吾家有女－－明清「女兒」書寫及其展衍 - 政大學術集成

全文

(1)國立政治大學中國文學系一○六學年度博士學位論文. 吾家有女──明清「女兒」書寫及其展衍 The Writing and Alternation of "Daughterness" in the Ming 治 Dynasties 政and Qing. 大. 立. ‧ 國. 學 ‧. 李佩蓉. y. sit. io. n. al. er. Nat. Lee, Pei-Jung. Ch. engchi. i n U. v. 指導教授：高桂惠教授 Advisor：Dr. Kao, Kuei-Hui. 中華民國一○七年七月 July 2018. DOI:10.6814/DIS.NCCU.CHI.020.2018.A08.

(2) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. DOI:10.6814/DIS.NCCU.CHI.020.2018.A08.


(4) 謝辭 18 年。大學 4 年、實習 1 年、碩班 4 年、博班 9 年。自從千禧年春第一回造訪政大，跨了渡賢橋、登了百年樓，就再沒離開過。那年，正是初長成的 18 歲。就像走路上山，循著風雨走廊走呀走的，竟也就這麼走到最後最後的終點。長年課業、教學身兼，江湖天地這般大，對於論文一度放任，自覺離學術好遠好遠。直到最後這博班期限，算是強制召喚自己歸返沉潛，一篇一篇地讀，一段一段地寫，對我而言，實是一回珍貴而不容易的修煉。歷經困局摸索，兜了許多圈子，所幸最後選定了這麼一個自己真心有感、也. 政治大著邊際的時候便耐心地聽我說，陪我絲絲縷縷釐清思緒，提點諸多學術用語、重立整論題脈絡。謝謝老師一路走來為我保守足夠的自由空間，去探測可能、發現限喜歡的題目。衷心感謝桂惠老師這麼多年包容女兒任性，在我猶恍恍惚惚、摸不. ‧ 國. 學. 度，不逼迫，亦不離不棄。. 從初審到正式學位考試，來新老師快語爽朗，女性生命史的提點幫助跳脫自. ‧. 己的既有設限，更放手去探究女兒處境；翠英老師婉語溫柔，對於論文細讀斟酌，. y. Nat. 幫助琢磨學術嚴謹。口考當天，有志宏老師帶來具對話性的男性觀點，立場激盪，. sit. 提示再探當時官方、文人、里耳的觀念錯雜，願有機會再啟對話，進一步釐析，. al. er. io. 抽絲剝繭；曉真老師能懂女兒感受，提供多層次的文獻參照，前導未來更多路徑. n. 開展可能。博論不得不階段性結束，但將仔細收藏口考當天的對談笑語、情感溫. Ch. i n U. v. 度，與諸多意猶未盡的材料、話題，待得來日機緣，為文再續。. engchi. 學業長路漫漫，走到最後所幸仍然有伴，建男學長始終是在我論文初起混沌之時，可以放心討論的對象。進入書寫歷程，Reading 讀書會前前後後陪伴女兒長成，明緻同門，學術、教學太有話題可聊；豐藝三不五時捎來女兒相關材料；怡君研究美少年，自是女兒論題伙伴；芷瑋妙語閒致，從高深哲思到日用吃食多有可談；玉明博論、教學相偕共勉，別有滋味。大伙兒在最後階段口考作陪、論文對話，相助甚多。還有「暢談國文」團隊情義相挺，由琬蓉領銜，雅茜、福荃投入，細筆校對，令人動容。對了，還有博論最後一年在景美遇見可愛高一平。 37 個小姑娘的課堂高回應度有口皆碑，認真學習思辨而又保有溫暖體貼，舉凡煞有其事幹部會議、課堂討論、活動參與，或者看到札記紙眼神死，與自主行動連署陳情，而今想來都教人莞爾，讓我深埋學術文獻之時，不至於忘記關於學習、成長很簡單的樂趣。. DOI:10.6814/DIS.NCCU.CHI.020.2018.A08.

(5) 一路走來，「吾家有女」之所以能夠發展成溫暖多情的命題，最核心的關鍵，還在女兒有爹娘給予充盈的信任與愛寵。正因為知道在出發的起點，有溫暖懷抱呵護守候，所以敢於大膽天涯走闖。至於因緣天成，蓉兒遇見靖哥哥，則可錄為傳奇一卷。從日常互動、深度溝通、情思感發，到實際的論文大綱訂立、書摘札記，乃至最後幾日國圖出處尋寶，靖哥哥一直都是最堅實的後盾、最可信賴的搭檔！倆人之間長年累月話題不斷，澆灌著深度質感的心靈相契，讓我知道，剝除時代拘限，大批才子佳人小說所歌詠、所追尋的願景核心，大有人間落實的可能。因與靖哥哥結親而結親的「北邊家」，帶給我風格不同的「家」文化衝擊，是整部論文很重要的發想起點。與北爸爸共同歷經充滿張力的家庭大戲，稱得上精彩絕綸，書寫下來又是一番演義。惜轉眼北爸爸逕自瀟灑謝幕，再無法共譜後續……與北媽媽的互動與彼此品讀，則讓我有機會近距離體會一種更帶有古典情致的夫妻情思，伴隨著論文爬梳，古今繫連，慢慢看懂書裡、書外一些過去不能體會的人情細節與紋理。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 論文寫成於認同紛歧、價值觀動盪的此際，中文、學術、教學，變得不如以往那麼理所當然，恰恰呼應女兒與「家」帶著若即若離特質而又密切深刻，表面看來困卡的「裡外不是人」，猜想箇中含有更自在「無入而不自得」的境界可能。博論最艱難的階段，多次幻想著寫謝辭時刻的歡欣，一時忘卻期限在即，怎. y. Nat. 逃得了趕稿傖促？政大臨別，盡是陳年回憶紛雜。高中時期幸娥老師、增光老師. sit. 是中文之路的最初啟蒙；政大難忘逢源老師敦厚提攜，「不虞之譽、求全之毀」. al. er. io. 的提醒至今收著；啟屏老師篤實為學，昔年「重量訓練」的叮囑仍然記得；馮公. n. v i n Ch 晶晶摯友情厚，是蓉兒從談情到料理的重要開發者。也不禁想念起好久不見的志 engchi U 瑋、佑典、文鉅、珮文、怡君與弘學學長……然後，也要感謝「期限」聲聲促迫，. 好吃的、好玩的從不藏私，待論文完成，定要造訪一聚。碩班同窗而今各奔前程，. 才能在最後關頭推動得了任性女兒一步一腳印完成博論這艱難的闖關任務。臨行依依，還記得與總圖蔣校長銅像一起拍畢業照呢！怎麼說，他也陪伴了我這麼長的 18 年，而今年，恰好從政大一起畢業。日復一日走訪經過，驀然回首，才驚覺時間早已醞釀出不同氛圍的時代感，如今，原來就是過去一直很好奇的那個「未來」。總圖窗外，醉夢溪仍舊倚著長堤，指南山依然習慣性地沾著雨。. 佩蓉於政大總圖 2018.8.27. DOI:10.6814/DIS.NCCU.CHI.020.2018.A08.

(6) 摘要. 本論文嘗試在既有的「女性」與「婦女」研究基礎上，更突出華人「家」的文化特質，聚焦考察明清「女兒」書寫之中，女兒將然而未然的游移身分狀態，如何透過「離家」、「成家」的歷程對既有倫常秩序產生鬆動與衝擊，同時生發個體自覺的活化契機。隨著明清敘事文學由雅入俗、由異入凡的趨勢，女兒形象在文人筆下愈是開了口、出了聲，有見識、能作為。文人一面借書寫女兒以為自我意識的隱喻，卻又難跳脫「家長」立場，下意識予以管束，形成種種或高調宣稱、或立場矛盾、. 治政群擺放的文化深層思維關節，隱然促動自覺或不自覺的情／禮權衡新解，虛實共大立構著「個體自覺」曲折往復的學語歷程。. 或說辭往復，乃至空闕避談等充滿張力的文脈狀態，透露女兒書寫碰觸關於個／. ‧ 國. 學. 論文第三章與第五章分別根據「緣情」與「懷才」兩大主題，以「馮夢龍的文／白改寫工程」為參照指標，分別考察以「卓文君、崔鶯鶯、蘇小妹、李翠蓮、. ‧. 花木蘭」為代表的女兒書寫在明清敘事文學裡的展衍情況，勾稽「奔女、閨女、才女、巧女、將女」五款女兒典型。探討當女兒的慧眼、情動、詩心、快語、胸. Nat. sit. y. 懷超乎既有倫常秩序預設，個體如何或義正辭嚴、或明裡暗來地設想與行動？而. io. er. 既有秩序又是如何判讀回應？產生哪些防衛？或者嘗試接納、包容多大的「逾矩」尺度？書中女兒與書寫女兒的文人如何或聯手或制衡，為「情」在「禮」中尋得. al. n. 何種形態的破口？. Ch. engchi. i n U. v. 論文第二、四、六章相輔相成，共同護持上述五款女兒典型的提出。第二章作為「背景鋪墊」，以女四書、孝／貞難題、列女／賢媛審美交織等議題探討明清以降女教意識湧現的時代場景，導出文人之筆各自取向不同的「離經」反思與「護道」使命，促成「禮教」與「情教」的往復摶化。尤其馮夢龍文／白改寫、直接面向里耳的「情教」標榜策略，開啟諸多女兒書寫的對話現場。第四章提供「中介導引」，析理以女兒為關懷中心的家務糾纏，體察「女兒．家」的連動關係與情思動態，為論文提供更貼近真實生命處境的觀察維度。第六章用以「綜整深化」，首先梳理小說流變，歸結自神女入凡塵而至女兒私奔到魂奔、私訂與「妓」、「俠」概念的關連線索，深化文人個體自覺與女兒個體自覺的連動辯證。接著以「個案研究」方式考察《玉嬌梨》、《平山冷燕》與《好逑傳》三部經典才子佳人小說，著重在女兒如何「經權成局」？以及析賞其「膽」與「智」的實務策略運用，同時觀察其間女兒如何實踐大丈夫之志與妾婦之道，使二者相得而無妨？. DOI:10.6814/DIS.NCCU.CHI.020.2018.A08.

