Walter Benjamin救贖美學及其教育蘊意之研究──後人文境遇的靈光追尋 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學教育研究所博士學位論文. 指導教授：馮朝霖博士. Walter Benjamin 救贖美學及其教育蘊意之研究 ──後人文境遇的靈光追尋. 研究生：涂真瑜中華民國 105 年 01 月. 1.

(2) 2.

(3) 誌. 謝. 《詩‧魯頌‧泮水》：翩彼飛鴞，集于泮林，食我桑黮，懷我好音。. 我何其有幸，能進入政大教育系博士班窄門，聆聽教育殿堂精妙。我猶如飛在孔廟門前的鴟鴞，在門外時何其駑鈍懵懂、冥頑不靈，幸有機會棲於泮水之木上，聆聽教授講學、啟蒙解惑，讓原本質樸粗野的個性、思考和價值觀有了翻轉性的轉變。感謝政大，惠我思想啟發的快樂與成就的幸福感！在政大受到多位教授的啟蒙與提攜，最重要感謝的是恩師馮朝霖教授，馮老師帶領我們哲學思辨、價值澄清、思想述評，探究的不只是學理，而是人的學問，如 Goethe 說的：「知識是灰色的，生命之樹卻是常青的。」也是立足在這基點上，讓我不把求學當作求知識，而是從更多巨人的肩膀上了解知識的用途，嘗試看得見人的境遇與出路。另外，從鄭同僚教授指導的質性研究學習到不同層面的教育與人文關懷，湯志民局長帶領我們分析探究校園營造與友善空間的運用，詹志禹教授引導我們從科學沿革的角度認識客觀知識的有限性。在哲學系蒙受思想理論的照拂，從張鼎國教授和蔡美麗教授的課室中聆聽德國哲學家的思想發展與辯證，每每都是充實與感動。還有，口試委員林逢祺教授、蘇永明教授、蔣興儀教授和李文富教授對我論文的指導，細心批評又不忘精神鼓勵，支拄我努力完成克服學與思的難關。感謝教育系闕金治助教的包容，細膩又耐心地協助銘感五內。感謝我在大龍、桃源、民族國小教育現場的好夥伴們支持，他們在教育線上的實務經驗總是我學習的典範。感謝家人在我漫長的求學歲月對我無止盡的呵護和忍耐，二個孩子都能照顧自己不讓長輩操心，婆婆年歲已大仍協助操持家務，還有衷心感謝夫婿俊斌的鼎力扶持，悉心照顧兒女和生活打理，提點我工作困境的處遇方式，因擔憂我忘情工作廢弛學業，所以經常叮囑我，今天論文能順利完成真的歸功於他。涂真瑜謹誌 2016 年 2 月 25 日 3.

(4) Walter Benjamin 救贖美學及其教育蘊意之研究 ──後人文境遇的靈光追尋摘. 要. 在高科技運用的年代，吾人已習慣與科技共處，新型態的智慧科技逐漸影響現代人的生活，科技愈是進步就愈加速人類摒棄傳統靈光的傳承，使人類養成依賴科技技術完成各項任務的態度，這種現象在當今的教育場域已蔚然成形，使教育現場的風景發生異化與質變，這樣的現象是有助於教育更趨近於理想？抑或是與教育本質越行越遠？本論文從 Walter Benjamin 面對機械複製時代提出的美學觀出發，因十九世紀複製技術造成市場的流通，導致資本主義的發達，文化工業量化的劣質品充斥，降低人們的生活品味與品質卻不自知。Benjamin 採取一種彌賽亞救贖的美學觀試圖消解資本主義與文化工業造成的危機，並企圖在傳統靈光消失的現代化社會中，嘗試尋找適合新時代的靈光。當今社會已邁向人類與科技相互交纏的後人文時代，針對「教育美學蘊義探析：數位科技與教育靈光的靜態辯證」而言，本研究建議面對科技與人界線混淆的後人文境遇，教育可以應用 Bejamin 強調「否定性」與「星叢思維」之「救贖美學觀」，透過多元觀點的自省與開展，應注重「去標準化作業模式」、「陶養美學人文內涵」、「數位科技作為輔助工具」、「鼓勵創意文化發展」與「合作分享共好共榮」等面向，據此導引教育本質的靈光持存，重塑新時代的靈光。. 關鍵詞：教育美學、班雅明(Walter Benjamin)、救贖美學、靈光、後人文主義. 4.

(5) A study of Walter Benjamin's aesthetics of redemption and its implications on education: Seeking the aura of post-human condition. Abstract Living in the high-tech era, human and technology have been closely intertwined. Emerging Technologies not only gradually change people’s way of life, but also unconsciously influence educational practice. Facing this condition of overdependence on science and technology, the author is curious to ask: will high-tech application make education better? Or worse? This dissertation takes Walter Benjamin’s aesthetics in age of mechanical reproduction as starting point, the author analyses Benjamin’s Messianic redemption aesthetics for replying the crisis which is caused by capitalism and the culture industry, and attempting to seek ”Aura” which is disappeared with the death of tradition. Under post-human context of humanity and science entanglements, this study suggests education can apply Benjamin’s aesthetics of "negativity" and "constellation of thinking" to unfold pluralistic educational horizons, and also can pay attention to "di-standardizing of educational practice "," cultivating humanities "," integrating digital technology as a instructional supplementary tool", " encouraging creativity and cultural development "and "cooperating for sharing common prosperity ", the author anticipates to lead and reshape new “Aura” for the age of digital reproduction.. Keywords: educational aesthetics, Walter Benjamin, aesthetics of redemption, Aura, post-humanism. 5.

(6) Walter Benjamin 救贖美學及其教育蘊意之研究 ──後人文境遇的靈光追尋. 目. 錄. 第一章緒論 ..................................................................................................................... 7 第一節 . 研究背景與動機 ................................................................................................. 7 . 政治大. 一、資訊時代的教學圖像：數位技術有助於實現理想？或僅是商品崇拜？ ........... 8 . 立. 二、數位複製批評及其問題：是無限可能開展或文化工業再生產的延伸？ ......... 12 . ‧ 國. 學. 三、彌賽亞救贖美學觀：如何從啟蒙式拯救批評的區隔開展浪漫式醒悟？ ......... 14 . ‧. 四、後人文境遇的教育反思：Benjamin 救贖美學是否孕涵教育美學價值？ ........ 16 . sit. y. Nat. 第二節研究的重要性 ....................................................................................................... 18 . io. al. er. 第三節研究目的與問題 ................................................................................................... 21 . v. n. 第四節研究方法與架構 ................................................................................................... 21 . Ch. engchi. i n U. 一、文件與檔案分析 .................................................................................................... 22 二、教育詮釋與哲學思考法 ........................................................................................ 22 三、靜態辯證法 ............................................................................................................ 24 第五節研究的重要概念 ................................................................................................... 26 一、救贖美學 ................................................................................................................ 26 二、文化工業 ................................................................................................................ 26 三、靈光(Aura) .............................................................................................................. 27 . 1.

(7) 四、機械複製與數位複製 ............................................................................................ 27 五、後人文主義(post‐humanism) ................................................................................. 28 六、教育美學、教學美學與課程美學 ........................................................................ 28 第六節研究範圍 ............................................................................................................... 28 第二章 WALTER BEJAMIN 學術生涯與思想淵源 ............................................................. 33 第一節童年時期 ............................................................................................................... 36 第二節青年時期 ............................................................................................................... 37 . 政治大第四節德國浪漫主義 ....................................................................................................... 43 立第三節德國猶太人與猶太教―與 SCHOLEM 的友誼 ........................................................ 41 . ‧ 國. 學. 第五節 KANT 哲學的影響 ................................................................................................... 48 第六節救世主義的影響―與 BLOCH 的邂逅 .................................................................... 50 . ‧. 本章小結 ............................................................................................................................. 55 . y. Nat. er. io. sit. 第三章靈光的消逝：機械複製時代的人類狀況 ........................................................... 57 第一節機械複製的生產形式分析 ................................................................................... 57 . al. n. v i n Ch 第二節傳統靈光消逝 ....................................................................................................... 59 engchi U 第三節發達資本主義的文化再生產與商品拜物教批評 ............................................... 62 一、新聞書寫的改變 .................................................................................................... 63 二、廣告介入的影響 .................................................................................................... 64 三、拜物風潮的興起 .................................................................................................... 65 第四節靈光再現的可能性 ............................................................................................... 67 第五節靈光重現的悖論 ................................................................................................... 68 第六節回到「廢墟」再出發 ........................................................................................... 71 2.

