說，民族主義是國

家圖發達和種族圖生存的寶貝。就精神說，民族主義就是民族平鐘才主義。到此，我們對

概念。 國欠的民族主義應該有了個最基本的

肆

有

我們要了解民族主義的理論與實際，除開了解民族主義的意義之外，更重要的還要了解民族主義的特質。關於

主義的特質，可以分為下列五點來說明。 一、以王道文化為基礎 ••

國叉的民族主義思想淵諒是以王道文化為基礎的，這是繼承我中華文化的傳統而來。但是西方

的民族主義則是以霸道文化為基曬，也可以說它是承襲西方文化的傳統而來。這一點是國女的民族主義與西方的民族主義主

要不同的地方，也是國欠民族主義重要特質之一。三民主義中的民族、民權、民生三個主義，祇有民族主義與中國傳統文化

的關係特別深厚。例如國失在，「中國革命史」中就說過:「蓋民族思想實吾先民所遭留，初無待於外媒者也。余之民族主義

特就先民所遺留者褒揚而光大之，且改良其缺點。」@由此可見，國女民族主義思想淵源是我們祖宗所遺留下來的，不是從

外國傳進來的。國卻〈民族主義的主要淵諒，是繼承中國固有的倫理道德、王道文化的傳統，即所謂「山一旦伊異人，昆弟嘿舅。

」@Y「遠人不服，則修艾德以來之」@的精神而來，這與以「以力服人」的霸道文化為基礎、為淵諒的大不相同。美國有一

位對三民主義很有研究的威廉博士(已『

-EE 立 2 詞 ::mg)

，他年輕的時候是個馬克思信徒，後來他研究馬克思的理論，

發現唯物史觀有錯誤，因此他寫了-一本「社會史觀」'國失在民生主義演講中曾經提到過威廉的意見。民國三十九年威廉應

邀來台灣，他在一次宴會中曾經特別指出:他認為我們把國女的「民族主義」一詞翻譯成軍

ZEEE--由 B ‘這個字，是很不 妥當的。因為在西方，

ZEEE--由自這個字的涵義，含有偏激、狂熱、動亂、擴張的意思。西方人一般對「民族主義」具有

偏見，他們對，「民族主義」常存歧視、排拒心理，主要原因是他們認為「民族主義」最後會變成「帝國主義」。正如海斯教授

所認為:民族主義開始是一隻羔羊，最後必然變成一頭猛獅。但是，我們國女的民族主義，也即三民主義中的民族主義，不

會變成帝國主義，因為它不像西方的民族主義是以霸道文化為基礎;而國欠的民族主義是主張王道，是以王道文化為基礎的

，所以才不會變成帝國主義。威廉臨了解西方的民族主義，也了解國欠的民族主義，所以他認為如將國欠的民族主義翻譯

為

ZHVJEE--由5

，這不但使人對中山先生的民族主義發生誤解，而且也會導致西方國家不顧支持中國來實現三民主義，因為他

們認為中國有如此眾多的人口，廣大的領土-'豐富的資源和悠久的文化，假如中國實行民族主義而復興變成了強國，豈不將有

「黃禍」再起之虞。.所以國女的民族主義，是以王道文化為基礎，顯與西方的民族主義是以霸道文化為基聽大不相同，這也

國失民族主義特質中最重要的一點。 國女民族 是 民族主義的理念與實際 七 l 五 l ili--Aj

三民主義學報 七六 二、以倫理為本質 •• 「倫理是民族主義的本質」'這是先總統蔣公在「三民主義的本質」中所提出的。蔣公提出三民 主義的本質，乃是針對共產主義反倫理、反民主、反科學的事實而作的對比分析，其主旨在建立反共的基木理論。如血來周知， 倫理是中國文化中最值得大家珍親的部份。簡單的說，倫理就是人際關係的行為單則，就個人對個人的關係來說，如「父慈子 孝」、「兄友弟恭」就是倫理。就個人對群體的關係來說，如「敦親睦鄰」、「對國家盡大忠」、「對民族盡大幸」，也都是 倫理。就群體對群體的關係來說，如禮運篇所講「講信修睦」乃是指國家與國家間的倫理。倫理與道德是分不閉的，而且這要靠實踐 才能表現其功能。中國儒家學說闡釋倫理最為精微，「親親」而「仁民」而「愛物」'是一層層的把「愛心」推廣開來，可以 說是一種有等差的變，不像西方的宗教，說要「愛你的敵人」。中國的倫理是有原則，有分際、有等差的愛，一定先要「幼吾 幼」才去「幼人幼」'先「老吾老」然後才去「老人老」。這種有原則、有分際的「推愛」關係擴展，是我們中國文化和社會 結構中非常重要的一醋。我們要維持中國社會人際關係的和諧，一定要發揚光大我們的倫理道德與人倫精神。西方文化重祖人 權，其實人權偏重「個人獨立」'爭取的只是「點」;而中國文化重視人倫，重騙人群間的相互關係，其影響遍及社會的「面 」。所以先總統蔣公特別強調倫理是民族主義的木質。因為倫理不特是我們團結民族的紐帶，也是我們今天反共的思想利器 。尤其是西方有識之士早在呼籲要以東方的倫理道德來挽救西方沈溺於唯物主義的危機。所以我們講國失民族主義的特質， 特別強調「倫理是民族主義的木質」這一點，目是非常重要的。 三、以民族平等為原則 •• 國欠的民族主義是主張民族平等的，而西方的民族主義是不主張民族平等的。因為西方的民族 主義，是以達爾文的畢誼作為理論根攘的。達爾文主張「優勝劣敗，適者生存，不適者淘汰。」依達爾文進化論的觀點，認為