(7) 本論文試圖解碼女兒書寫之中所包含的中華文化個體自覺的動力元素，尋索潛藏其間的個體自覺學語姿態，由是提出假說，指陳早在「少年中國」論述之前，已有「女兒」書寫圍繞著「家」的題材，同樣以小說為主要載體，暗暗挑戰了「老年中國」。唯這波行動未曾大張旗鼓，甚至不見得有明確意識，有時情摯動人、有時看似虛矯，或質疑辯證、或高調宣稱、或懇切溝通，目標不見得是決裂式的「叛逆」，而更像是一番值得注意的「向內對話」的自我叩問歷程。. 關鍵詞：女兒、家、明清敘事、個體自覺、情／禮. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. DOI:10.6814/DIS.NCCU.CHI.020.2018.A08.

(8) Abstract. This study highlighted the cultural characteristics of the Chinese home based on women’s studies. We focused on the writings of daughters in the Ming and Qing dynasties, examining how daughters’ already-but-not-yet-defined identities impact the existing familial orders through their process of leaving home and getting married and thus enable them to develop self-awareness.. 政治大. Narratives in the Ming and Qing dynasties transitioned from elegance to vulgarity. 立. and from extraordinary to ordinary. Following this trend, daughters in literature had. ‧ 國. 學. their own voice, with an image of being knowledgeable and ambitious. Literati wrote. ‧. about the characters of daughters as a metaphor of self-consciousness but restrained the characters concurrently from a patriarchal perspective, thus creating contexts that. y. Nat. er. io. sit. contained numerous tensional elements such as high-profile assertions, conflicting standpoints, swaying words, and even evasive and empty rhetoric. These contexts. al. n. v i n Creflected reveal that the daughter writings thinking of individuals and groups h e n gthec core hi U in Chinese culture, meanwhile subtly contributing to a new interpretation of balance between affection and etiquette, which the author may be aware or unaware of, and constructing the daughters’ complicated, back-and-forth process of self-awareness both in reality and in literature. Chapters 3 and 5 describe the topics of affection and competence, respectively. Feng Menglong’s rewriting of classical Chinese works into vernacular versions was used as a reference. We examined the presentation of representative daughters, namely. DOI:10.6814/DIS.NCCU.CHI.020.2018.A08.

(9) Zhuo Wenjun(卓文君), Cui Yingying(崔鶯鶯), Shu Xiaomei(蘇小妹), Li Cuilian(李翠蓮), and Hua Mulan( 花木蘭 ), in the narratives in the Ming and Qing dynasties. They respectively represent five types of daughters: home-leaving, disobedient, talented, outspoken, and commanding. This study explored how daughters planned and acted in just or concealing ways when their intelligence, affections, poetic sentiments, articulateness, and visions exceeded customs, how others interpreted and responded according to customs, what “defense” measures they adopted, and how they accepted or tolerated the daughters’ “misbehavior.” Moreover, the relationship between the. 政治大. characters and authors, who collaborated with or counteracted against each other, was. 立. investigated to identify how they seek a new way between affection and etiquettes.. ‧ 國. 學. The second, fourth, and sixth sections of this research are complementary to each. ‧. other, supporting the proposed five daughter types. Chapter two illustrates the historical. sit. y. Nat. background of the literature in the Ming and Qing dynasties. Through the Four Books. io. al. er. for Women (Nu Sishu), dilemmas of filial piety and fidelity, and aesthetics on exemplary women and virtuous ladies, we explored the spatiotemporal backgrounds of the. n. v i n Cinhthe Ming and QingUdynasties. The backgrounds led emergence of women’s education engchi to the literati’s diversion from classics or their insistence on protecting the ethical principles in classics, thus forming the conflicts between moral and affection codes. In particular, Feng Menglong’s strategy of rewriting classical works into vernacular versions highlighted the affection codes that catered to the public, pioneering the dialogue between myriad daughter writings. Chapter four presents an intermediary introduction that analyzes the entanglement of family affairs centered on daughters. The relationship between the daughters and their homes as well as the dynamics of their affections was observed to provide a view close to real-life situations. Chapter six. DOI:10.6814/DIS.NCCU.CHI.020.2018.A08.

(10) summarizes and delves deeper into daughter writing. The flow and transitions in the novels were analyzed. Plots including a deity descending to mortal life and a daughter’s elopement were linked to strengthen the discourse on the linkage and dialectics between the self-awareness of literati and the daughter characters. Case studies on three classics, namely Yu-Jiao-Li（玉嬌梨）, Ping Shan Leng Yan（平山冷燕）, and Haoqiu Zhuan （好逑傳）, were conducted to analyze daughters’ practical strategies of boldness and wisdom under the moral codes of that time, and to present the temperament of the daughters, which is characterized by both men’s ambitious mindset and women’s intelligence and resilience.. 立. 政治大. This study decoded the dynamic elements in self-awareness encompassed in. ‧ 國. 學. daughter writing in Chinese culture. Identifying the growth of self-awareness hidden within literature, we proposed hypotheses that before the discourse of the Young China. ‧. (Shaonian Zhongguo 少年中國) by Liang Qichao(梁啟超), some works of daughter. y. Nat. io. sit. writing had focused on the topic of home with novels as the main carrier, challenging. n. al. er. the theory of the old China. However, the writing movement never stepped onto the stage. Ch. i n U. v. nor did it assert or present specific ideas. The works were either emotional and touching. engchi. or fake and hypocritical, and they sometimes presented dubious debates or sincere communications. The purpose of the works was not necessarily utter rebellion but a selfquestioning process of inward conversations that are worthy of attention.. Keywords: Daughter, home, narratives in Ming and Qing dynasties, self-awareness, affection and etiquette. DOI:10.6814/DIS.NCCU.CHI.020.2018.A08.


(12) 目. 錄. 第一章緒論 1 第一節. 1. 研究動機. 一、女性研究回「家」. 3. 二、後五四的潛流重訪. 8. 第二節研究範圍 10 一、面對「重疊」. 11. 二、面對「空闕」. 11. 政治大 12. 三、以「家庭小說」為模本的軸心挪移. 第三節文獻評述. 立18. 22 24. 三、明清敘事文學研究角度. ‧. ‧ 國. 二、家庭文化研究角度. 學. 20. 一、女性研究角度. 28. 第四節章節設計與研究方法. sit. y. Nat. n. al. er. io. 第二章女教之書／文人之筆──女兒感知框架的形塑 35 第一節女教「意識」的湧現 37 C. hengchi. 一、臨嫁叮嚀：「往之女家」的牽掛 39 (一)卑弱──失容之懼. 40. (二)曲從──賢智之舉. 44. i n U. v. 二、持家實務：「男外女內」的失衡風險 47 (一)賢內助──女兒的高度自期. 48. (二)肅內政──夫家的嚴防控管. 50. 三、教化約束：普世秩序的維繫苦心. 56. 56. (一)女教規條化的肇始. (二)女教的普及化與單薄化四、典範型塑：自愧、自苦與自高. 58 62. I. DOI:10.6814/DIS.NCCU.CHI.020.2018.A08.

(13) 65. 第二節由禮教而情教的摶化. 65. 一、孝女／貞女──倫常秩序的糾纏與解套嘗試 (一)女孝的擺放難題 65. 68. (二)貞與孝的矛盾激化. 二、「列女」與「賢媛」的審美交織 72. 73. (一)從「史家諷諫」到「教化宣說」. (二)審美窄化與異議：由「列女」而「烈女」. 78. (三)溢乎《列女傳》的「賢媛」想像潛流. 第三節叛道？護道？──文人的「離經」與歸返. 政治大 (二)「爭辯澄清」的對話語調 87 立二、我欲立情教──馮夢龍 89. 86. 三、情／禮新解的多元方案競陳. 學. ‧ 國. (一) 秩序、框架鬆動之後的人倫擺放實驗. 92. 95. 四、承繼與決裂──從「女教」到「女學」. ‧. 100. y. Nat. 緣情而生──女兒姿態與倫常秩序測繪 103. n. al 第一節奔女慧眼──知遇與背叛 Ch. 104. engchi. er. io. sit. 第三章. 84. 84. 一、異端知情──李贄. 小結. 75. i n U. v. 一、當「情事」成「家務」──馮夢龍啟動〈風月瑞仙亭〉新變二、父怒與衝突消解──戲曲搬演的多元處置. 112. 三、當壚，誰的主意？──談女兒心計與私奔出路. 第二節閨女情動──從心所欲與逾矩一、在家不從父──從崔鶯鶯到李鶯鶯二、花園──女兒的情動秘境探遊. 106. 120. 129 129. 132. (一)隱密的談情空間──從「西廂」到「牡丹亭」 132 (二)情／禮對壘的衝突現場──舟船、荒野 134 (三)監控而無妨──玉尺樓、廳堂 137 (四)暫擱現實的詩意棲居──大觀園 139 三、接納歷程與浮動判準. 142 II. DOI:10.6814/DIS.NCCU.CHI.020.2018.A08.