(8) 本章小結 ............................................................................................................................. 74 第四章 WALTER BEJAMIN 美學觀分析‐‐從文化工業到救贖美學 .................................... 77 第一節 . 「否定」的兩種面貌：文化工業批判與拱廊街計畫 ................................... 77 . 第二節 . WALTER BEJAMIN 美學(1)：論語言 ...................................................................... 83 . 第三節 WALTER BENJAMIN 美學(2)：論經驗 ....................................................................... 90 一、關於「經驗」與「經歷」的分析 ........................................................................ 90 二、象徵與寓言 ............................................................................................................ 94 . 政治大 (二)寓言 .......................................................................................................................... 99 立 (一)象徵 .......................................................................................................................... 98 . ‧ 國. 學. 三、超現實主義 .......................................................................................................... 102 第四節 WALTER BENJAMIN 美學(3)：論生產與進步 ......................................................... 106 . ‧. 一、左翼知識分子的無產階級革命 .......................................................................... 106 . y. Nat. er. io. sit. 二、藝術政治化 .......................................................................................................... 107 三、閒逛者與廢墟 ...................................................................................................... 108 . al. n. v i n Ch 第五節 WALTER BENJAMIN 美學(4)：歷史唯物論與說故事的人 ..................................... 109 engchi U 第六節 WALTER BENJAMIN 美學(5)：論救贖 ..................................................................... 113 本章小結 ........................................................................................................................... 121 第五章靈光的追尋：數位科技時代的後人文境遇 ......................................................123 第一節數位科技時代的教育現況 ................................................................................. 124 一、探尋原初的靈光本質與教育美學觀點的提出 .................................................. 124 二、數位科技複製時代的後人文境遇 ...................................................................... 124 三、數位科技複製技術下的現代教育問題 .............................................................. 125 3.

(9) 第二節反線性的星叢思維：當代教育美學與課程美學的發展 ................................. 128 一、線性課程模式與邏輯實證經驗論 ...................................................................... 128 二、傳統經驗與現代經驗之差異 .............................................................................. 130 三、國內教育美學與課程美學的發展 ...................................................................... 134 第三節教育美學蘊義探析：數位科技與教育靈光的靜態辯證 ................................. 136 一、去標準化作業模式 .............................................................................................. 137 二、陶養美學人文內涵 .............................................................................................. 137 . 政治大四、鼓勵創意文化發展 .............................................................................................. 138 立三、數位科技作為輔助工具 ...................................................................................... 138 . ‧ 國. 學. 五、合作分享共好共榮 .............................................................................................. 138 本章小結 ........................................................................................................................... 139 . ‧. 第六章結論、反思與建議 ............................................................................................141 . y. Nat. er. io. sit. 第一節研究結論 ............................................................................................................. 141 第二節研究反思 ............................................................................................................. 142 . al. n. v i n Ch 第三節研究建議 ............................................................................................................. 143 engchi U 參考書目 ........................................................................................................................145 附錄一：WALTER BENJAMIN (1892‐1940)略傳與年表 ....................................................155 . 4.

(10) 圖. 次. 圖 1：研究架構圖………………………………………………………………………………………………………….25 . 表. 次. 表 1：不同歷史時期的技術與生產形式比較………………………………………………………………..58 . 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 5. i n U. v.

(11) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 6. i n U. v.

(12) 第一章緒論. 第一節研究背景與動機. 在一篇題為「生活好好幫手－電腦」的國民小學國語課本中，課文的重點在於說明電腦對生活影響，除了讓學生瞭解電腦的定義和構造外，也說明電腦具有「可快速運作、快速編排，所以能達到事半功倍的效果」、「電腦具有可靠的計算能力，可以用來記帳和計算成績」、「老師能夠用教學軟體來上課，透過精彩的動畫和影像，讓學生更喜歡學習」，以及「電腦的功能及設備也不斷推陳出新，只. 政治大. 要能好好利用它，就能為我們的生活帶來更多的便利」(翰林文教，2009)。不可. 立. 諱言，我們生活的每一天都離不開電腦，在現時代的每一個人幾乎都有能力自由. ‧ 國. 學. 傳遞訊息，以資訊管理知識也成為一種常態。特別就教學而言，像 powerpoint 便是較早也是最廣泛被採用的教學融入形式，由於這樣的教學可以循序漸進、條. ‧. 理明晰地安排課程內容，透過圖文的指引，學生便能有效地掌握生成的概念。顯然，前述國語課本文字「讓學生更喜歡」便描述了這樣的事實。除此之外，由於. y. Nat. sit. 數位化的特色，文書處理電子化也幾乎完全取代過去紙筆書寫年代，教師可以不. er. io. 用再動手做教具，簡報透過電腦繕打文字，打錯了只要按下消除鍵，重新再來，. al. 這當然會是「事半功倍」。不論是從提供給國小學生閱讀的文字，或者是從教師. n. v i n Ch 教學對於電腦的仰賴來看，透過提升個人的資訊素養來現實「效率」與「便利」 engchi U 生活的理想，這已成為普遍的常識。如同《九年一貫課程重大議題：資訊教育課程綱要》的課程理念之說明(教育部，2008)：在資訊化的社會中，培養每個國民具備運用資訊科技的基本知識與技能，已為世界各國教育發展的共同趨勢。傳統的讀、寫、算基本素養已不足以因應資訊社會的需求，具備資訊科技的能力儼然成為現代國民應具備的第四種基本素養。顯然，在推動資訊融入教學的政策影響下，教學現場中資訊設備和媒材的運用十分落實，單槍投影機、實物投影機、電子白板都被大量的運用，原因很簡單，昔日的教學者透過粉筆、黑板和實體教具指導學生認識學問，而資訊設備卻可以讓學生在教室中也能看到不同的視域，比方說，經由影片來介紹月亮的 7.

(13) 變化，可以很清楚的說明月亮陰晴圓缺的規則。又教師或學生可以從網站找到許多大眾分享的相關資訊，資料的存取只要一個按鍵就可以成功存好，完全不佔實體空間，可說是使用方便、存取方便、搜尋方便，又能有效吸引學生注意，多功能的效益集於一身，漸漸地影響教學者和學習者依賴資訊設備的態度。不難想見，在資訊化的潮流推波助瀾下，現在幾乎很少人會提出「資訊素養或科技應用能力是否重要？」，而多是追問「如何讓資訊技術更有效地發揮作用？」這當然反映當前實際狀況，而這也是可能問題被掩藏的開端。. 一、資訊時代的教學圖像：數位技術有助於實現理想？或僅是商品崇拜？. 立. 政治大. 在資訊技術有效性的基礎上，資訊教育不只與未來生活需求相聯結，也被視. ‧ 國. 學. 為與個人工作能力和競爭力高低有關，這樣的想法便構成學校實施資訊教育的合理基礎。從學習的角度來，近年來運用手機或平版電腦發展「行動學習」(mobile. ‧. learning)，或者是近最流行的「翻轉教室」(Flipped Classroom)，它們都以「創新」教學方法之姿成功取代講述式教學。若以「翻轉教室」為例，一般認為傳統講述. Nat. sit. y. 教學往往壓縮課堂師生互動或個別指導時間的問題，而「翻轉教室」則被看成能. er. io. 藉由科技解決講述教學問題所產生的創新教學方式。傳統教與學模式之所以會被. al. 翻轉並被顛覆原因，這完全受益於新型態高互動科技所賜。在新型態教室中，師. n. v i n Ch 生在教室內、外可以無接縫使用自己的行動載具及電腦，不必像進了以前的智慧 engchi U 型教室，必須使用專屬的載具及電腦設備，學習將更為自由自主(科技部，2014)。而所謂翻轉，是指將課堂「知識講授」和學生回家自行練習「作業」的順序對調。實際作法是將課堂講授的部份錄製為影片，當作作業讓學生在課外先觀看，而將有限的課堂時間用於練習、問題解決或討論等教學互動，以提升學習的成效(田美雲，2014)。其教學邏輯就是讓老師能在與學生面對面的學習環境中 (課堂時間)，可以真正進行雙向溝通的教學活動。然而，翻轉的核心精神在於將學習責任回歸學生，老師由主導角色轉為學習的引領或協助者。同時，「翻轉教室」的重點更不在於老師自製課堂講述影片來提供學生課前學習教學，而在於如何更有效益的運用課堂互動時間，藉此解決學生個別問題，並發展其高階的能力。(田美雲，2014)不難想見，期待學生能夠具備主動求知，溝合作以及問題解決等能 8.