優秀的民族是「適者」，有生存的權別;劣等民族是「不過者」，沒有生存的權利，應該淘汰。並且他認為必如此，世界文明

才會有進化。換句話說，也就是優者淘汰劣者，適者淘汰不適者，才符合進化的原理。而且他們進一步肯定白種人是優者、適 者，有色人種都是劣者、不適者;很顯然，這是主張民族不平等。 f_{法國的高丙奧(』。} mo--P 倍。。 σESZ) 和英國的張伯 倫(目。 zzgω ﹒們 EBZ 立巴 5) 都是「種族不平等論」的倡導者。他們都主張「弱肉強食」'「優勝劣敗」'甚至認為有色 人種是「白人負擔」'怎會主張民族平等呢?但我們國女的民族主義，是淵源於中國儒家人文主義的思想而來，是以王道為 基礎，與西方的民族主義是以霸道為基礎不同。孔子主張:「己所不欲，母施於人」@，不想人家敷負你，壓迫你或侵略你， 你也就不該去敷負人家、壓迫人家或侵略人家，承認大家都有生存獨立的權利，也即「己立立人，己達達人」的道理。但是西 方的國家主義者如過去義大利獨裁者墨索旦尼就會表示過:假如義大利缺少一個出海港口，等於一個人缺少一隻眼睛一樣。如 果我有能力把別人的眼睛挖出來，補到我自己的眼睛上，不是不可以的。他們這種有強權無公理的觀點，不是我們深受儒家思

想影響的中國人所能理解、接受的。前面我們說過， 園和外國平等，而且主張世界各民族一律平等。可見 重要特質。 國欠的民接主義不但對內主張中國境內各民族一律平等，對外主張中 國欠的民族主義是以民族平等為原則，這也就是國女民族主義的男一 四、以濟弱扶傾為政策 •• 國女在民接主義第六講最後一段中說 .. 「中國古時常講『濟弱扶傾』，因為有了這個好政策， 所以強了幾十年，安南、緬甸、高麗、遲羅那些小國還能夠保持獨立。現在歐風東漸，安南便被法國膩了，緬甸被英國騙了， 高麗被日本瘋了。所以中國如果強盛起來，我們不但要恢復民族的地位，還要對於世界負一個大責任，如果中國不能夠擔負這 個責任，那麼中國強盛了，對於世界便有大害，沒有大利。中國對於世界究竟要負什麼責任呢?現在世界列強所走的路是被人 國家的，如果中國強盛起來，也要去被人國家，也去學列強的帝國主義，走相同的路，便是蹈他們的覆轍，所以一先要決定一種 政策，要濟弱扶傾，才是盡我們民族的天職。」@由上面所引國失這段遣散，就可知道國失為什麼要主張濟弱扶傾的道理 ，也可以明白國女的民族主義為什麼不會變成帝國主義的道理。不過，我們要推行濟弱扶傾政策，一定要有所憑藉，所以， 國女主張先要恢復我們民族地位，使中國成為世界「獨強」，然後我們才有主持正義公遁的憑藉，才能真正有力量去做「扶助 弱小，抵抗強權」的事。所以國女認為「濟弱扶傾」是我們民族的天職，這與西方的民族主義恰好相反。我們中國歷史上從 來沒有去侵略別人，除非是別人侵略我們。例如在抗戰之前，我們援助印度、韓國、緬甸、越南，希望他們能夠脫離殖民帝國 主義的羈絆，建立獨立自主的國家;而在二次大戰之後，這些國家都能如願以償，主要原因，由於先總統蔣公秉承國女濟 弱扶傾政策而能力行貫徹的結果。但是當日本帝國主義侵略我們的時候，我們就奮起反抗，經過八年的長期抗戰，仰脖使日本無 條件投降。這些都充分表現我中華民族濟弱扶傾，不畏強梁的精神。我們中國立國幾千年來對外和對異族的一貫政策，也就是 先總統蔣公所說的 •• 「我們中華民族對於異族，抵抗其武力，而不施以武力;吸收其文化，而廣被以文化。這是我們民膜生 存與發展過程裡面最為顯著的特質與特徵。」@ 五、以世界大同為理想 .. 從理論上講，民族主義與世界主義本來是對立的、衝突的。因為民族主義是以民接為本位，企求 ‘目己民族的生存發展與強盛。但世界主義是以世界為本位，企求消除民族界限，建立世界國家。因此，主張世界主義者，就不 會主張民族主義;反之，主張民族主義者，不會贊成世界主義，所以從理論上說，世界主義與民族主義是衝突對立的。但是 國欠卸在他的思想系統裡面把世界主義與民族主義很巧妙地貫通起來，簡單說，他是以鞏固民族主義來實現世界主義。這其中 的關鍵，主要是國欠的民族主義有它的特質，不同於西方的民族主義。因為國欠的民族主義既主張民族平等和濟弱扶傾， 它就必然承譯世界各民族都有「平等生存」、「全體生存」的權利;既然承認全世界各民族都有「平等生存」「全體生存」的 權利，很顯然，這就是世界主義了。國女主張的世界主義，是大同的世界主義或世界大同主義。我們知道所謂大同世界，應 民族主義的理念與實際 七 七