(14) (一)「情」與「淫」的尺度容受. 142. (二)「薄倖」見責與「自愧」消解. 146. 四、鬧死這一招. 小結. 第四章. 151. (一)為情私：私情偷渡的策略. 152. (二)為義守：女兒的至情堅持. 155. 157. 女子有行──女兒生命處境與親情動態 160. 第一節. 160. 結親風險. 160 治政 (一)悲情棋局運籌──〈醒世 09．陳多壽生死夫妻〉大立 (二)喜樂潮湧推助──〈警世 23．樂小舍拚生覓偶〉. 一、棋籌、潮湧──情勢難料，家長難為. 160 163. 學. ‧ 國. 二、巧勘、亂點、錯佔──清官曲成的救援彈性與情理侷限. 164. (一)憐婿錯認親──〈喻世 02．陳御史巧勘金釵鈿〉 165. ‧. (二)親家諜對諜──〈醒世 08．喬太守亂點鴛鴦譜〉 166. n. 一、「女兒」而「媳婦」──兩滴珠 174. Ch. engchi. er. io. 第二節新婚不適 173. sit. 171. 三、入贅──為女兒巧設的婚配幻夢. al. y. Nat. (三)冒名假成真──〈醒世 07．錢秀才錯占鳳凰儔〉 169. i n U. v. 二、「巧女」而「惡婦」──掌珠賣婆婆 177 三、誰的不是？──雄悍媳婦訴心聲. 178. 第三節婚後變局 179 179. 一、本家的救援與限度. 180. 二、才女的婚姻傾斜危機──《蘭花夢》. 第四節女兒與本家的認同糾結 182 182. 一、好人家女兒──本家記憶的標榜二、父怒與母淚──家長情緒反應. 184. 187. 三、女兒誰家的？. (一)家產繼承排序──〈初刻 38．占家財狠婿妒侄藏兒〉. 延親脈孝女. 189 III. DOI:10.6814/DIS.NCCU.CHI.020.2018.A08.

(15) 小結. 第五章. (二)女婿義守岳家產──〈醒世 17．張孝基陳留認舅〉. 189. (三)溺女與女兒對本家的救援──〈錦繡衣．移繡譜〉. 190. 192. 懷才之遇──女兒對於倫理的衝決 195. 第一節才女詩心──審美與掛懷一、父親眼中的居家才女. 197. 二、才女觀的多面向流動. 201. 196. 205. 三、才女為妻的鋒芒掩抑──〈賺文娟〉. 治208 政一、快嘴巧女的出嫁危機 208 大立二、李翠蓮噤聲──續衍中女兒身分的失落 211 (一)翠蓮之死──「西遊」故事群與戲曲. 212. 學. ‧ 國. 第二節巧女快語──宣稱與噤聲. 212. (二)快語轉為訴冤──〈翠蓮寶卷〉. ‧. 三、巧才實踐與失衡危險 213. 219. n. al. 一、挺身救父──女兒的行動證明. Ch. 220. engchi. y. 第三節將女胸懷──救援與威脅. sit. 217. io. (二)富女勉貧夫──王季蘭. er. Nat. (一)姊姊掌家──仇大娘(英姑) 214. i n U. v. (一)「生女無用」的激發啟動──緹縈之功 (二)以「孝」之名──花木蘭的章回小說征遊. 222. 223. 二、行權代父──扮裝與榮歸. 223. (一)隱伏於孝名之下的豪情雄心 (三)「代」之償還. 220. 226. 三、無意弒父──榮歸之後的殺機. 228 228. (一)女兒不扮裝──楊宣娘. (二)以「異」正其能──從穆桂英到樊梨花的陣前招親. 233. (三)糾結往復的思想冒險. 小結. 230. 236 IV. DOI:10.6814/DIS.NCCU.CHI.020.2018.A08.

(16) 第六章. 俠風俏膽──女兒．家的歸返與游離 239. 第一節神女入凡塵──女兒與神女、妓女、俠女. 239. 第二節識人紅拂善行權──《玉嬌梨》的扮裝與自媒一、不動聲色的周全處置. 247. 247. 二、不對等的花園私訂 248 三、溫柔試探的閨中坦誠. 250. 251. 四、才子傲慢. 第三節女兒偏有百機關──《平山冷燕》的衝突處置與關係新局 253 254. 一、權威應對策略──大丈夫與妾婦之道的調和. 254. (一)女兒禮大人，不視其巍巍然. 政治255 大 (三)女兒應尊貴，逞才以自薦 257 立 (二)女兒臨官威，反用其勢. 二、知音相期──家庭倫常往「友倫」方向的彈性挪移. 259. (二)愧才而非慕色──才女俠致審美. 261. ‧. ‧ 國. 學. (一)超乎姊妹──女子友倫方案的提出. 259. y. 266. sit. 第四節片言隱禍輕輕解──《好逑傳》的家務應變與名教機竅 264 265. Nat. 一、從「公堂救難」到「上奏皇聽」──患難與共的遇合框架. io. er. 二、從「廳堂夜話」到「閨房私語」──俠義知音的精神企求三、「官衙夜宴」與「家常論辯」──打破位階的思辨情境 273. n. al. Ch. i n U. v. 四、「親子契談」──無預設傾聽的善意理解 278 小. 結. 第七章. 283. engchi. 結論 285. 參考文獻 293. V. DOI:10.6814/DIS.NCCU.CHI.020.2018.A08.

(17) 圖表索引 18. 圖一. 研究範圍示意圖. 圖二. 五款「典型女兒」示意圖. 圖三. 〈醒世 8．喬太守亂點鴛鴦譜〉婚配示意圖. 圖四. 《錦繡衣》〈移繡譜〉人物關係圖. 圖五. 木蘭故事「孝」、「貞」承衍脈絡示意圖. 圖六. 女兒與神女、妓女、俠女展衍關係圖. 圖七. 《好逑傳》關鍵對話進展圖. 32 166. 191 220. 243. 265. 38. 表一. 論文主要援引女教書. 表二. 東西方價值體系對於夫妻親職角色看待之差異. 表三. 歷代節婦／烈女見載人數統計. 表四. 文君事「父親罵語／反應」出處溯源. 110. 表五. 明清戲曲中文君事「父親反應」整理. 117-118. 表六. 明清「文君戲」劇情摘要綜整. 表七. 敘事者與家長角色「情／淫」尺度容受向度圖. 表八. 表八閨女的不同「支持者」特質. 197. n. er. 226. al. y. 148. sit. ‧ 國. 142. ‧. 木蘭故事結局綜整. 學. 125-128. 《最娛情》、《醒世恆言》蘇小妹故事用字比較. io. 表十. Nat. 表九. 立. 52 治政 76 大. i n U. v. 表十一《玉嬌梨》、《平山冷燕》、《好逑傳》「女兒特質」與「倫常新詮」綜整. Ch. engchi. 283. VI. DOI:10.6814/DIS.NCCU.CHI.020.2018.A08.

(18) ∣第一章緒論. 第一章. 緒. 論. 第一節研究動機籊籊竹竿，以釣於淇。豈不爾思？遠莫致之。泉源在左，淇水在右。女子有行，遠兄弟父母。 ──《詩經．衛風．竹竿》之子于歸，淚別父母，是一般男子無從實際體會的生命經驗1。女兒一旦面臨婚嫁，為成家而勢必離家，以斷裂為成長，以出走尋歸宿，「女子有行，遠兄弟. 政治大張力，也因女兒之「行」，為婚嫁兩家帶來未知而陌生的擾動，在看似單純行禮立如儀的的女兒遠行之間，蘊含著如何的家庭感知與生命體會？又將為既有倫常秩. 父母」的思家與感懷，早有先民風詠一唱三嘆2，此間不只在安居與變動之間充滿. ‧ 國. 學. 序帶來什麼樣的混亂或可能？. 「掌上明珠」、「賠錢貨」──兩種女兒的日常指稱貼切又相悖。待得「吾家. ‧. 有女初長成」，出嫁／于歸之間，身分巨裂轉變之際的魔法時刻，是女兒從父／從夫思維交疊衝撞的過渡，也是情／禮既日常又真實的交手競技場。離開本家而. y. Nat. sit. 成家，可以是最正常不過的倫理規訓結果，也有可能是個體自覺的絕佳叛逆偽裝。. er. 證空間。. io. 女兒婚嫁，測試情欲可能、挑戰父權底限，更充滿各種衝突因子與多元的話語辯. al. n. v i n C h ，從宋代開始偏重「父母所生」的意思，「女兒」一詞，原泛指「年輕女子」 U i e h n c g 元明時期出現「黃花女兒」、「觀音也似女兒」等更有味道的稱呼，表達了對於「未婚女子」之美與「所生女孩」的珍視。元明之後「自家親生之女」的意思才在話. 1. 觀照當前生活現實，婚姻觀已呈現多元論述，有更多生命經驗，諸如單身不婚、同性婚戀、跨性別認同等，也都值得被「理解、承認」是局外人無從全然體會的生命經驗，值得細談與並陳。至於本論文主要關注，是以一般的「男婚女嫁」概念為論。雖當前社會婚姻概念多元，然華人傳統觀念仍佔一席之地，在此觀念之中，「嫁」與「娶」的兩家心態，除非帶著清醒的後設意識，否則在諸多儀節與互動細節上，仍有諸多不假思索、理所當然的「嫁／娶」的單方向傾斜分別，是難以互換體會的。在充分釐析與彼此理解之後，乃可期從中尋得新局空間與新詮可能。參照蕭昭君等編，《大年初一回娘家》(臺北：女書文化，2004)。. 2. 「女子有行，遠父母兄弟」為《詩經》套語，見於〈衛風．竹竿〉、〈邶風．泉水〉、〈鄘風．蝃蝀〉，將在本論文第三章第一節再開論述。 1. DOI:10.6814/DIS.NCCU.CHI.020.2018.A08.