(14) 力，這當然是教學的理想。相較於資訊科技所擘劃的美好願景，我們所處的資訊時代，使用電腦或手機等資訊設備已成為一種共同文化型態，差別在於人們原先只是為了工具性使用價值，現在則是生活所有一切都朝向數位化的方向發展，人們一旦成為慣性就會離不開這些工具，人就不在是使用工具的主體，而是受資訊科技控制的客體。換言之，人與科技(或機器物)的最大的不同即在於人心的力量，新興科技當然可以為人類帶來新希望，然而科技卻也同時會帶來限制與風險，且可能比以往更加嚴酷與壓抑。其原因在於科技是理性與效率實踐整體，講求準確與效率的科技邏輯自然無法允許自由、模糊、不和諧的滲入，而人的自主性與主動性也就會受限制 (Ellul, 1983；轉引自楊洲松，2013：8)。. 政治大. 在希臘神話故事中曾提及科技起源的說明(楊深坑，1997: 112)：當天神宙斯. 立. (Zeus)創生萬物後，派遣普羅米修斯(Prometheus)分配各種才能給萬物。普羅米修. ‧ 國. 學. 斯的弟弟伊庇米修斯(Epimetheus)自告奮勇幫哥哥代勞。唯伊庇米修斯不愧後知後覺者之名，行事毫無計畫，先到者先給，於是獅子有了勇氣、鳥兒有了羽毛、. ‧. 老虎有了爪子…..萬物各獲適其性之才能。但人類姍姍來遲，最後到時已無才能可分配，人類遂暴露於萬物之中而有被滅種之虞。普羅米修斯有感己之責任，遂. y. Nat. sit. 至雅典娜(Athena)及技術之神赫菲斯特(Hephaestus)那裡偷得火及製作器具之技. er. io. 術教予人類，協助其生存，並由此開展出人類文明。神話故事解釋了人因具有使. al. v i n Ch 物靈長」。不過，這個神話卻也反映出以下意義(楊洲松，2013：13-14)：首先、 engchi U n. 用火與制作器具技術，使其不同於其它萬物，人類更因此成為「宇宙的精華，萬 1. 人類由於其本能之不足的缺陷，遂需要科技工具來作為其思想與身體的延伸，在層層意義上，人類因科技帶來文明希望；其次、科技亦有其風險，毫無節制、缺. 乏恥感與正義之科技發展戡天役物亦會帶來無可挽救之毀滅；再者、科技不是自然的，而是本能的替代品；最後、科技並非人類本具之本能，而有賴於學習獲得，教育活動有其必要性。根據這樣的分析，科技一方面可以為人類帶來了希望；另一方面，卻也有可能反噬人類自身而導致毀滅。而這樣的科技本質反思，當然有其重要性。如同 Neil Postman 的觀察：由於電腦「無所不在」，它迫使人尊敬它，甚至要人效忠它……。有人 1這一句話出自 Shakespeare 的劇作《哈姆雷特》(Hamlet)。 9.

(15) 堅持認為，否認電腦在廣闊領域裡至高無上的地位是愚蠢之舉。(何道寬譯 2010：137) 與前述希臘神話的寓意相似，中國的莊子哲學也提及「機心」與「機巧」會有使人失卻本心之虞，在《莊子》的〈天地篇〉提及一個寓言：子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：「有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎﹖」為圃者卬而視之曰：「奈何﹖」曰：「鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為槔。」為圃者忿然作色而笑曰：「吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有. 政治大. 機心。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。」子貢瞞然慚，俯而不對。. 立. 這個寓言是說子貢看到老人正在菜園裡澆菜，老人打了通到井邊的地道，抱著水. ‧ 國. 學. 甕吃力地來來往往用提水。子貢告訴老人可以用一種叫「桔槔」的木製機械來澆灌菜園，這反來引來老人的譏笑，老人認為有了機械之類的東西必定會出現機巧. ‧. 之類的事，有了機巧之類的事必定會出現機變之類的心思。有了機變的心思，原. sit. y. Nat. 本未受純潔的心境就會受到影響。或許，老人的想法有些「反智」或「反技術」，. io. 理性」所造成的問題。. er. 縱使如此，「機心」與「機巧」不正是西方文明過度偏向「工具理性」或「計算. al. n. v i n Ch 如果如同 Postman 所言人可能淪為「科技奴隸」，那麼正是因為遺忘科技的 engchi U 有限性，也是「機心」與「機巧」也遺忘了人本真之心。毫無疑問，當代數位技術的發展，特別是網路科技與虛擬社群軟體的發明，這加快人們遺忘的速度。也就是說，技術為中性，但卻被「機心」（即人的控制心態）所累：當律則形成後就是一種技術，可用來控制適用的對象。例如人們研究出某一種花開所需要的條件，包括溫度、濕度、亮度、花株的成熟度等因素之後，就可以回頭來控制它在我們需要的時間開花。技術是這種控制心態的工具，它可以用來造福人群，但也可能破壞環境。 (蘇永明，2015： 14) 跟看電視、聽廣播或早上看報紙比起來，Nicholas Carr 認為網路更能抓住人 10.

(16) 的注意力，當人們將收發網路信件成為日常固定行為，學生在 Facebook 在上閱讀訊息並回應他人貼文，甚至是在 google 搜索列輸入關鍵字並隨著連結一路點下去。這幅圖像讓我們看見「一顆被網路媒介全然掌控的腦袋」，特別是在上網的時候，人經常完全忽略周遭的其它事物，在處理網路世界中的各種訊息時，現實世界便漸漸退縮消失(王年愷譯，2012：133)。因此，當數位科技正在改變我們的大腦、思考和閱讀行為之際，網路科技是有可能讓人變得膚淺(shallows)。因此，不論是 Postman 或 Carr 對於科技的批評，這裡看來出現了立場或論點的差異。無庸贅言，普羅米修斯從天神處偷來火與製作器具技術給人類，這當然有助人的生存與文明發展，但科技仍有其合理使用界限，並非無限可能，若遺忘這樣. 政治大課程(Massive Open Online立 Course，簡稱 MOOC)、「翻轉教室」當然有其價值，的誡命必定會招致危機。科技融入教學當然也是如此，「行動學習」、「網路開放 2. ‧ 國. 學. 技術的「有限性」使得創新方法都無法是完美的：. ‧. 1. 數位技術的標準模式弱化教學創化的美學深度：由於資訊設備和資源的優勢，以及教學者的大量運用，不自覺影響了教學者要會使用資訊媒材才是好的教學者，以往教學觀摩中會將老師的板書列為教學觀察項目之一，現在則改為運用資訊教材，教師布題也是以電腦打字來呈現，學生的視覺所見幾乎都是電腦再製造出來的物件，電腦化呈現一種標準，一種新的美感。 2. 科技的便利性造成人的疏離狀況：電子資訊的大量流通，生活中時時刻刻都充斥著電子訊息，上班就打開電腦，閒暇時間滑手機，下班坐在沙發看電視，因為透過電子視窗就可以無遠弗屆地取得所需，或溝通訊息，太方便的利用造成人們不需再靠勞力就可獲得，也因為電子媒材容易吸引注意力，不知不覺讓自己掛在電視、電腦、手機的時間遠遠超乎預期。故而，原先受人支配的工具，人在科技依賴的關係中自我異化。 3. 超真實(super real)的虛擬經驗成人的社會疏離：資訊媒介作為教學輔具固然好用，但畢竟只透過影音達到認知的理解，卻無法親臨實境，對受教者而言少了一層感受或感動的「溫度」，並未能達到全知的境界。影音教學雖然可以隨. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 2彭明輝(2014)在「釐清『把教室還給學生』的三大疑慮」一文指出所有強調「以學生為學習主體」的教育方法，都嘗試「把教室還給學生」，讓學生成為教學主體與主動學習者，讓他們有更多的發言和討論的時間，而老師則扮演輔助與引導者的角色。然而這樣的主張卻會招來三大疑慮： (1)如果上課要改為讓學生討論為主，如何確定學生有預習？(2)老師在課堂中要做些什麼？(3)上課時間由學生取代老師，教學效果真的會比老師從頭講到尾更好嗎？會不會最後只是一堆噱頭，滿足教改人士的理念狂想，成就了學習能力較強的學生，卻犧牲了後段(乃至於中段)的學生？ 11.