三民主義學報 七 八 是沒有戰事，并能維持、永久和平的世界，但要世界沒有戰爭，就必讀世界上沒有民族壓迫民族，國家壓迫國家的事實存在，才 有可能。但怎樣才能做得到呢?抵有實行我們國女的民族主義。因為國女是主張「用固有的道德和平做基礎，去統一世界 ，成一個大同之治。」@請注意，國女在這裡提示實現世界大同的方法是「用道德和平做基隨」'就是說他是要用文化的力 量來影響人、感化人，使大家都服膺他這種和平的方法來促進世界大同的實現。不像西方的帝國主義者主張用武力強權去征服 人，去統治世界。如此民族與國家間的壓迫既不可兔，世界上民族與國家間的問題始終無法獲得真正的解決。所以我們要徹底 解決今天國際間民族和國家的問題，只有實行我們國女的民族主義。當然要達此目的，不是一臨可及，首先必讀使大家對我 中華文化的基本精神，對說們國女民接主義的特質，都有共同的暸解，並且都能接受這些原則並願為其實現而共同致力，到 時候水到渠成，則一個和平理想的大同世界，終必有實現的一天。 說個人始終覺得國女的民接主義，從解決我們國家民族目己本身的問題，一直到解決世界上所有國家民族的問題，都有 它正確的原則，可行的方法和崇高的理想，比其他任何主義都要完善、進步;抵可惜我們過去對它的了解不夠深入，因此實臨 上難免發生偏差，則其效果難如理想，自在意中。

伍

、 最後，我們來談一談現階段民族主義的時代使命。以下分四個要點來作說明 .• 第一、要揭穿國際共黨利用民族主義的陰謀:我們知道共產主義主張國際主義，它是反民接主義的，因為他們最後目的是 要赤化世界。雖然共產主義反對民族主義，但是列寧均要利用民族主義來實現共產主義，亦即要利用民旅主義來達成他赤化世 界的目的，。因此，今天我們來討論民接主義的時代使命!反共復國問題，首先必讀要揭穿國際共黨利用民族主蠢的陰謀。 如眾周知，國際共黨自「第二國際」瓦解後，知道階級意識不能代替民族意識，於是列寧著「帝國主義論」'企圖利用民族主 義來實現他們的共產主義。列寧「帝國主義論」主要的論點，就是認為資本主義發展到了必頌向外輸出資本的時候，就必然會 變成帝國主義，走上殖民侵略之路。所以他一則說:「帝國主義是資本主義的最後階段。」再則說:「由莫斯科到歐洲的捷徑 ，必讀經過北京和加爾各答」。他頭一句話的意思，在把帝國主義的惡名，都歸到資本主義身上，認為今日世界上所有的侵略 擴張故策和戰事，都是由資本主義帶來的。因此要消除侵略和戰事，就必頌推翻資本主義。其實，在沒有資本主義之前，早就 有侵略和戰宰，早就有帝國主義，而且今日蘇俄是社會主義國家，但二次大戰後，仍然推行向外侵略擴張的帝國主義政策，向 東歐和亞洲積極擴張勢力範圍，可見帝國主義與資本主義，並無必然的關係 o 列寧第二句話的用心更為毒辣，他是暗示要赤化 歐洲，必先赤化亞洲。他認為歐洲國家之所以富強，是由於它們在亞非地區擁有廣大殖民地的嚴故。如果在亞非地區灌輸民族