(19) 吾家有女∣. 本小說裡漸趨穩定。3 楊義視晚明以來對於話本與章回小說的整理編創，是繼唐傳奇之後，小說發展與文人文化的「第二次融合」，其高度成就是完成了「說話人辯才」和「文人文心」的互動互補、雙向運行的審美動力結構。4經此融合，更貼近生活語言的白話文體方便以素樸原始聲口模擬，承載人際衝突。此間，馮夢龍「三言」的改編工程中，對於前行材料的「添料加工」5使得女兒書寫得到更大發空間。白話載體開發了如實的家常對話，女子與本家父母的對手戲往往是馮氏改寫、敷演的情節重點，原本文言著鍵裡只是簡單一句「父母強之更納婿，女不從」6或者「其父令媒辭絕，女泣不從，竟歸」7，都在「三言」裡敷寫成女兒與父母大篇幅對話。馮夢龍透過題材選擇，集合了一定特質的女兒群像。如此風潮在後續的小說、戲曲等明清敘事文學猶見各種型態的發展，文人在這個由白話口語搭建的虛擬書場上，更流暢設想「女兒」的日常生活情景，尋常住處有人家，人家有女初長成。. 政治大. 由雅入俗，由異入凡，「女兒」順隨這波「融合」在明清敘事文學裡群起湧. 立. 現，開了口、出了聲，有見識、能作為。李鶯鶯自理婚姻事，8蘇小妹能續慈父詩；. 學. 水冰心叔父惡逼婚，不動聲色計嫁堂姊；10冷絳雪巧對竇知府，三言兩語使官威. ‧ 國. 9. 拜伏。11倒是令父母心憂的翠蓮快嘴何以噤了聲？12又是哪一個扮裝離家的木蘭不願恢復女兒身？13. ‧ sit. n. al. er. io. 潘文、吳新江，〈近代漢語中「女兒」一詞的歷史考索〉，《南京師範大學文學院學報》(2001 年 1 月)，頁 57-66。. 4. y. Nat. 3. Ch. i n U. v. 楊義指出，「話本啟示文人以開闊的人生視野和新鮮的敘事方式，文人彌補話本以精緻的美感. engchi. 和典範性的操作。」見楊義，《楊義文存》(北京：人民出版社，1998)，頁 32-33、243-246。 5. 康韻梅對於「三言、二拍」如何賦予唐代文言小說人物姓名、形貌、言行、心理刻畫，使事件背景更加細緻、具體化，有專節論述。氏著，《唐代小說承衍的敘事研究》(臺北：里仁，2005)，頁 236-260。. 6. 馮夢龍，《情史．卷 1．情貞．貞婦／金三妻》，三言改編為〈警世 22．宋小官團圓破氈笠〉，詳見本論文第三章第二節「閨女情動」。. 7. 馮夢龍，《情史．卷 10．情靈．癒病／陳壽》，三言改編為〈醒世 9．陳多壽生死夫妻〉，詳見本論文第四章第一節「結親風險」。. 8. 馮夢龍《警世通言》卷 29〈宿香亭張浩遇鶯鶯〉，詳見本論文第三章第二節「閨女情動」。. 9. 蘇小妹故事詳見本論文第五章節一節「才女詩心」。. 10. 名教中人《好逑傳》，詳見本論文第六章第四節「片言隱禍輕輕解」。. 11. 天花藏主人《平山冷燕》，詳見第六章第三節「女兒偏有百機關」。. 12. 唐變文〈快嘴李翠蓮〉不見馮夢龍改寫，亦不見同名而仍然高調之翠蓮形象。詳見第五章第二節「巧女快語」。. 13. 木蘭式將女形象之相關討論詳見第五章第三節「將女胸懷」。 2. DOI:10.6814/DIS.NCCU.CHI.020.2018.A08.

(20) ∣第一章緒論. 「女兒」是尋常的家戶經驗，而所有女子都曾是女兒，但「學術研究中的女兒就如同文學中的女兒、現實世界中的女兒一般，呈現消聲匿跡的隱沒狀態」14。二十世紀後期，在文史研究上的女性研究風潮漸興，對於女性身分角色的探討亦日趨多元細緻，我們已可見妻、母、妓、妾、婢等家庭角色的研究，乃至女尼、女俠、女將、女鬼、女妖、女神等特殊身分的文化意涵論述，然而，反倒針對「女兒」此一女性潛藏而長久的家庭身份的專題討論至今仍相對闕如。何以如此？. 一、女性研究回「家」「女兒」的有趣之處在於，無論從西方理論切入，或者純以中國家庭研究角度來談都很容易對她「視而不見」。先從西方女性主義觀點來談，其最大限制在於中西方的「家庭」觀念相差甚. 治政大，所回之「家」所指也是家」的階段，即使女性主義後來也訴求「回歸家庭」立與丈夫所成之家，而非中國家庭關係裡的本家或夫家，這是有意思的區別。大。畢竟，女性主義原本以「家庭出走」為方向，自然不特別關注女子猶然「在 15. ‧ 國. 學. 尤其，我們必須留意的是，中國脈絡的女子個體自覺並不完全等同於西方女權爭取歷程。合山究指出，明末以後，女性地位之變化並非單靠女性自身的力量. ‧. 而致，乃是「女性自身能力與男性背後助力」這兩股力量相互交乘的結果16。且究其初衷，也不盡然是為了爭取「女子自覺」17，而更接近「人情公道」、「關係. Nat. sit. y. 和諧」的新局探討，甚至更接近文人自身對於既有秩序的反思、反動，與文人自. io. 絡梳理，方能更貼近而恰如其分地理解。. n. al. Ch. er. 身的個體自覺實踐(實驗)更有關連？這些問題，需更回歸中國傳統倫常秩序的脈. i n U. v. 女性主義理論從九○年代之後進入所謂「第三波女性主義」，亦開始自我檢. engchi. 討女性主義自身亦不自覺落入的「西方－白人－中產階級中心」的論述權威，而. 14. 歐麗娟，〈辨認「女兒」：從唐詩研究看女性形塑的過程與困境〉，《婦研縱橫》第 74 期(2005 年 4 月)，頁 87-93。. 15. 新女性主義者〔英〕娜塔莎．華特(Natasha Walter)倡導女性要作好工作與家庭之間的平衡，而不像過去有意無意地把工作與家庭對立起來。〔美〕貝蒂．弗里丹(Betty Frieden)有意區別過去「女性走出家庭」的女性主義主張，強調新女性主義是女性須與男人「一起找回白晝」，堅決要求重新獲得對曾被稱為女性領域的家庭、孩子的人性支配，並在工作、工會、公司、職業中獲得新的人性選擇。參見唐荷，《女性主義文學理論》(臺北：揚智文化，2003)，頁 20-23。. 16. 〔日〕合山究著、蕭燕婉譯，《明清時代的女性與文學》(明清時代の女性と文学)(臺北：聯經， 2017)，頁 43-48。. 17. 陳弱水說明《唐代的婦女文化與家庭生活》之選題，以「婦女」而不以「女性」為名，是為了貼合歷史語境，畢竟「女性自覺」從來不是當時的議題。陳弱水《唐代的婦女文化與家庭生活》序(臺北：允晨文化，2007)。 3. DOI:10.6814/DIS.NCCU.CHI.020.2018.A08.