(17) 時切換或暫停，但不少教學者認為，教學現場還是以教學者的詮釋才是最重要的關鍵，影音資訊雖然可以達到吸引學生專注的效果，但是否真正對學習有所幫助？是否只徒留浮光掠影的印象而已？是否過度重視超真實的虛擬經驗，反而遠離實際的社會關係？. 如果農業時代是手工勞動(manual labor)，那麼教學所需媒介或教材都是手工製作；如果工業時代是「機械複製」(mechanical reproduction)，那麼教學所需的媒或教材都變成是機械大量生產的複製品。兩者的差異，如同德國哲學家 Walter Benjamin(1892-1940)的分析，機械複製品缺少了一種「靈光」(aura)，也就是在「特定時空之中的『在場性』(presence)，即它在其所出現之處的獨特存在」 (Benmamin, 1968: 220)。當前的數位複製時代(the age of digital reproduction)，教. 政治大. 育活動更加強調新興技術帶來的「教學創新」，如同前述有關資訊科技利害之分. 立. 析，科技可能讓教學更生動，也可以讓學生更主動。但教師同時卻要面對學生各. ‧ 國. 學. 種稀奇古怪的想法，在「追求效率」的文化促動下，學生許多想法也可能是未經深思的，數位複製的資訊泛濫便有可能造成學生知識深度的缺乏的惡果(方永泉，. ‧. 2002：90)。綜言之，如何以更適當立場檢視資訊時代與數位複製技術對於教學本質的影響或衝擊，此為本研究動機一。. er. io. sit. y. Nat. 二、數位複製批評及其問題：是無限可能開展或文化工業再生產的延伸？. n. al. Ch. engchi. i n U. v. 面對當代文明發展的問題，Theodor Adorno 認為科技的發展將嚴重衝擊學童學習，他的《半教育理論》 (Theorie der Halbbildung /Theory of Pseudo-culture) 是為代表。半教育(Halbbildung)是由 Halb(半)與 Bildung(教養)所組成，也就是一知半解的意思。Adorno 覺得科技媒體愈是發達，就是更加遽半教育的形成，也就是半理解(half-understanding)與半經驗(half-experience)的現象，因為人們依賴由文化工業(cultural industry)系統化提供的認知，自己反而喪失與事物直接的關係，阻礙了人經驗的連續性，失去了自身的判斷力，使其主體獨特的感知能力也被文化工業所形塑的社會集體意識給同化了(楊洲松，2013：91-93)。教育的理想建立在資產階級從封建主義解放而得到的自由、平等的基礎，如果教育變成半教育， 12.

(18) 將會喪失與主體的關係，也喪失教育的自主與自律的理想。在量化的資訊爆炸時代，智慧被知識所取代，知識又被資訊所取代，使經驗和概念都在半教育中被懸置了(黃聖哲，2013：53-54)。 Adorno 的憂心，當然也是 Benjamin 的憂心，他們都同時看到在科技衝擊下人們會愈來愈分心的情形，科技取代勞力掙來的時間變成人們更加無所事事，對娛樂更加嚮往，愈把自己的思考和雙手閒置起來，與真實性愈離愈遠。但是， Adorno 看法顯然悲觀許多，他認為文化工業的強勢影響將使得人類文明失去應有嚴肅性，甚至極度平庸化(Peim, 2007)。Benjamin 雖同意現代人已經習慣虛擬表象的呈現，對純真、真理、真品、真跡感到木然。然而，Benjamin 的憂心還不至於如同 Adorno 的喪氣一般，他雖然看見科技時代帶給人們的負面效果，他. 政治大達更遠，普及更多的人，實踐民主化的理想。縱使大規模生產的粗糙複製品會降立仍接受人可以從中發現科技技術可以做到人類力量所不及之處，透過技術可以傳. ‧ 國. 學. 低人的品味，俗化了的感受力，遠離藝術的精華，但我們卻不能忽視數位時代以非同小可的複製能力和傳輸能力讓民眾享有數位平等的意外收穫。依據 Benjamin. ‧. 的想法，他不同意 Adorno 對文化工業的悲觀態度，更不認為數位資訊時代必定加速靈光的消失。相反的，若能藉由靜態辯證，靈光是有被重現的可能性。. y. Nat. sit. 根據 Benjamin 的主張，他當然不會同意科技的悲觀主義，當然也不會反科. er. io. 技，他認為科技的效果當然是正、反都有的，像是透過數位化學習，知識更透明. al. v i n Ch 教學讓學生更易理解學習內容，這些好處都是彌補傳統教育年代做不到的事，也 engchi U n. 化，取得更方便，利用遠距教學的支援拉近城鄉差距，利用各種應用程式來輔助. 是 Benjamin 一心朝向無產階級的民主化理想。雖然，傳統靈光的消逝難免令人感慨，但在新時代，靈光卻以另一種姿態大方展現。靈光的意義在於其唯一的真實性，仿冒、作假的贗品都被視為棄物，而在數位複製的年代，靈光的展現在於不怕被複製，也大方提供被複製，因為唯有不斷的創意泉源，人方能接近真正的靈光。因此，在數位時代，創意與創新當然是重要關鍵，教育也要一改傳統臨摹真跡的精神，鼓勵兒童培養自主的精神性，認識自己的主體性，創意地表現自己，也只有源源不絕的創意，人類才能不被資本市場收編。然而，我們大可不必將教育科技美化與包裝成一套代表文明與進步的意識形態。數位時代的確帶給人類生活的大躍進，無疑地是生活的全新革命，但 Benjamin 13.

(19) 也提醒我們：「沒有一件文明的文物不同時是野蠻的文物。」(引自馬國明，1998： 81)科技產物端賴使用者的良心操控，因此，即使再精良的智慧科技終究是機器之一，如果發明者有圖謀不軌的意念，使機器無法受到控制，毀滅的還是自己地球人。多年來，人類經歷過不堪回首的戰爭，被機械奴役的歲月，生存在包裝假象的環境等，飽受過這麼多的苦果和教訓，鐵錚錚的誤例都是資訊課程適合用來援引的教材，讓學童明白數位資訊時代的是非善惡，不要僥倖盲從，最重要的是，我們需要適合人類居住的美好的未來。綜言之，如何以適當分析並比較文化工業再生產與追尋靈光的文化救贖之異同，此為本研究動機此二。. 政治大過去的先人和我們之間有一個袐密的協議，. 三、彌賽亞救贖美學觀：如何從啟蒙式拯救批評的區隔開展浪漫式醒悟？. 立. 正如我們前面的每一代人，我們也被賦予. ‧ 國. 學. 一種微弱的彌賽亞力量，一種屬於過去的力量。(Benjamin, 1968: 256；引自郭軍、. ‧. 曹雷雨譯，2011：360). sit. y. Nat. n. al. er. io. 面對資本主義的強大擴張能力，其實 Adorno 所批評的文化工業現象早在第. i n U. v. 二次世界大戰之前就已經蓬勃發展，不僅追求自身利潤的極大化，同時也提供「全. Ch. engchi. 民共享」的內容(something for everyone)，作為回報國家機器所給予的各種的特權，以及承擔塑造文化認同的任務(陳志賢，2008，頁 224)。大量標準化生產有其經濟、政治與文化的背景因素，即使來自四面八方的閱聽眾是異質且多元的，文化工業還是偏愛在收視率、發行量、市場行銷上擁抱「大即是美」的虛榮感。 (Curtin & Streeter, 2001: 230；陳志賢，2008，頁 225)。在當代，資訊事業既然涉及生產，就免不了屈服於資本主義的生產模式，對於產品要如何包裝、如何產出、如何輸送都得依照資本主義的遊戲模式來玩。「在商品生產絕對凌駕其他形式的生產方式底下，品味便形成。物品的製作以市場售賣的商品為依歸的結果是人們對它們的生產越來越無知，不只是其中的社會狀況，更包括技術狀況。」(引自馬國明 1998，頁 190)另外，昔前人類對休閒生活的安排是從事一些自主且有意 14.