主義思想，幫助殖民地人民掀起「反帝」運動，必然會使歐洲列強失去這些殖民地，蘇俄就可乘機而入，支配控制這些地方， 並向之輸入共產主義。就這樣，資本主義國家的勢力，就一個個從中國大陸、印支半島被逐出，也一個個被國際共黨所摟取， 所赤化。因此，歐洲殖民國家被削弱了，共黨就可向歐洲進軍了。很不幸的，就在這些血淋淋的事實之前，列寧所說「從莫斯 科到歐洲的捷徑，必賓經過北京和加爾各答」那句話，已在逐步實現。更不幸的是今日自由世界的領袖們，至今尚不能認清國 際共黨利用民族主義的一貫陰謀策略，竟還妄想「玩共黨牌」'甚至認敵為友，與虎謀皮，真是飲油止渴，愚不可及。所以我 們今日最重要的就是要揭穿國際共黨利用民族主義的陰謀，從而提高警覺，堅持我們反共復國的信心與決心。 第二、要掃除實踐民族主義的障礙:在過去我們在實踐民族主義所遭遇的障礙來自兩方面 •• 一是帝國主義的侵略，一是滿 清的壓迫。國矢倡導革命，推翻滿惰，解除了內在的壓迫，但外來帝國主義的侵略依然存在。後來帝國主義者更勾結圈內軍 閥，破壞統一，造成中國長期分裂的局面。幸賴先總統蔣公，領導北快，完成國家統一;並進行對日全面抗戰，終於戰勝日 本，收復失地，廢除不平等條約，解除了中國百年來的枷鎖，使中國成為世界四強之一，實為民族主義實臨的最大成 就。誰知共匪竟又一勾結俄帝，出賣國家民族，公然竊攘中國大陸，這是現階段我們實踐民族主義所面臨的最大障礙。雖 然今天匪俄分裂，但是他們赤化世界的陰謀，一直沒有實吏。倘若有朝一日匪俄忽然重修舊好，那對我們反共復國的前途，就 更為艱難了。在另一方面，我們目前在國內大家有一個共同的感覺，那就是「台獨」分歧份于的問題，這已構成民族主義實踐 問題的新障礙。尤其值得注意的是在「台獨」後面竟有外國政府作他們的後台，不擇手段的支持他們，使這個問題更為讀雜， 這是我們今天相當頭痛的一個問題。關於對「台獨」問題的剖析，報章雜誌登載的很多。旅外學人丘宏達先生曾在「德國模式 與台灣獨立」一文中特別指出 •• 「最後希望朝野能了解，所謂『台灣獨立』是對台灣有百害而無一利之事。台灣的前途無法脫 離整個中國來討論，其命運與整個中國密不可分，只有當所有中國人獲得自由時，台灣目前的繁榮與自由才真正有永久的保障 。任何想脫離祖國獨善其身之想法|如獨立，均不切實際，且將立刻為台灣招來大禍。 •••••• 並害死一千七百萬的台灣居民。」 這一段話說得相當直率真誠，他已明白暗示:只有反共復圈，才是台灣唯一的出路。目前國內外少數敢治野心份于，還一直在 強調:「只有台灣獨立，才可以免於共產主義的統治」，真是自歡歡人之訣。所!姐們要實踐國欠的民族主義，首先就要反 共復國;而反共復國的第一要緊的事，就是在促進全國的團結。然而今日的台獨份于的所作所為，無一不是在破壞國家的團結 ，所以他們就成為現階段實踐民族主義最直接的障礙了。今日我們不談反共復國則曰，否則，說們也就應該知道，何者為我們 當務之急了。 第三、要強化對民族的認同感興使命感 •• 上面已經提到，當前我們第一要緊的事，就是要加強團結;但哉們要加強團結， 就一定要強化我們對民族的認同感興使命感。哉們認同的對象，是中華民族和三民主義;我們要完成的使侖，是反共復圈。共 民族主義的理念與實際 七_九