(21) 吾家有女∣. 有意識修正。18由是，就華人特色的女性議題探討而言，「家」會是一個勢必需要納入考慮的概念，如是也才有可能梳理出獨樹於「西方預設」之外的自身文化論述風格。接著，再就華人家庭文化角度來談，則女兒實「非禮法所重」。女兒處在一個看似禮教束縛最重，其實模糊三不管地帶19。無論談「夫婦」或「父子」或「兄弟」，女兒都不太容易被檯面化，致使「女兒」在研究上容易混雜於上述各種女性討論之中，往往「觸及」而未被真正「意識」。陳弱水曾對女性史研究提出重要提醒：過去的歷史研究，太過忽略女性，以至建構出來的歷史圖像有很大的缺陷，但是今後的女性史應該避免另外一個極端，就是眼睛只盯住女性，而忽略了她們所身處的環境。20. 政治大有意識把「家」重新納入中國女性研究之考量，對於古代女子在家庭中的特定身立份進行個別的、更為細緻的研究討論：其研究點出「家庭」是古代婦女的最主要生活領域與活動參與空間，我們務必更. ‧ 國. 學. 傳統婦女生活的一個主要困境是，婦女必須離開本生的家，一個在正常情況下有自然之愛的家，到另一個家庭度過她生活的絕大部分，……換句話. ‧. 說，為了當「婦」的義務，女子時常必須放棄「女」的角色與情感。21. Nat. y. 西方女性主義至今大略已有過三波浪潮。第一波浪潮興起於十九世紀下半葉的社會運動，又. sit. 18. 稱為「自由主義的女性主義」，從「天賦人權」、「眾生平等」等概念出發，爭取公民權、教. al. er. io. 育權、工作權等公民基本權力，強調「男女平等」，意在把女性推到與男性一樣的位置，其著. v. n. 重在「政治」層面，主要訴求為「平等」；第二波浪潮約從六○年代再起波瀾，從政治運動推. Ch. i n U. 展到「文化」層面，其後轉向「女性主義文學批評理論」，更看重「差異」，著手社會深層結. engchi. 構的改變，指出「婦女中心」(gynocentric)論述。遇到的難題是文學論標準由男性把持，此時有兩種路線選擇，一是進到「體制內」進行內部改革，一是後體制外否定既有遊戲規則。至八 ○年代女性主義參與了「理論」獨立化的歷程，在美國成立學院，被認可為正統；九○年代之「後殖民論述」意識對女性主義自身帶來反思，由是進入第三波浪潮，包括意識到在爭取對等之際，對於「種族」、「多元性別」的不自覺歧視？論述語調不再強調競爭，且更著重實際「生活」層面的設想，主要訴求轉向「選擇」。 19. 陳弱水首開「婦女與本家關係」研究先河，使史學界對於「女兒」課題開始重視，指出婦女與本家「這種關係非禮法之所重，在一般史料——至少是唐代史料——中未有清楚的呈現」，更突顯分疏規範內容的困難度，並試從婦女婚後的居住型態、歸寧、歸葬以及本家對女兒婚姻之干涉等種種情形，呈現出婦女生活的具體面貌。相關研究除了掘發婦女與本家的關係，更突顯出婦女不同角色潛藏的矛盾，此一困境甚至涉及家族認同與歸屬。氏著，《唐代的婦女文化與家庭生活》(臺北：允晨文化，2007)。. 20. 陳弱水《唐代的婦女文化與家庭生活》，頁 327。. 21. 陳弱水，〈小說中所見的唐代婦女與本家〉，收入鮑家麟主編，《中國婦女史論集》六集(新北：稻鄉，2004)，頁 99。 4. DOI:10.6814/DIS.NCCU.CHI.020.2018.A08.

(22) ∣第一章緒論. 女兒幽鎖深閨，被要求「在家從父」，卻在長成之後有婚配于歸之禮，轉而「出嫁從夫」，如此重大的「移天」之「禮」，說實在對於女性個體而言並不那麼「本乎人情」，含有在家庭關係與認同上的強烈情感斷裂與矛盾張力。由「女」而「婦」的身分轉換歷程既是「人倫大禮」，對於本家或夫家而言，又同時含藏著令人害怕的「破壞」既有秩序的隱憂。不過，若我們換個角度看，此「禮」也讓女兒因而取得名正言順的「離家」、「出走」的機會，使「女兒」作為人倫樞紐，在情／禮辯證、情、欲追求的議題討論中，隱含著對於傳統家庭秩序「合法叛逆」的力道。考察明清敘事文學，馮夢龍以降的小說、戲曲創作者面對大眾里耳而立說，不約而同以「女兒婚嫁」的家庭出走做為「至情」寓言。艾梅蘭指出：我們幾乎可以說，說書者在這些年輕的情人中塑造了一個新的自我，一個. 治政能以維持其生命的一切價值。大立. 盡情而充分的享受自己的情和慾的自我，在熱切的尋求愛情之中，發現了 22. 明清敘事文學裡的青年男女向歷久而僵的「禮」提出挑戰，召喚關於「情」的憧. ‧ 國. 學. 憬，乃至「欲」的想望，其中，無論是不同流合汙的自清標榜，或者尋求突破的隱微叛逆，「女兒」更往往是書寫者理想與個體自覺的寄寓所託。23在各種婚戀. ‧. 故事裡從敘事文學裡多的是獨生女與父亡母弱的窮書生的設計，可見女兒與「家」常有更直面的對手戲，對於「父權」的挑戰，也往往比「兒」更為激烈，至於能. Nat. n. al. er. io. sit. y. 對既有秩序產一些衝擊的女性角色，通常是發生於「未婚」狀態。24. 22. Ch. engchi. i n U. v. 〔美〕艾梅蘭(Maram Epstein)，《競爭的話語：明清小說中的正統性、本真性及所生成的意義》 (Competing Discourses: Orthodoxy, Authenticity, and Engenderded Meaning in Late Imperial Chinese Fiction)(南京：江蘇人民，2005)，頁 210。但由於說書者都是傳統的、折衷派的道德家，因此他們無法從這一觀念出發去創造一種敢於公然反抗社會的小說。. 23. 盧葦菁指出，儒家菁英利用貞女形象表達自己的情感體驗；李志宏勾勒才子佳人小說中「性別化流動」現象，佳人被形塑為值得追尋的理想，超越傳統文化中的「他者」身分，擁有某種程度的「主體性」，在才女形塑的過程中寄寓情志，唯在解構／顛覆傳統父權體制的步伐顯得曖昧，故而詩文才華的女性形象並未完全真正超越他者身分，而是界在「他者或主體」之間。〔美〕盧葦菁，《矢志不渝──明清時期的貞女現象》（南京：江蘇人民，2010）。李志宏，《明末清初才子佳人敘事研究》（臺北：大安，2008），頁 131-144。. 24. 小說、戲曲情節之中，女兒對於婚姻不乏私訂、鬧死等聲稱主張，至於私奔、俠義等等個有個性的女子行徑，往往出落於亦未婚、亦有「女兒」之稱的妓女身分。相對而言，女子成婚之後的形象，不是順服既有禮教成為賢妻良女，就被嘲笑為婦人短見，稍有自主意志，則往往被污名化為悍婦、潑婦，能大膽主張，與父、夫衝突而被接納歌誦的情況甚少。與此相關的更多詳細論述，且待後文開展。 5. DOI:10.6814/DIS.NCCU.CHI.020.2018.A08.

(23) 吾家有女∣. 《說文解字》云：「女，婦人也。」然段玉裁引《左傳》「君子謂宋共姬女而不婦，女待人，婦義事也」更仔細區辨，指出「適人乃言婦人」、「女道、婦道之有所不同」25可見「婦女」與「女兒」概念實有區別。牟正蘊考察「婦女」一詞指出，「婦女」真正成為女子通稱，實普及於五四文人在談論女子問題與婚姻自主，然弔詭的是，「婦女」既被五四知識分子用來談論「家庭」對已婚女子的壓迫，但「婦女」詞彙本身的提法已不自覺預設了「凡女子必會結婚」，將女子「定義在以婚姻為中心的狹窄空間」26。由是而觀，「婦女」統稱無法細緻地區辨、指稱女子在特定的生命階段之處境，有可能導致輕忽了中國家庭關係裡特有的互動張力或文學上關係隱喻意義，錯過一些更深層隱微而可堪玩味的細節──尤其當我們試圖把研究聚焦於「女子出嫁之前」的時候。畢竟，是「女兒」而非「婦女」急著成婚或鬧死拒婚；是「女兒」而非「婦女」自媒私訂或女扮男裝離家出走。. 政治大. 女兒是女子最原初的身分，在文化上帶著潔淨無瑕的意涵，可與「復歸於嬰兒」、「赤子情懷」27或李贄「童心說」等等概念相通。艾梅蘭提出「女子氣」概. 立. 念，追尋李贄「童心」的理路，嘗試勾勒與社會主流之「正統性」相對照的「本. ‧ 國. 學. 真性」的在地脈絡：. 在有明一代，女子氣開始作為本真性的主體身份(position)－－沒有被由. ‧. 想於參與官僚體制而不可避免地遭受的挫折、犧牲和道德淪喪所玷汙。28 女子形象能更直接地進入情感，由是理想化為「情」的潛在、純淨的化身，具有. Nat. sit. y. 一種使其男性對手相形見絀的特殊的情感力量和純潔性。女子之「情」所指向的是「真」，正是晚明以來文人所標舉的「理想的生命情調與文學境界」29，如此境. io. n. al. er. 界的弔詭在於一旦刻意追求便流於矯情，是文人有意識期待，卻又容易變質的狀. i n U. v. 態。高尚的道德情操一旦失卻真心真情則流於虛偽，在意義上有天壤之別。馮夢. 25. Ch. engchi. 段玉裁《說文解字注》云：「男、丈夫也；女、婦人也，立文相對，〈喪服經〉每以丈夫、婦人連文，渾言之，女亦婦人。析言之，適人乃言婦人也。《左傳》曰：「君子謂宋共姬女而不婦，女待人，婦義事也。」此可以知女道、婦道之有不同者矣。言女子者對男子而言，子皆美偁也。曰女子「子」者，系父母而言也。」同時點明，女之於男，為性別指稱；女之於父母，則有「子」之意，即常語裡的「女兒」。. 26. 牟正蘊，〈解構「婦女」：舊詞新論〉，《近代中國婦女史研究》第 6 期(1998 年 8 月)，頁 119139。更常用「女子」、「婦人」等。. 27. 高桂惠，〈未盡之事：明清小說「續書」的赤子情懷〉，收入張壽安、熊秉真合編《情欲明清．遂欲篇》(臺北：麥田，2004)，頁 283-318。. 28. 〔美〕艾梅蘭(Maram Epstein)，《競爭的話語：明清小說中的正統性、本真性及所生成的意義》 (南京：江蘇人民，2005)，頁 69-71。. 29. 孫康宜主編、劉倩、王國軍等譯，《劍橋中國文學史》(卷下：1375 年之後──)(臺北：聯經， 2017)，頁 172-173。 6. DOI:10.6814/DIS.NCCU.CHI.020.2018.A08.