(20) 義的活動，現在則因為文化工業提供的大量制式影音商品，一成不變卻又炫目的量化生產，吸引了無數上癮的文化商品群眾，取代了主體的創造性經驗，形塑了看似獨特卻又虛假的文化工業現象。就 Benjamin 而言，他採取一種「彌賽亞救贖的美學觀」來消解資本主義與文化工業造成的危機。顯而易見，猶太教的「彌賽亞主義」正是 Benjamin 世界觀的根源所在。所謂的「彌賽亞」(Messiahmoshiahch)一詞源來自於希伯來文，即指希臘語的基督(Christos)，意為「受膏者」或受上帝祝福的人。受膏是一種宗教儀式，經由先知，以聖膏油塗在候選者的頭上，確認此人是上帝所選中的人，將可以成為君主或是祭司，或者是被賦予重任的拯救者。換言之，「彌賽亞」與君王或救世主同義。由於 Benjamin 受到「彌賽亞主義」的影響，這一方面說明. 政治大徹底救贖的希望的可行道路。深究其救贖觀的根源，我們若能洞悉猶太教「彌賽立他何以長期關注末世論、災難、與毀滅等問題，另一方面更解釋他為何企圖尋求. ‧ 國. 學. 亞主義」與德國浪漫主義之具存在著緊密文化關聯，那麼我們便不難理解 Benjamin 何以會反資本主義，並且對前資本主義保有懷舊態度(郭軍、曹雷雨譯，. ‧. 2011：342)。簡言之， Benjamin 的浪漫情懷在於強調「藝術」的功能並企圖以此對抗資本主義。如同哈伯馬斯(Habermas)的分析，他認為 Benjamin 將藝術的功. sit. y. Nat. 能轉化為「藝術的政治化」，而這種功能發生在「藝術作品不再『寄生於儀式之. io. er. 上』的那一刻開始，也就是「藝術作品不再建立在儀式上，而是開始於另一種實踐之上──政治」(Benjamin, 1968: 226；引自郭軍、曹雷雨譯，2011：342)。藝術. n. al. Ch. i n U. v. 作品「靈光消逝」的原因，Benjamin 將之歸責於複製技術的興起：. engchi. 複製技術衝擊了藝術作品的內在結構，一方面，作品失去了時空個性；另一方面，它具有更多文獻的真實性。短暫性和重複性的時間結構代替了作為自主藝術時間結構特徵的獨特性和延續性，因此破壞了「靈光」，即那種「獨特的距離感」，同時強化了「在世界上的同一感」，失去「靈光」的事物只會愈來愈走向大眾，因為介於選擇的感官和對象之間的媒介技術更精確，更逼真地複製了對象。(Benjamin, 1968: 224；引自郭軍、曹雷雨譯，2011：342) 資本主義的商場文化和文化工業造成的文明假象，人們不自覺養成依賴文化工業的生產形式和消費的習慣。Benjamin 寄予彌賽亞救贖美學的批判，這不同 15.

(21) 於法法蘭克福學派的意識型態批判，自然也不同於 Adorno 啟蒙辯證的全面解放，而是希望人們能從其社會存在的角度進行考察，從現實殘破的廢墟中醒悟過來，認清現代社會中非人性的異化狀況，以期再出發尋找適合人性生存生活的方式。據此，分析 Benjamin 如何從啟蒙式拯救批評的區隔之中，逐步開展其浪漫美學的文化醒悟？此為本研究動機之三。. 四、後人文境遇的教育反思：Benjamin 救贖美學是否孕涵教育美學價值？. 我們就要進入後人類未來，假以時日，科技. 立. 治政會逐漸賦予我們改變本質的能力。在人類自大由的大旗之下，很多人欣然接受這種力量。. ‧ 國. 學. (杜默譯，2002：268). B. Latour 指出，人類正處於一個高度科技發展的時代，科技產品衝擊著傳統. ‧. 的人類圖像，而進入後人類(post-human)的時代。在這樣的後人類社會中，科技. y. Nat. 產品不再只是人類的副產品而已，人類所做的決定和實踐方向除了依據人類主體. sit. 意識之外，必須再透過與科技的互動才能形成。拉圖指出，人與物相互地共同居. n. al. er. io. 住在同一個後人類的社會網絡上，人與物之間的主客對立界線已經不存在了。. i n U. v. (楊洲松，2013：156-157)。後人類一詞最早由 Ihab Hassan (1977：843)提出，他. Ch. engchi. 指出「後人類」可以展現無限可能，尤其「後人類觀」象徵各種越界的可能。依據羅宜柔(2012：23)的分析，當「人觀」還游移在人與靈之際，後人類主義 (post-humanism)已如脫韁的野馬向域外奔馳而去，主要的衝擊為影像⁄事實的越界，主體⁄身體的越界，以及人性的越界。 90 年代末， N. Katherine Hayles 在《我們如何成為後人類》(How we become posthuman)一書中，他認為「後人類」(post-human)已成為理解現代人類生命樣態的重要概念。該書也試圖強調在「離身性」(disembodiment)的時代氛圍中找回身體與「即身性」(embodiment)的位置和重要性。另外，若根據林建光分析(2009： 17-18)，Hayles 將後人類主義分成兩類，第一類強調離身性，第二類強調即身性。在當今電腦、傳媒、基因工程等科技普及的現代社會，離身性的後人類論述較為 16.

(22) 強勢，認為身體只不過是生命次要的附加物，重要的不是物質的肉身，而是抽象的符碼或資訊模式(informational pattern)。Hayles 企圖扭轉這樣的局勢，她強調後人類主義不能離開身體與物質，應該將「人」視為生活在即身世界裡的即身後人類，才是具有批判性的後人類。然而在 1985 年，美國女性主義學者哈 D. Haraway 發表一篇「賽伯格宣言」(A Cyborg Manifesto)，她主張科技既是主體的一部分，無法將其割除，同時也應該是主體產生變化的物質基礎。此文一出，迅速在文學與文化研究領域建立影響力。所謂賽伯格(cyborg)一詞是由 cybernetics 及 organism 所構成，organism 指的是人、動物等生物有機體，而 cybernetics(模控學)研究的是生物與機器兩者之間的控制(control)與通訊(communication)的規則。” cybernetics”一詞源自希臘文”Kybernetes”，意為「掌舵術」，而其現代概念. 治政大定為(馮朝霖，2003：178)：「自動調整／規制技術與訊息理論之全部領域──包括立機器與生物種類」。賽伯格強調的是有機與無機、生物與機器、自然與人造，看之應用最常見於 N. Wiener 於 1948 年出版之《模控學》(Cybernetics)，他將之界. ‧ 國. 學. 似矛盾，實則共生、類同、互補的狀態(林建光，2013：1-3)。海爾斯和哈洛威都試圖在日益虛擬化、符號化、去政治化的後現代社會中建構一套批判論述，海爾. ‧. 斯的未來是由即身的後人類組成的社會，而哈洛威則是建立在「生物控制體」基. sit. y. Nat. 礎上的社會真實。. io. er. 英國社會學者 Scott Lash 認為當今的我們是透過科技系統來理解世界的意義，作為意義的製造者，運作的形式較像是人機介面，而非人機合體的賽伯格。有機. n. al. Ch. i n U. v. 系統是在生理模型上運作，科技系統則在模控的模型上運作，模控的自我管制系. engchi. 統是透過智慧、指令、控制以及傳播的功能來運作，但我們並不是和這些系統整合為一，而是透過科技系統的介面來面對我們生存的環境(許夢芸譯，2007：35)。就像人們已習慣當使用行動電話來聯繫任何事情，沒有電腦就沒辦法工作，如果是處在沒有網路的空間更是會令人坐立難安。但不管是人機介面或人機合體，我們今日在許多的面向幾乎都是賽伯格，例如醫學照護、互動學習、e 化的生活環境等比比皆是。哈洛威藉由賽伯格的概念解構西方二元論的傳統，使原本對立的兩方界線被模糊、混淆，並重新認定不管是人類、動物、自然、文化或物質等都是被建構出來的產物，因此，後人類社會變成是個無起源也無終結的烏托邦社會 (楊洲松，2013：158-160)。Francis Fukuyama 則認為，父母可以利用科技選擇子女的性別，企業家利用科技創造財富的自由，科學家進行研究的自由，這種自由 17.