三民主義學報 八 O 匪在海外所搞的「岡歸」「認同」「統一」是他們「統戰」陰謀的新布拙，先總統蔣公曾經指出，那只是共匪「企圖利用民 族主義的偽裝，污染海外同胞純潔的民族情操。」的陰謀。他並說:「無可諱言，海外也有一些一首從者，甚至一起一知識份子， 因受匪黨統戰的蠱惑，誤認共匪虛矯的氣勢，乃代表中國之強大，是中國人之光榮，且更誤認附和其所謂認同，即是愛國;而 不深思中國人究應選擇何者為正確之歷史道路?更不深思中國人所當愛的中國，有係『中國人之中國』，還是『馬克思、列寧 、史達林之中國』?也不深思今日共產主義『中國之強大』，大陸八億同胞需係其受益者，抑為其受害者?」@蔣公這些指 示，今日讀來益增我們的警惕。但是今日尚有少數政治野心份子，更提出男一種怪誰的議論，說台灣人不是中國人，說三民主 義是國民黨一黨的主義，逼真是喪心病狂，數典忘祖，蔑視憲法的荒謬主張。不過，我們也應該檢討，說這些話的人，他們都是中 國人，他們都是知識份子，何以他們會有這樣的思想，會有這種主張呢??因此我們對過去教育的成效，尤其是思想教育的成 妓要表示懷疑了，這是非常值得我們注意的問題。因此我們今後確有加強各級學校三民主義思想教育尤其是民族精神教育的必要 ，同時這也正是要強化對民族的認同感興使命感最基本的工作。 第四、民族自尊心的再建立與民族文化的再褒揚:我中華民族立國五千年，地大、物博、人眾，有光榮的歷史傳統，有優 良的文化素質，本來我們的民族目信心是很強的。但是目從八國聯軍失敗後，民族目信心就開始動搖，後來歷經挫折，總以為 我們處處不如人，於是崇洋媚外的心理很普遍，而且這種趨勢，愈來愈嚴重。到今天我們生活方式不論食、衣、住、行，以及 早術研究、社會風尚等，都有極端崇洋的傾向，這就是民族自信心喪失的證明。例如今日有很多人設法到國外找「相關卡」想取 得外國永久居留權，雖然輿論加以攻擊，但是社會一般人對取得「線卡」的人並沒有不齒的心理，相反的，可能還在內心中羨 慕，這種心態是相當可怕的。當然外國的東西並不是都不如我們或者是都不好，不過我們與外來文化接觸，一定要以民族為本 位，先站穩目己的立場。凡是我們目己好的東西要保存，人家好的東西，我們要吸收。現在一般人對復興中華文化都沒有太大 的興趣，認為都是復古，以為大批的翻印古書，提倡平劇，就是復興文化;其實這些值是次要的一面。國女指示我們的原則 是 •• 「褒揚吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之。」@所以復興文化的真正意義，是要把中華文化的優點保存發揚，再 擷取西洋文化的優點，融貫創新出一套更高級的中華文化，這才是我們民族文化的再褒揚。能如此我們才能迎頭趕上人家，並 超越人家;使中國真正成為世界的「獨強」'並使世界各民族都嚮往中華文化，從而創造中華民族的新世紀 i 三民主義世紀。 因此今後、我們要爭取反共復國的勝利，一定要發揮我們精神的力量，也就是我們民族文化力量，因為這才是我們反共復國的一 個最重要的憑藉。

、汪

釋

0 0 8 8 8 0

們凶門-阱。口』﹒自﹒ 自凶山、巾曲 U 歐 自 Z 阱。門古巴闕，刊。 -z 立。口。『宮。已 mEZEES--曲目﹒ 3 吋『 H_巾 崔垂言:「圖反思想申論」(台北、幼獅、民國五十四年十一月初版)，第一三六頁。 們凶門-阱。口』﹒自﹒ 自凶山、巾曲 口袋開扭曲即可曲。 DZm 丘。 Dm 』自由 5.s 國失 .. 「民報頭到詞」 國矢 •• 「中國國民黨第一次全國代表大會宣言」 。 。 國矢 •• 「女子要明白三民主義」 。

Gil4f)

oeææ

4l<<D4Ii) 0 0 f j

國女:「欲改造新國家當實行三民主義」 國欠 •• 「民族主義」第一講。 國矢 •• 「軍人精神教育」。 國女:「赦國教民之責任在革命軍」。 國女 •• 「中國革命史」 詩經:「小雅」 。 。 并篇。 也間直間。 至口 -=El 也闖一直間。 至口吉自 l 國失 •• 「民旅主義」第六講。 蔣公:「中國之命運」 先總統 先總統 。 蔣公 •• 中華民國六十三年一兀旦告全國軍民同胞書。 國女 •• 「中國革命史」 。 民 tR 主義的理念與實際 八 it--KH 刷刷 mr 的 MMEmKHhwk 脫叫做 KM