(24) ∣第一章緒論. 龍推尊「情真」，欲「借男女之真情，發名教之偽藥。」(《敘山歌》)承繼著長久以來的「美人傳統」，女兒形象寄寓著文人理想心靈追求的美好想像。女子在文人筆下長期成為美好與危險的雙重象徵，從屈原伊始的神女追尋、魏晉筆記裡的仙女、妖女到人間的妓女、妻女，女性角色歷經了一段從異域到人間的家庭歸返歷程30，而最後一步的人間歸返，可說是完成在明清時期敘事文學雅／俗、文／白匯通的結果。同是美好想望寄寓，女兒與楚辭式神女追尋的最大區別在於，女兒不存在於渺茫雲天而存在家常人間──她「未婚而可追求」。恰恰也正在此時，社會上女教蓬勃，社會主流價值觀對於女子的道德期許變得強烈而積極。當純粹浪漫懷想的「巫山神女」碰上了人間家庭的「貞節烈女」意識，「女兒」將然而未然的游離身分把「文人理想追求」叩問得更為犀利難答。女兒不只是遠在天邊的文學自喻，更是真實有感的家庭相處對象。「香草美人」、. 治政於理想女兒個體意識的審美尺度，更寄寓了執筆文人本身個體意識與書中主角的大立複雜合縱連橫，同時寄寓了文人「自我與他者的理想寄託與邊緣話語選擇」。「貞節烈女」兩脈審美或相悖、或重疊的錯雜糾纏，使女兒書寫不只展現文人對 31. ‧ 國. 學. 「女兒」在面向社會大眾的通俗作品語境裡被豐富，日益明確的禮教意識勢必促使文人在投射過程中也逐步考慮到現實裡男女互動與理解的關係新樣貌。文. ‧. 人個體自覺寄寓、投射與各式理想女兒的追尋或與之知音相惜，卻又不得不掛記著「教化里耳」的使命，在意美好願景與現實生活中家庭、社會秩序的實際安排. Nat. sit. y. 問題，我們或可將「女兒書寫」視為文人面對自身「個體自覺」與「社會秩序想像權衡」的實踐練習，是一次又一次情／禮衝突的解決實驗草擬。不禁令人好奇，. io. n. al. er. 在明清高度的秩序／失序的情／禮辯證之中，女兒如何被議題化？又是如何被寄. i n U. v. 寓以至情衝撞禮教神話想像？敘事裡、敘事外的女兒個體自覺又與文人自身的個. Ch. engchi. 體自覺以什麼姿態牽扯競合？女兒最終是脫離了「三從」的掌控？或者反而態度堅持地護持而安處？其間審美理路又可能為何？……正是女兒此番的文人想像承載，碰觸了中國家庭論述裡諸多矛盾難解的環節，透過「書寫」行動宣說著曲曲折折、反反覆覆的主張、意圖與願景想像，使明清的「女兒」書寫指涉了一個饒富意義的學語歷程現場。. 30. 李時人談及唐人小說首先「出幻域而入人間」，談著以讀書士子為主體與預設讀者的美好戀愛，至宋之後，隨著門閥解散，宋人文言小說更正視「婚姻」，婚姻條件也從家族之間的「門當戶對」轉為「議親貴人物相當」的人才品識，「榜下擇婿」的風習興起，才子佳人已漸滲入白話小說元素而更具「市井」性格，至元明再加入民間說唱技藝與白話短篇的形式靈感啟發，增添了更多日常與細節。王穎，《才子佳人小說史論》書前序(北京 : 社會科學文獻，2010)，頁 2540。. 31. 李志宏著，《明末清初才子佳人小說敘事研究》(臺北：大安，2008)，頁 68-77。 7. DOI:10.6814/DIS.NCCU.CHI.020.2018.A08.

(25) 吾家有女∣. 二、後五四的潛流重訪從晚清到五四，無論是破壞式的全面檢討，或相應激起的另一波防衛式的強力捍衛，都是一種「救亡圖存」的姿態。至二十世紀下半葉，對於「中西碰撞」現場拉開歷史距離，走過神聖化與妖魔化的歷史激情，學界逐漸回歸冷靜，學者開始尋索中華文化自身的創造性轉換歷程。32金觀濤提出「超穩定結構」概念，並透過數位人文方法梳理「觀念史」，解碼濃縮在字詞裡的文化觀念，考掘凝縮於語言膠囊背後的觀念狀態33，了解清末之際潛在觀念轉變的板塊挪移，王汎森、趙園、張壽安則向上追溯至晚明，企圖發現中華文化在時代脈絡下「自體轉型」的內在動力。「晚明」最早被清初文人基於對自身所處時代的焦慮而「想像發明」34，千禧的世紀跨越經驗使「世變」成為今人學術研究有感的話題，35「晚明」再度被. 政治大辨碰撞，乃中華文化現代轉型的啟程點，是中國思維與西方思想板塊激烈對峙之立. 拉出與「晚清」相提並論，學者指出明清之際啟動個體醒覺與對於倫常秩序的思前的自我轉變的關鍵時期。王汎森由「史學」角度提及「重訪」(revisit)的概念，. ‧ 國. 學. 並提醒重訪又難免陷入「過猶不及」的迷瘴，必須注意「潛流」的存在，有意識避免後見之明，必須更謹慎「去蕪存菁」，重新提取時代衝擊之下，匆匆掠過或. Nat. y. 如陳平原從西方小說對中國的啟迪轉為中國傳統創造性轉化的歷程觀察，結合文本內部敘事. sit. 32. ‧. 定論、「被擠壓到邊緣」的歷史文化論述，避免「創造性消耗」36。趙園從「文學」. 與外部社會文化，走入文化社會學研究的視野。王德威關心中國歷史文化建構脈絡所發生的空. al. er. io. 前裂變之中「被壓抑的現代性」。陳平原，《小說敘事模式的轉變》(香港：香港中文大學，2006)，. v. n. 王德感，《如何現代，怎樣文學？：十九、二十世紀中文小說新論》(臺北：麥田，2008)。 33. Ch. i n U. 金觀濤、劉青峰，《興盛與危機──論中國封建社會的超穩定結構》(香港：香港中文大學，1992)。. engchi. 金觀濤、劉青峰 1997 年起主持「中國近現代思想及文學史專業數據庫(1830-1930)」建立了百年間包含中國近現代報刊、雜誌、傳教士和西方著作中譯本以及各種文集之龐大數據庫，陸續完成了「理性」、「社會」、「共和」、「權利」、「個人」、「經濟」、「科學」、「革命」等重大現代觀念形成以及相應重要術語演變研究，揭示中國近現代觀念如何在西方衝擊下起源和形成之過程。2008 年金觀濤來臺客座，開啟國立政治大學與香港中文大學合作，並於 2011 年推出《東亞觀念史集刊》，深耕數位人文之跨界學術研究。 34. 孫康宜主編、劉倩、王國軍等譯，《劍橋中國文學史》(卷下：1375 年之後──)(臺北：聯經， 2017)，頁 164。. 35. 「晚明與晚清」學術研討會，2000 年出版同名研討會論文集，有意打破傳統、現代與文類的籓籬，開出新的研究視野與思路，展開關於「世變與維新」探討的學界熱潮。陳平原、王德威、商偉編，《晚明與晚清：歷史傳承與文化創新》(武漢：湖北教育出版社，2001 年)。胡曉真主編《世變與維新－－晚明與晚清的文學藝術》(南港：中央研究院中國文哲研究所，2001)。. 36. 王汎森談及社會進展過程中，除了容易辨識的「主流」，不可忽略同時當尚有各種隱而不顯的「潛流」同時流動著，潛流有時只是一些散亂、沒有方向的材料，然到某一個時候，受到某種觸發，也可能變得有方向、有目的，甚至顛倒正面，成為主流。我們必須透過更細心的「重訪」 8. DOI:10.6814/DIS.NCCU.CHI.020.2018.A08.