(23) 和原本人性追求的自由不同，但科技已發達至此，人類似乎已經無條件接受這種新型態的自由，也由衷期許後人類世界更通向《美麗新世界》，有更完善的醫療延長人類壽命，有更公平正義的政治，讓人類更和平共處。可是如果一旦不是如此，科技的自由造成無所限制的生產或生殖，不受道德正義控制的科學探索或開掘，科技的進展若不是服膺人類的需求，那人類到底是科技的主人，還是奴隸？這種自由到底是真自由，還是假自由？(杜默譯，2002：268-269) 是故，Neil Badmington 憂心地指出，當賽伯格生成，人文主義(humanism) 便成為過去，Jacques Derrida 也認為在此種後人類境況下，人已非全然知識，更不具本體—神論—目的論(teleology)與人文主義 (羅宜柔，2012)。面對新興科技對教學活動的影響，或者是對教育本質造成的衝擊，Benjamin 救贖美學是否具. 政治大的教育方法？此為本研究動機之四。立. 有教育美學價值？面對後人類文化境遇，救贖美學是否也可以提出重新觀看文化. ‧ 國. 學. 第二節研究的重要性. ‧ y. Nat. sit. 在電腦還沒發明之前，computer 指的是做機械運算的人，其用法和打字機. n. al. er. io. (typewriter)相似，直到 1940 年代 John von Neumann3發明了數位電腦後，計算從. i n U. v. 人手轉移給機器，電腦能夠在某種意義上執行所謂「智慧」的功能。J. David Bolter4. Ch. engchi. 在其所著《圖靈人：電腦時代的西方文化》(Turing＇s Man: Western Culture in the Computer Age)主張圖靈人是我們這個時代一種占支配地位的暗喻，也就是暗示著電腦把人界定為「資訊處理器」，把自然定義為資訊處理的物件，更簡化來說，圖靈人傳達一個訊息就是「人是會思考的機器」。而電腦是近乎完美的機器，電腦把我們有關自然、生物性、情感或精神性放在從屬的位置，並凌駕在人類的經驗之上，展現出它的思考功能勝過人類的思維能力。Marvin Minsky5發出豪語地說：「如果我們走運，人工智慧的大腦會把我們當作『寵物狗』」（何道寬，2010：. 3出生於匈牙利的美國籍猶太人數學家，現代電腦創始人之一。他在電腦科學、經濟、物理學中的量子力學及幾乎所有數學領域都有重大貢獻。 4美國電腦科學及應用專家，研究超文本與軟體開發，著有《圖靈人》、《書寫空間》、《補救》等。 5美國人工智慧專家，圖靈獎得主，著有《知識表徵框架》、《心靈社會》、《情感機器》等。 18.

(24) 124-127）。在早期電腦 DOS 系統的年代，電影《神通情人夢》(Electric Dream) 劇情幻想電腦可以跟人對話，可以表達喜怒哀樂，還可以談情說愛，這種令人無法想像的智慧透過唯美浪漫的電影鏡頭感動了不少戲迷，大眾在觀賞之餘可能忘卻了這部電腦只是一部由零件組裝起來的機器，它不是生物，怎麼會有心靈。但如果沒有心靈的話，它就不能有主體精神去體驗或觀察某事某物後進行後設思考、沉澱心得、形成經驗，電腦若不是主體，沒有辦法經驗，又怎麼會凌駕人類經驗之上呢？這些匪夷所思的問題，電腦以另一種完美的姿態告訴大眾，至少它做到人類所不能的很多事，它可以無比快速地效率取代我們的腦和手，以此具體地成效讓人類不得不稱讚它是新型態的「智慧」。曾幾何時，老祖宗流傳給後代的人類智慧已經無用武之地，人工智慧的強大. 政治大醒大家注意，人的智慧是不能移植的。最基本的事實就是：人的智慧有一個生物立功能性是否已趁勢興起並取代了人腦智慧？就此而言， Joseph Weizenbaum 則提. ‧ 國. 學. 性的根基和難以捉摸的精神生活。機器能夠類比人的精神生活，但卻無法複製人的精神生活，機器無法感知，也不可能理解(何道寬，2010：128)。這番說詞稍稍寬慰了人心，至少點出了這個強大的機器仍然有做不到的事情，科技可以取代. ‧. 人力，電腦可以快速又系統地資訊整合，電腦執行人力做不完的作業流程，但它. sit. y. Nat. 就是少了人類獨特的心智，沒有道德感也沒有批判力，只因為它的強大功能而給. io. er. 了它智慧的封號，是否太欠缺全面性的考量，也是否暗示著智慧即功能。人工智慧不需要人類經驗的告知和傳遞，因為資訊處理器的運作是在經驗之上，透過資. n. al. Ch. i n U. v. 訊處理結果就可以理解經驗的樣貌。Benjamin 認為智慧是透過口說的方式，將. engchi. 自己的生活經驗和對人的忠告一起訴說出來，也是一種溝通人生體驗。但他悲觀地看到，傳統是基於群體的共同生活體驗，而現代人作為一個群體，卻沒有所謂的共同生活體驗。智慧是探求真理的能力，也是真理可以述說的一面(the epic side of truth)，透過複述前人的故事和經歷，必定也會滲入口述的人本身的經歷，使智慧的傳遞可以日久常新，可以在不同的世代被不同的聽眾接納，雖然口述者提供的是過去的事蹟，但卻是一個可以被現在所接受的過去。而現代社會生活分崩離析，人們難以掌握真確的生活體驗，無法將當下的觀感和零碎的經歷串聯起來，使人生的經驗愈來愈貧乏，智慧就會漸漸地失傳(馬國明，1998：43-46)。其實，Benjamin 始終認為人類社會離開理想社會非常遙遠，科技發展和社會體制之間的鴻溝一直都是社會問題而不是科技問題。因為曾經歷過第一次世界 19.

(25) 大戰的他，感受到科技不斷地發展和社會不停地倒退，人們只會感受到凌亂的震盪而已(馬國明，1998：78)。如此說來，智慧就不是傳統和現代之爭，也不是口述和科技的文明之戰，問題乃在於『用』。傳統的智慧冀望從善說的人將有用的經驗傳給下一代，期許下一代可以從前人的生活經驗累積的智慧而生存的更幸福美滿。開發人工智慧的發明家是透過科技取代勞力，讓人的生活更便捷和有效率，省下更多的時間可以從事更多的事。然而，我們都不希望科技機械反其道變成肆虐我們生活的大害蟲，比方以機械濫砍森林，將化學毒氣排放空氣和大海，製造假食品殘害人類等等，不計其數的負面案例都讓人驚呼科技產業為何變相扭曲殘忍至此。所以問題仍回歸人類如何運用的問題上。數位時代的當下，我們無法割捨人工智慧帶給人類的許多好處，但智慧畢竟和智力不同，智力是「形而下謂之. 治政大人的手之延伸，是為代勞的工具。人類在運用高科技產品時若心生歹念圖利，那立禍害只會加乘加倍給自身，這樣的高科技也會令人說不出它是智慧產物。反之，器」，智慧則是「形而上謂之道」，人工智慧終究是人所發明之輔具、器物，乃為. ‧ 國. 學. 如果高科技技術運用在為大眾謀取更多幸福，為環境帶來更多美好，那就會如同老祖宗流傳下來的經驗一樣可貴，成為我們在做決策時的參考之一。因此，當全. ‧. 球都在發展高科技文明的時代，我們千萬不要被潮流誤導以為人腦臣服於電腦、. y. Nat. 人的智慧屈服於人工智慧的迷思。要有信心人類自身擁有不可取代的智慧和情性，. sit. 而人類也會運用人工智慧的輔助而更加增能添色。數位的科技運用已經徹底普及. er. io. 化，各行各業都需要運用它，教育也不例外。昔前的教室就是黑板和粉筆，學生. al. n. v i n Ch 板，學生帶的是電子書包或平板電腦。3C e n g c產品的運用無所不在，生活中有它、 hi U. 的書包揹著課本、習作和鉛筆盒，現在的教室有電腦、電視、DVD 甚或電子白. 教室中有它、遊戲時有它，孩子們專心在學習上還是遊戲中，或者是兩者交纏嗎？. 相較於教育哲學領域對於法蘭克學派(Frankfurt School)學者思想的熟悉程度，特別像 Adorno 或 Jürgen Habermas 的大量研究，而 Benjamin 著作有許多台灣繁體與中國簡體的中文譯本(請參見附錄一)，國內教育學者對於 Benjamin 美學思想的關注仍極有限，面對科技(數位)複製技術造成教育本質遺忘的困境， Benjamin 對於機械複製時代的批評，對於靈光消逝的反省與追尋，再加上國內教育美學的討論仍未能擴及 Benjamin 救贖美學，這些因素皆說明本論文具有重要研究價值。. 20.