(26) ∣第一章緒論. 切入，研究關注從現代轉入明清，著力觀察明清之際士人在時代處境之下的心境轉變，及其所思所感所共構的時代氛圍，晚近之作《家人父子》深入「倫常日用」勾勒士人的人際關係、生存狀態，乃至自我想像、期待等「主流論述之外的論述」。 37. 張壽安則從「思想史」脈絡探尋儒學概念的轉變線索，思考近代早期中國社會. 文化的內在衝突。38 在這波「重訪」的趨勢之下，關於明清時期的女性生活處境，學界從五四以來，曾有一段時期直接理解為殘酷無情的「非人生活處境」39，直至千禧世紀之交，高彥頤、曼素恩等學者協力改寫「五四」婦女史觀的工程，發掘更多被「中國傳統論述」(縱的繼承)與架接自西方觀點之「五四論述」(橫的移植)雙重大論述掩蓋的潛流與細節，透過江南才女、女性創作等等素材，開發更多「其實不如我們想像地那麼拘限」的歷史現場。劉詠聰指出：. 政治大舊觀念之間的女性那些複雜、矛盾、或固執的看法。然而，思想本身的發立展，卻往往底流暗伏，待時而起，或因著外緣刺激而匯成思潮。. 用「男性壓迫女性」的模式去解釋歷史問題，只會輕輕地放過了許多在新、 40. ‧ 國. 學. 陸續發掘的女性作品與相關書寫反證「(明清)並非女性最受壓抑與虐待的時代，而是揭開女性時代序幕的年代」41，然趙園《家人父子》對於各種意圖貼近時代. ‧. 處境的了解，又抱有如此「理解」是否會「輕放了壓迫」的顧慮。42面對中國古. y. Nat. 代女子議題，要做到「獨立思考」，必須有同時覺察「縱的繼承」與「橫的移植」. n. al. er. io. sit. 這兩股對現代研究者而言，都有可能因慣性而先入為主的力量的牽制。. Ch. i n U. v. (revisit)還原、發掘之，避免在粗暴的歷史進步觀的認知之下，因誤解而造成固有文化變遷歷程. engchi. 中過多的「消耗性轉換」。參見氏著，《執拗的低音：一些歷史思考方式的反思》(臺北：允晨文化，2014)，頁 15、29-30、60-61。 37. 參見趙園，《明清之際士大夫研究》（北京：北京大學，1999）。趙園，《家人父子：由人倫探訪明清之際士大夫的生活世界》(北京：北京大學，2016)。. 38. 參見張壽安，《以禮代理——淩廷堪與清中葉儒學思想之轉變》（臺北：中央研究院近代史研究所，1994）。張壽安，《十八世紀禮學考證的思想活力：禮教論爭與禮秩重省》（臺北：中央研究院近代史研究所，2001）。. 39. 劉士聖認為中國婦人的非人生活處境，到了清代算是登峰造極，指出律法不公、貞節舉、纏足等等風習，最後作結「其他如娼妓、女教盛行，流毒最廣的是《女四書》，……這種惡習雖然前代也有，但清代尤盛。清朝時期的婦女，她們像在墳墓裡，如在地獄中，過著一種非人的生活。」劉士聖，《中國古代婦女史》(青島：青島出版社，1991)，頁 354。. 40. 劉詠聰，《德．才．色．權：中國古代女性》(臺北：麥田，1998)，頁 282。. 41. 〔日〕合山究著、蕭燕婉譯，《明清時代的女性與文學》( 明清時代の女性と文学 )(臺北：聯經，2017)，頁 48。. 42. 趙園，《家人父子：由人倫探訪明清之際士大夫的生活世界》(北京：北京大學，2016)。 9. DOI:10.6814/DIS.NCCU.CHI.020.2018.A08.

(27) 吾家有女∣. 明清的一番女兒書寫與明清以來文人個體自覺隱喻高度相關，其發展歷程相生相成，聚焦觀察以梳理其間充滿張力的競合關係，姿態不一定誓不兩立，也許以柔克剛、以退為進，重訪女兒潛流，重新理解女兒書寫中所寄寓的處世姿態，也許有可能在晚清到五四「少年中國式」的決絕對立姿態之外，找到另一種以「女兒」為代言的文化處境裡的實踐語調？本論文意圖以「女兒書寫」為題專論，以「明清敘事文學」為主要素材，嘗試發掘女兒書寫本身潛藏的角色矛盾，更期透過女兒身份的聚焦觀察，直探中華文化糾結的「家」文化，尋找獨立於以上二者，更貼近中華文化自身理路，看見中國思維糾纏複雜的家庭倫常動力，以及個／群之間的認同、歸屬，與既眷戀難捨又力求掙脫的依違張力。. 治政研究範圍第二節大. 立. 艾梅蘭以「哈哈鏡」為喻，指出小說的文本虛構性所呈現的人物形象做為儒. ‧ 國. 學. 家理想的怪異而扭曲的折射，有其獨立生命，並反過來影響社會實踐。43「小說」具有「虛擬」、「大眾語境」的特質，儘管不盡然反映了社會真實，但卻也因為這. ‧. 層「想像空間」創造了「談別人家的事」的安全距離，「讓人安全地考慮一些危險的想法」44，而更有機會看見糾結於「家」的各種意識型態話語有意或無意矛. sit. y. Nat. 盾扭結的學語現場。. er. io. 考量明清敘事文學傳播之際的「親眾性」與「互文性」，本文擬以比較寬泛的「明清敘事文學」為考察對象不自限某一細分文類，意在嘗試超越「文類」的. n. al. Ch. i n U. v. 狹隘研究角度，使「敘事文學」的概念更加「概念化」，指向「文化意義」上的. engchi. 敘事作品，而更關注敘事文學之歷史語境與文化意涵，探討明清文學敘事傳統中的「文化書寫」與「書寫文化」，以裨更靈活處理文言／白話、小說／戲曲的互涉問題。45唯如此一來在範圍界定上恐有「過於寬泛」之虞，因此以下試著更仔細斟酌「女兒書寫」特色，就其特質提出關於範圍界定的一些配套思考： 43. 〔美〕艾梅蘭，《競爭的話語：明清小說中的正統性、本真性及所生成的意義》 (南京：江蘇人民，2005)。. 44. 〔美〕柯麗德(Katherine Carlitz)將墓誌銘與小說文本合觀，小說解開了墓誌銘規範的鎖環，不只提供了當世女性和男性一套思考自己的方式，也有助於提升後人對明代女性真正想法和感覺的理解。見氏著，〈情婦、長舌婦、妖婦與良婦：明中期墓誌銘及小說中爭競的女性形象〉，收入《重寫中國女性生命故事》(臺北：五南，2011)，頁 235-260。. 45. 此概念借鑑王璦玲延續「明清文學經典之建構、傳播與轉化」進一步以「明清敘事理論與敘事文學」為題的研究群(2006-2008)之提法。見王璦玲、胡曉真等，《經典轉化與明清敘事文學》 (臺北：聯經，2009)。 10. DOI:10.6814/DIS.NCCU.CHI.020.2018.A08.

(28) ∣第一章緒論. 一、面對「重疊」女兒」其一特色在於女兒即使成家為人妻、媳、母，之於其原生本家，仍是「女兒」。女兒身分不常被刻意提起，卻也不會消失。女兒身分不容易被勾勒出來明確歸類，在研究上往往被忽略，或掩藏、重疊於妻、妾、妓、婢等更可明確區辨的角色身分。熊秉真論「兒童」，辨析「童心未泯」：不是人生年齡上的絕對劃分，而代表某一種特殊的，常在兒童身上發現的氣質，某一種生命起端常有的狀態。46 如此觀點啟發筆者，女兒書寫研究不容易就實際年齡或未婚／已婚的客觀事實嚴格區分，但或許可以就「女兒特質」來聚焦談論。本文所談的「女兒」，除了明確談論「未婚、在室」的女兒以外，也包容碰觸「女兒特質」的相關書寫，包括. 政治大為人婦、母，乃至淪落為妓、婢之後，更偏向個人、本家的那一層心境狀態與自立因「女兒身分」而延伸的家務關係互動(如女婿、女兒的家產排序)，或者女兒在. 我意識，諸如李翠蓮新嫁不適「也不愁，也不怕，搭搭鳳子回去罷」、「侍奉雙親. ‧ 國. 學. 過了罷」的本家靠山想像(〈快嘴李翠蓮〉)；又如莘瑤娘誤落風塵，不忘「奴是好人家兒女」(〈醒世 03．賣油郎獨佔花魁〉)的自我標榜；也可以是仇大娘出嫁返家，. ‧. 「每歸寧，饋贈不滿其志，輒忤父母」(〈聊齋．仇大娘〉)的已婚女兒對本家鬧性子的脾氣。因「重疊」之故，無意、亦無法與其他女子身分進行明確切割，不過. y. Nat. sit. 大致可以說，本文所尋找的「女兒」包括「身為女兒」的未婚時期之種種形象、. n. al. er. io. 意志展現，以及因「女兒身分」、「女兒意識」而生發的相關情節段落。. i n U. 二、面對「空闕」 C. hengchi. v. 女兒書寫研究的兩個關鍵詞：「女子」與「家庭」都牽涉到中華文化深層、穩固而紛雜、緩慢的觀念思維變化，牽扯著諸多禁忌、規範與傳統文化裡想當然耳的慣性思考，致使「以今觀古」可以自然讀到許多「空闕」，而「面對空闕」將是此研究無可避免的挑戰。曼素恩進行女性傳記研究時不避古今對照，刻意「探查沉默」，對不同材料進行「文本細讀」，將有可能因傳統文化禁忌或文體本身限制而造成的「空白」也納為研究主題：. 46. 如熊秉真，〈試窺明清幼兒的人事環境與情感世界〉，《本土心理學研究》第 2 期（1993 年）；氏著，〈好的開始：近世士人子弟的幼年教育〉，《近世家族與政治比較歷史論文集》（臺北：中硏院近史所，1992）；氏著，〈誰人之子——中國家庭與歷史脈絡中的兒童定位問題〉，收入漢學硏究中心編，《中國家庭及其倫理研討會論文集》（臺北：漢學研究中心，1999）等。 11. DOI:10.6814/DIS.NCCU.CHI.020.2018.A08.