(26) 第三節研究目的與問題根據前述研究背景與動機以及研究重要性之說明本研究之目的，期待通過 Walter Benjamin 思想之深入探究進而達成以下目的： (一)探究資訊時代的教與學圖像變化及其問題，藉此提出教育本質異化之分析 (二)探究「文化工業」對機械複製之批評，進而掌握數位複製衍生技術宰制之可能問題，並且據此開展 Walter Benjamin 美學取向之研究基礎。 (三)探究 Walter Benjamin 的浪漫式醒悟的辯證及其彌賽亞救贖美學觀 (四)探究 Walter Benjamin 救贖美學的教育美學價值，進而提出後人文境遇的教育反思。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 對應上述研究目的，本研究預定探討之問題如下：. (一)資訊時代的教與學圖像變化及其問題為何？資訊時代的複製(或再生產)技術. ‧. 如何形構教育本質的異化？又造成何種教育本質異化現象？. Nat. sit. y. (二)「文化工業」觀點對機械複製之批評為何？其是否可仍適用於數位複製技術. al. n. 學取向又有何差異？. er. io. 衍生之宰制問題？「文化工業」批判的問題為何？其與 Walter Benjamin 的美. Ch. engchi. i n U. v. (三) Walter Benjamin 的思想淵源為何？彌賽亞救贖美學觀之具體內涵又包括哪些層面？浪漫式醒悟的辯證的方法學價值為何？又如何論證機械與數位複製技術的「靈光」消逝問題？ (四)教育美學、教學美學與課程美學之意涵、可能價值與差異分別為何？又如何藉由 Walter Benjamin 的彌賽亞救贖美學觀提出後人文境遇的教育美學反思？而具體開展的教育美學蘊意可能又會是什麼？. 第四節研究方法與架構依據前述研究動機、研究重要性與研究問題等不同層面分析，本研究將採取 21.

(27) 文件檔案分析法、教育詮釋學(method of educational hermeneutics)與哲學思考 (philosophilizing)，以及 Benjamin 的「靜止辯證法」(dialectics at a standstill; die Dialektik im stillstand)作為研究方法，藉此探究 Benjamin 的救贖美學思想及其教育蘊義。首先、為能清楚掌握當前數位科技對教育造成影響，本研究將蒐集資訊教育課程綱要或科技融入教學應用等重要文件檔案，企圖以此說明數位複製對於教育本質的可能衝擊。其次，為能呈現 Benjamin「救贖美學」之思想，本研究將結合「教育詮釋釋學」與「哲學思考」等兩種方法，說明 Benjamin 的生平、思想淵源以及「救贖美學」的重要內涵。最後，依據 Benjamin「救贖美學」所開展的寓言式「靜止辯證法」，嘗試分析在科技數位複製技術宰制下重新找回人類「靈光」的教育美學啟示。不同方法內涵與採取原因說明如下：. 一、文件與檔案分析. 立. 政治大. 本研究蒐集並分析國內有關「資訊(數位)科技融入教學」與「美學素養(或教. ‧ 國. 清楚掌握研「數位複製」問題脈絡及對對教育的影響。. 學. 育美學相關)」問題相關文件、文獻及研究報告等。藉由蒐集資料之分析，進而. ‧. 二、教育詮釋與哲學思考法. Nat. sit. y. 本研究係為個別人物思想與理論之研究，也就是針對研究對象之思想進行掌. er. io. 握、詮釋、分析與歸納。由於「教育詮釋學方法」主張應通過客觀性文本閱讀，. al. 進而分析、詮釋並比較相關文獻，最後以釐清其研究對象之思想內涵與理論觀點. n. v i n Ch 蘊義，故本研究將以此方式來進行後續研究。「教育詮釋學方法」係德國學者達 engchi U. 奈爾（Helmut Danner, 1941-）提出，該方法運用有下列幾個階段(引自梁福鎮， 2006，78-81)：首先、教育文本歷史的確定：教育研究者在採用「教育詮釋學方法」進行研究時，必須注重教育文本的歷史問題。教育歷史的理解與解釋有助於教育與陶冶問題的澄清，因為教育問題的產生往往有其歷史因素，這些因素無法孤立於歷史之外，只有通過歷史的探討才能理解教育問題的來龍去脈；教育文本只有在具體教育情境中才能被理解，因此教育研究者必須先要確定教育文本的歷史，然後才能在其歷史脈絡中加以理解。第二、教育文本意義的解釋：採用「預先準備的詮釋」(Vorbereitende Interpretation)、「文本內在的詮釋」(Textimmanente Interpretation)、「交互合作的詮釋」(Koordinierende Interpretation)等三種方法以理解教育文本的內容。第三、教育文本假設的建構：教育文本中含有許多意義、規 22.

(28) 範、價值、目的等觀念，這些觀念的理解和闡明無法採用實證研究的方法，將研究假設和研究結果用量化的方式加以解釋，而必須借助於詮釋學的方法，詮釋教育文本的意義。教育研究者在確定教育文本的歷史脈絡以後，運用各種詮釋方法解釋文本的內容，教育詮釋學可以建構許多假設，形成無數接近教育真相的詮釋。最後、教育文本真相的理解：通過教育文本歷史的確定、意義的解釋和假設的建構，可以使教育研究者獲得一種教育文本真相的理解。根據「教育詮釋學方法」之研究歷程分析，本研究將會從班雅生平概述、論著和所發表之相關文獻中整理出其思想淵源，透過理解對其學說論述之可能影響，進而掌握其思想之學術背景與思想淵源進行結構性探討，並梳理出整體研究概念架構脈絡。雖然「教育詮釋學」提出「文本歷史的確定－文本意義的解釋－文本假設的. 政治大涵」的掌握，或者是對於「可能解釋」的提出或確認，該方法的說明則較為「形立建構－文本真相的理解」等四個階段的詮釋學方法操作程序，不過對於「文本內. ‧ 國. 學. 式」。為解決「教育詮釋學方法」的可能局限，故再加上「哲學思考法」 (philosophilizing)以為補充。所謂「哲學思考」是思維的方法，也是一種辯證的方法，並不是把哲學視為清楚知識體系去進行研究。「哲學思考」其實包括對於. ‧. 文字意義的應用、文字背後的概念，以及有關論證與推論的適切類型(Straughan &. sit. y. Nat. Wilson, 1983: 1-2；轉引王耀庭，2010) ，從這樣的解釋來看，「哲學思考」運用. io. er. 的方式包括懷疑、批判、反省、演繹、思辨和辯證、直覺和實證、以及統整等七不同思考活動，而它強調研究者應具備清晰性、批判性、體系性和評價性等四. n. al. Ch. i n U. v. 種特質，這些特質應能研究主體在「文本意義的解釋－文本假設的建構」過程中. engchi. 所該負擔研究任務更為明確。有關「哲學思考」操作的四種特質意涵如下(李慧娟, 2013)： 1. 哲學思考的語詞必須得到清晰的理解：當我們表達一個課題時，要盡量使用清晰的語詞以得到清晰和深入的理解。 2. 哲學思考要有批判和開放的態度：哲學思考要質疑各種哲學主張，提出合理的批判。 3. 哲學思考要建立自己的知識體系：思考一個課題時，必須具有體系性，亦即在一個合理的秩序下，作出連貫的說明，以建立它的知識體系，以便深入和詳盡地呈現課題的意義。 4. 學思考要對各種哲學主張提出評價：處理各種哲學主張時，哲學思考必須具有評價性，區分其在整個知識體系中的地位和價值，並決定其優劣 23.

(29) 研究者期待能以整合「教育詮釋」與「哲學思考」等兩種方法，藉此開展 Benjamin 「救贖美學」思想內涵之系統性詮釋，並以此探究「救贖美學」所孕涵之教育美學價值以及在美學取向課程與教學之實踐方式。. 三、靜態辯證法辯證法(Dialectic)原來是指一種與討論或論辯有關的藝術，後來才被引申為「通過討論來探索真理」。一般提及「辯證」，也多會從黑格爾的「精神辯證法」談起，特別是所謂「正－反－合」的哲學思維方法，他運用這個方法來開展特色可以藉由不同階段間之推演關聯來表現(蘇永明，2006：81)：. 政治大. 立. 主觀精神客觀精神絕對精神. ‧ 國. 學. -------------------------------------------. ‧. 主觀精神：靈魂意識精神。. sit. y. Nat. 客觀精神：家庭市民社會國家. io. n. al. er. 絕對精神：藝術宗教哲學. Ch. engchi. i n U. v. 除了黑格爾的「精神辯證法」，尚有馬克思的「唯物辯證法」或 Adorno 的「否定辯證法」等不同的辯證觀。相較於「正－反－合」的「動態」辯證，Benjamin 則是以提出一種「靜止辯證法」(dialectics at a standstill)。所謂「靜止辯證法」是 Benjamin 企圖從「時間」導出歷史「救贖」之特殊方法。在 Benjamin 有關歷史哲學的著作，他將新與舊之間的交迭現象視為一片破碎的歷史廢墟，也是當我們站在「當下」，這樣的「當下」必定是與「過去」相連，這樣的歷史畫面「似乎被凝結，視覺呈現出一種思想震驚，感官乍然停頓，時間嘎然停止，思想結晶為單子(monad)，進入沉思，傳達出一種『靜止』關係，一種在時代劇烈震動後轉化的靜止」(王人英，2010)。Benjamin 的「靜止辯證法」可以視為透過「沉思」進而對當下歷史、社會、文化的劇變進行思考與辯證。Benjamin 的「靜止」即 24.

(30) 指人立足於當下，轉頭回想過去種種，向前想像未來各種可能，而其「辯證」則指在各種不同觀點的連結中，找出一條可能的方法。為了達成「靜止辯證」的目的，不同於法蘭克福學派將一切寄託於「意識型態批判」的做法， Benjamin 則是強調寓言與星叢(constellations)的重要價值。基於上述採取不同研究方法之理由與內涵，未來研究架構規劃如下： Benjaminn 生平與思想淵源. Benjaminn 思想與理論內涵掌握. 歷. 受壓迫的無產階級. 進. 標準化生產的效能觀展示性取代膜拜性. 工業化思維的宰制. y 商品拜物教的眩惑. 科技創新取代經驗智慧. io. 判. 義. sit. 批. 主. Nat. 的. 資本化市場的壟斷. ‧. 觀. 史. n. al. er. 史. 生產技術的大躍進. ‧ 國. 物. 歷. 學. 立. 史唯. 政止辯治證法大. 靜. Ch. engchi. i n U. v. 探討本質的異化. 尋求救贖美學的可能. 推衍救贖觀的教育美學蘊意. 圖 1：研究架構圖 25. 步論的批判.

(31) 第五節研究的重要概念一、救贖美學「彌賽亞」(moshiahch)一詞源來自於希伯來文，即指希臘語的基督(christos)，意為「受膏者」或受上帝祝福的人。受膏是一種宗教儀式，經由先知，以聖膏油塗在候選者的頭上，確認此人是上帝所選中的人，將可以成為君主或是祭司，或者是被賦予重任的拯救者。猶太教「彌賽亞主義」與德國浪漫主義之間存在著緊密文化關聯。本研究所指之「彌賽亞主義」係依據 Benjamin 觀點，即在於批評資本主義的商場文化和文化工業所造成的文明假象，企圖透過靜止辯證反映人們. 政治大彌賽亞救贖美學的批判，希望人們能從其社會存在的角度進行考察，從現實殘破立對於文化工業的生產形式和消費習慣的過度依賴問題。換言之， Benjamin 寄予. 的廢墟中醒悟過來，認清現代社會中非人性的異化境遇，以期再出發尋找適合人. ‧ 國. 學. 性生存生活的方式。本研究則是期待能通過 Benjamin 救贖美學之分析，進而探索其在教育美學、教學美學與課程美學等教育蘊義。. ‧. io. sit. y. Nat. 二、文化工業. n. al. er. 從二十世紀初開始，文化受到工業化的大規模生產模式的影響，原本的「手. i n U. v. 工」文化日漸成為弱勢，甚至是落後的代名詞。在大模式製造與追求效率的價值. Ch. engchi. 帶動下，愈來愈多人過程類似的生活，像是閱讀的同的報紙和雜誌，聆聽同樣的音樂，或是看同樣的電視節目或電影，社會大眾的生活與文式形式日趨同質化，德國法蘭克福學派學者 Max Horkheimer 與 Theodor W. Adorno，他們在《啟蒙的辯證》(Dialectic of Enlightenmen)是最中早以「文化工業」一詞對文化的平庸化問題提出嚴肅分析與批評。Adorno 認為文化工業代表啟蒙理性盲目發展的典型，他刻意區分文化工業與大眾文化(mass culture)或「流行文化」(popular culture)的不同，使用文化工業是為了說明啟蒙辯證分析的對象「不是那種自發地從大眾那裡發生出來的文化，也不是當代流行的文化形式，而是或多或少按計畫而生產出來的文化產品，這種產品是為大眾消費而量身定做的，並且在很大程度上決定了消費的性質」(汪安民，2013：85)文化工業的最大問題在於造成標準化與統一化 26.

(32) 現代的同時，它又造成各種的虛假的風格與個性，看起來每個人都好像都在依自身的品味進行自主的商品選擇，實際上文化工業是具有極大的壓迫與宰制性的。簡單的說，「在文化工業裡，文化成了娛樂，娛樂本身成為人們的理想。娛樂再造了幸福感，卻壓制了人的反思」(汪安民，2013：85)。根據學者分析，Adorno 與 Benjamin 分別代表面對文化工業的兩種態度，如果將「文化」(Culture)理解為一種「過程」(process) (劉建基，2003：87)，Adorno 顯然是從反文化工業，並追求真正解放的立場看待文化工業問題，而 Benjamin 則未全盤否定文化工業，而是期待從中找到可能價值。. 三、靈光(Aura). 治政大 Benjamin 將技術生產的概念用來詮釋藝術作品，他在《攝影小史》中談到立照相術的發明對當時的藝術的影響，認為在機械複製的時代凋萎的東西正是藝術 ‧ 國. 學. 作品的靈光，靈光是一種時空的歧異糾纏，存乎宇宙時空的獨一顯現，他在《機械複製時代的藝術作品》談到藝術複製品所缺少的就是原作(the original)所擁有. ‧. 的在場性的「真實性」(authenticity)，而這真實性是技術無法複製的，所謂在場. y. Nat. 性包括它經年歷久所蒙受的物質狀態的變化，也包括它被占有形式(被複製的種. n. al. er. io. 法進行這種檢驗。. sit. 類和數目)的種種變化。前者可由化學式或物理的檢驗揭示出來，而複製品卻無. 四、機械複製與數位複製. Ch. engchi. i n U. v. Benjamin 曾提在十九世紀石版技術發明之前，人類的複製技術發展相當緩慢，每一階段的發展都間隔很長的時間，直到晚近機械技術發明之後，便以越來越快的節奏跳接地發展，嚴重縮短人們的適應期，人類順應新的發明產物而改變生活模式，這都源自機械技術生產的影響。複製技術藉著複製品使大量的現象取代了每一事件僅此一回的現象，使複製品打破了時間的局限；其次，機械複製技術能讓原作的摹本到達原作本身無法成的「無暇疵的完美」。因此，機械複製不僅取代原作品的真實性地位，更因其量化生產而加速資本化市場的流通，造成文化工業的興起，這種量變影響質變的情形，也讓人們的生活型態產生異化。而數. 27.

(33) 位複製的複製速度和數量更是以驚人方式呈現，數位複製不只是「無暇疵的完美」，它更會是「超真實」的再現形式。. 五、後人文主義(post-humanism) post-human 一詞最早由哈珊提出，依據楊洲松的譯法為後人類，然而 human 意旨人類，humanism 則譯為人文主義，故將 post-humanism 翻為後人文主義，指象徵各種越界的可能，主要對人類的衝擊為影像⁄事實的越界，主體⁄身體的越界，以及人性的越界。簡言之，當人類正處於一個高度科技發展的時代，科技產品衝擊著傳統的人類圖像，在這樣的後人文社會中，科技產品不再只是人類的副產品而已，人類所做的決定和實踐方向除了依據人類主體意識之外，必須再透過與科. 政治大. 技的互動才能形成。本研究關注的問題即為：如果科技的自由造成無所限制的生產或複製，那人類到底是科技的主人，還是奴隸？這種自由到底是真自由，還是. 立. 假自由？. ‧ 國. 學. 六、教育美學、教學美學與課程美學. ‧. 「教育美學」(educational aesthetics 可以視為是美感教育的理論基礎，引自. Nat. sit. y. 崔光宙，n.d.)，也可以從教育本質的角度認為教育乃是一門作為「成人之美的藝. al. er. io. 術」 (馮朝霖,2007)，更有將焦點放在教與學過程的美感經驗與藝術性的問題研. n. 究(林逢祺，1998a，1998b，2013，2015)。除此之外，更有從課程研究角度發展. Ch. i n U. v. 「課程美學」（陳伯璋，盧美貴，2014；周淑卿，2005，2012；歐用生，2006；. engchi. 楊宏琪，2012）。本研究雖以「教育美學」的蘊義探究為題，不過相關分析將包涵「教育本質的美學思考」、「課程美學」與「教與學的藝術性」等三個層，並以此嘗試探索 Walter Benjamin 救贖美學的教育價值。. 第六節研究範圍. Adorno 等學者在 1950 - 1970 年代著手編輯、出版 Walter Benjamin 遺稿， Walter Benjamin 思想才引起廣泛注意。像是漢娜·鄂蘭(Hannah Arendt)將 Walter 28.