(29) 吾家有女∣. 我們不僅要去闡釋不同材料的作者們想要我們聽到的「噪音」，還要運用我們自己的歷史知識和想像去填充傳記敘述中的空白和緘默。47 這一點，對於「女兒」此一長期令人習以為常卻不特別受重視的研究對象多有啟發──文本「空闕」本身的未言之言亦是值得研究的重點。基於此，本文嘗試將研究過程中發現的「空闕」也進行研究，諸如：．為什麼李翠蓮的女兒聲張到了明清敘事文學裡變得沉默？．為什麼話本小說、才子佳人小說女兒多受疼愛，章回小說裡的女兒不然？．為什麼才子家世(亦即女兒未來的夫家狀況)常常被設定為父母缺席？只要帶著「避免以今度古」的警覺，「以今觀古」或許是可行方式之一，可以幫助我們發現、注意空闕。除了注意「有」，亦把「無」的現象也納入參照，透過. 政治大. 不同文類材料的比較與細讀，也許可以找到更具說服力的解讀方式，對其間理路進行更貼切的理解。. 立. ‧ 國. 學. 三、以「家庭小說」為模本的軸心挪移. 本文對「女兒書寫」進行以「明清敘事文學」為主的考察，在範圍界定上採. ‧. 取彈性空間、不嚴格明列範圍、篇目的方式，以期更「依順」女兒，找到真正合適此一論題的研究進路。. y. Nat. sit. 尋找敘事文學裡更明確聚焦的研究範圍，本文先試著關注世情小說裡的「家. al. er. io. 庭小說」一脈，這是看來最貼近「女兒書寫」研究的素材群，試以之為模本，再. n. 針對「女兒特質」進行偵測，再依實際的「女兒」尋訪狀況調整核心研究範圍。. Ch. i n U. v. 當筆者試著把問題意識從「女性」、「婦女」更精緻化為「女兒」，將探討重點著. engchi. 重在更多家常互動之際隱而不顯的細節玩索，注意到以下幾點：. (一)學界定義之「家庭小說」中的「女兒」身分未被特別彰顯二十世紀以來，「家庭小說」研究從張愛玲、巴金等等書寫中國家庭的現代小說「向上溯源」，二十一世紀初，杜貴晨與魯迅「世情小說」概念進行對話48，指出《金瓶梅》的特點在將「人情、世情」直接作為描寫對象，且在「國」慣常. 47. 曼素恩指出，對關注性別研究的歷史學者來說，最顯赫的空白是關於家庭不和或任何與身體和性實踐有關之事。〔美〕曼素恩等著，游鑑明、胡纓、季家珍編，《重讀中國女性生命故事》「導言」（臺北：五南，2011），頁 23。. 48. 杜貴晨，〈《金瓶梅》為「家庭小說」簡論──一個關於明清小說分類的個案分析〉，《河北大學學報（哲學社會科學版）》（2001 年第 4 期），頁 23-27。 12. DOI:10.6814/DIS.NCCU.CHI.020.2018.A08.

(30) ∣第一章緒論. 的講述傳統之外，另尋得「家」作為切入點，確立以「家庭」角度出發看古典小說的研究視角，開啟之後一系列「家庭小說」的相關研究，通常以《金瓶梅》至《紅樓夢》一系列「以家族興衰為書寫重點的長篇小說」作為探究重點，書目包含目前尚無定論，較常討論的《金瓶梅》、《醒世姻緣傳》、《林蘭香》、《歧路燈》到《紅樓夢》等。49上述研究對於家庭關係的討論多著重在父子、妻妾，而較少觸及女兒與本家的關係。實際上，上述家庭小說中，「女兒」的角色與本家父母真實互動的情節實際上也確實相對匱乏。《金瓶梅》的「家」作為成人愛恨情仇的搬演場所，武松殺嫂，武大郎之女迎兒目睹剜心斷頭，鮮血瀝瀝，惶惶提出「叔叔，我也害怕」的求援，武松卻只丟下下一句「孩兒，我顧不得你了！」(120 回)便棄之不顧。《紅樓夢》多寫「女兒」，更精確地說，其所描寫的更接近「稚齡女孩」。她們多數身. 政治大. 世零落，50所生活的大觀園並無家長共同生活起居，有點近似與父母「分居」的狀態，並不多見「女兒與父母的對話」，總體呈現一定程度的「無家感」。在研究. 立. 取材上，除了關注較明確碰觸家庭倫常中的「女兒身分」，如元妃省親、探春怨. ‧ 國. 學. 母、迎春歸家等「有」的情節，對於家庭小說女兒角色的疏略空闕，相對也含藏了「無」的詮解意義，亦將納入參照討論。 51不過，對於本論文強調與「本家」互動之「女兒」，若不在學界當前普遍定義的「家庭小說」裡，又將何處而尋？. ‧ sit. y. Nat. al. er. 梁曉萍指出中國傳統的「家族」概念「上可擴延至國家(社會)，下能簡縮為家庭」，故以「家族. io. 49. v. n. 小說」替代「家庭小說」；王建科以敘事學的角度梳理宋元家庭戲與明清家庭小說的淵源；段. Ch. i n U. 江麗以專書評論方式探究「明清家庭小說」內部的家庭倫理秩序；楚愛華聚焦家庭倫常關係與. engchi. 房屋建築、花園等等家庭空間意象的闡釋，最後論及現代家庭小說對於明清家庭小說的歷時性承繼關係。林偉淑探討家庭小說中的「時間」議題，鎖定特定小說進行細緻的敘事分析，尋找其間的主題命意與抒情性。梁曉萍，〈明清家族小說界說及其類型特徵〉，《浙江社會科學》（2004 年 5 月），頁 201。王健科，《元明家庭家族叙事文学硏究》（北京：中國社會科學，2004）。段江麗，《禮法與人情──明清家庭小說的家庭主題研究》（北京：中華書局，2006）。楚愛華，《明清至現代家族小說流變研究》（濟南：齊魯書社，2008）。林偉淑，《明清家庭小說的時間研究——以《金瓶梅》、《醒世姻緣傳》、《林蘭香》、《紅樓夢》為對象》(臺北：輔仁大學中文系博士論文，2009)。 50. 孔令彬羅列《紅樓夢》裡的孤女群像(黛玉、湘零、晴雯、妙玉、惜春……)，並認為曹雪芹有意以同而不同的筆設或詳或略交代其身世，並讓她們雲集於賈府大觀園，共成「萬豔同悲」的意旨。反映全書孤獨感與對「家」的缺憾與沉重思考。氏著，〈《紅樓夢》裡孤女多〉，《紅樓夢學刊》（2010 年第 3 期），頁 174-195。. 51. 對照而言，不特別被歸為家庭小說的《兒女英雄傳》裡，民女張金鳳與父母一起逃難行動；十三妹雖是孤女，卻有明確的「報父仇」意識，而安學海為「納媳報恩」，花了長篇幅展開說服，此間的女兒意識甚為明確。惜限於心力，本論文未及仔細處理，且留待後續研究。 13. DOI:10.6814/DIS.NCCU.CHI.020.2018.A08.

(31) 吾家有女∣. (二)「話本小說」與「家庭小說」關係曖昧若以「女兒」作為研究聚焦重新省視學界「家庭小說」系譜，則「話本小說」反而是一個不得不談的關鍵類型，其家庭題材的重要性甚於原本界定的幾部家庭小說。尤其馮夢龍的「三言」文／白收錄、改編的改寫工程，是女兒形象、聲口的突出至為關鍵。對照前行材料，女子與本家父母的對手戲正是馮氏改寫、敷演的情節重點，可以說「女兒群像與聲口」終於在「三言」變得清晰可見。在話本小說這個語文字搭建的虛擬書場上，尋常住處有人家，人家有女初長成。「話本小說」同樣廣泛碰觸家庭題材，且與「家庭小說」關係曖昧，如段江麗《禮法與人情──明清家庭小說的家庭主題研究》在導論分類上已關注到話本小說的家庭題材，但其後篇章討論則仍以學界較公認的《金瓶梅》、《醒世姻緣傳》、《林蘭香》等進行章節專論；52梁曉萍《明清家族小說的文化與敘事》有意識將. 治政真正觸及女兒與本家的關係等等處境。成海霞於 2010-2011 大年間發表「家庭、家立族文化視域下的明清小說解讀系列論文」，以及相關學者之後所關係、探討的，. 「白話短篇」納入研究視野，53但在「家庭關係」章節仍多談父子、妻妾，少有 54. ‧ 國. 學. 多仍以明清長篇家庭小說為主。話本小說裡的「家庭」主題猶有值得開發的空間。馮夢龍透過選材、改編、擴寫等文化策略，將原本養在深閨的女兒推向大眾. ‧. 閱讀的虛擬書場，在對「別人家女兒」的窺探樂趣裡，大規模開展了清晰可見的「女兒群像」，呼應、促成了諸多「女兒」書寫的開發，可視為「女兒」在敘事. Nat. sit. y. 文學正式登場的重要里程碑，就「女兒」主題而言更具討論意義。「三言」而後，有「二拍、一型」續其緒，其後，尚有《五色石》取女媧補天之意，欲補人間憾. io. n. al. er. 事，《八洞天》「補《五色石》之所未備」，謂世人拘於舊問，謂天不如人願，. i n U. v. 然「又安知別一洞天之天，非即此這間世之天也哉？」乃「集其克如人願之逸事」，. Ch. engchi. 相信人情美善之別有洞天在人間55，至清中期以後，有《錦繡衣》、《躋春臺》等與家庭議題較為密切相關。在取材上，擬以一系列「三言、二拍、一型」為話本題材代表，再參照其他「家庭題材」的話本小說以為「尋找女兒」的重點題材。. 52. 段江麗，《禮法與人情──明清家庭小說的家庭主題研究》(北京：中華書局，2006 年)。書中提及〈任孝子烈性為神〉、〈宋小官團圓破氈笠〉等三言篇章，但未展開論述。. 53. 梁曉萍，《明清家族小說的文化與敘事》(天津：南開大學，2008)，頁 17。. 54. 成海霞，〈中國古代家庭小說專學建構的可行性報告──家庭／家族文化視域下的明清小說解讀系列論文之一〉，《長春師範學院學報》(人文社會科學版)第 29 卷第 5 期(2010 年 9 月)，頁 64-68。. 55. 徐志平《五色石主人小說研究》(臺北：秀威資訊，2006)，書底摘要。 14. DOI:10.6814/DIS.NCCU.CHI.020.2018.A08.