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∣第二章 女教之書／文人之筆
「專屬的」女教書顯示了世人對於女兒教育之重視，同時也顯示了「男女有 別」的進一步區分，而在如此「重視」之下，女兒的處境及所賦予的期待又有哪 些在時代裡變動了、加劇了或者轉向了？
女教書有明確的家常實踐意義，在中華文化傳統「差序格局」的概念下，「自 己人」與「外人」的差別明顯，而因性別與家庭角色關係不同，更牽涉到親／子、
男／女、士／庶等立場差異，其間的宣說意識與言說語調有可能因此產生微小而 巨大的意涵差異，值得仔細區辨。本節試以「女四書」各自不同的特質發展為議 題，尤其注意書寫者與預設讀者之間的關係，選取相對應的男性書寫作品交錯談 論，以為參照，更深入文脈探討，細微區別其書寫的預設讀者究竟是「我們女子」？
「你們女子」？「自家女兒？」或者「你們家女兒？」，透過重重參照，嘗試還 原、斟酌可能失落的語調、思維邏輯，並推敲其落實於尋常家戶可能的變通式實
一、臨嫁叮嚀： 「往之女家」的牽掛
古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，
主下人也。──班昭《女誡．第一章卑弱》
歷來女教視漢代班昭《女誡》為起始，《女戒》以「卑弱」開篇，為千年女 教定下基調。陳宏謀編《女教遺規》肯定其「始之以卑弱，終之以謙和，大要以 敬順為主，絕無一語及於外政」特列於卷首，名為「百代女師」。不過對照班昭 生平，事實上，其「行事」卻遠遠溢乎於家門閨閫。班昭出身世家，和帝愛才，
親召以寫史，代兄班固完成《漢書》，為漢儒馬融之師，曾協助外交應答，鄧太 后時召以議朝政，逝世之期鄧太后為其素服舉哀。26班昭以曠世之才，何以寫下 對於女才極其壓抑節制的《女誡》，明言「婦德，不必才明絕異」、「婦言，不必 辯口利辭」、「婦容，不必顏色美麗」、「婦功，不必技巧過人」(〈婦行第四〉)？此 間矛盾有待釐清，以裨更充分觀察「女才」愈益呈現「不可遏抑之勢」的明清時 期對於女教的接受狀態。
26 班昭生平見(南朝宋)范曄，《後漢書》卷84「列傳卷第 74．列女」序(臺北：臺灣商務，2010)，
頁1270-1274。
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(一)卑弱──失容之懼
《女誡》作於諸女臨嫁之際，首章點明女人常道、禮法典教者三：「主下人」、
「主執勤」、「主繼祭祀」，然後對於「主執勤」、「主繼祭祀」二項更明確的主婦 職責實務未見開展27，絕多篇幅反而聚焦於「主下人」，強調透過「卑弱」之行使，
有效調節自身在夫家的各種人際關係。作為家長、過來人，班昭，班昭掛懷諸女 婚姻，對於婚後生活感受似有憂懼不安：
年十有四，執箕帚於曹氏，於今四十餘載矣。戰戰兢兢，常懼黜辱，以增 父母之羞，以益中外之累。……但傷諸女方當適人，而不漸加訓誨，不聞 婦禮，懼失容他門，取辱宗族。(《女誡》)
讀其序、閱其篇，字裡行間輕易可見貫串綴連的「見棄焦慮」。「思義俱廢，夫婦 離行」(〈敬順第三〉)、「時然後言，不厭於人」(〈婦行第四〉)、「失意一人，是謂 永訖」(〈專心第五〉)，「舅姑之心，豈當可失」(〈曲從第六〉)、「叔妹之心不可失」
(〈和叔妹第七〉)……
觀其用語，對於婚後預期充斥負面的恐懼想像，需保持警覺，處處提防，婚 嫁看來並非可喜愉悅之事。《女誡》〈夫婦第二〉、〈敬順第三〉續論「夫婦之道，
參配陰陽」，視「陰陽殊性，男女異行」為當然前提，強調「陰以柔為用」、「女 以弱為美」的養成目標，並視「敬順之道，為婦之大禮也」，對於由「陰陽殊性」
而推得的「主下人」之夫婦定論，接受得順從安分，而黜辱、失容、離行、失意、
厭於人，皆是女兒婚後作為處置稍有不慎的可怕後果。
桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。(《詩經．周南》)
「之子於歸」，對於夫家而言，婚娶是「得」，《詩經》起興之景春光繁華，對女 家而言，婚嫁難免帶著「失」的情緒。《孟子》記載母親臨嫁往送，訓誨諄諄的 場景：
女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：「往之女家，必敬必戒，無違夫 子。」以順為正者，妾婦之道也。(《孟子．滕文公下》)
女者，汝也，母親對「自家」女兒出口「妳的(夫)家」，雖然「禮」當如此，但言 語之間的已見你／我之別的情感斷裂割捨，不足為外人道的「情」何以堪？然而 臨嫁之行當前，「勢」在必行，揣著可預知的女兒即將面對婚後「異姓氏」28的陌 生無援處境，母親也「只得」訓誨女兒卑弱低調、曲從行事，以免見棄、失容。
27 〈卑弱第一〉、〈夫婦第二〉、〈敬順第三〉、〈婦行第四〉、〈專心第五〉、〈曲後第六〉、〈和叔妹第 七〉。對照而言，《女論語》有〈營家章第九〉，強調女子勤儉持家。《內訓》有「敦節儉以率其 家」之談。
28 「異姓氏」指女性在父權體制「內化外緣」的機制中，無論在婚前本家或婚後夫家分別被視為
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∣第二章 女教之書／文人之筆
依此推論，對於「卑弱」處境現實「實務接受」的成分，恐怕比「理念主張」
的成分大些，其論著語調，恐怕並非「盍各言爾志」式的「大丈夫」觀點提出，
而確實是「妾婦式」的不得已自保守則傳授，是由「禮」當如此，順勢而為而衍 生出的「理」當如此。若把這一層不足為外人道的「言不由衷」的可能性考慮進 去，我們可以合理懷疑《女誡》之表述不見得是班昭最衷心的、期望主張的夫婦 關係願景，否則，難以解釋何以在「理想願景」裡卻充滿「黜辱、失容、離行、
失意、厭於人」的見棄焦慮？班昭諄諄叮嚀的「卑弱」，也許是實務面上可行的 自保之道。
《女誡》書寫於漢代典儀制定之初，儒術獨尊之後透過禮教把五倫關係包裝 得和諧昇平。婚姻之禮本是一次父權勝出、母權淪落，女家立場早已失勢傾斜，
然《禮》云：「人有禮則安，無禮則危」，秩序安定，確實也是值得人心追求的某 種境界，一時若要「破壞」或「提出異議」，風險實高，也不保證帶來更好結果，
「男尊女卑」既已被視為天經地義，「之子於歸」既是女兒必走的遠行，則身為 母親，面對諸女「方當適人」，卑弱的強調有可能是對於這不得不然的歸趨之途 的權宜之道。
「女兒臨嫁」是過去比較被忽略的女教書的寫作動機，(唐)鄭氏《女孝經》
亦是嬸嬸為待嫁侄女，「戒以為婦道」。因為女兒不得不然的「嫁」的生命進程，
本家父母不盡然「樂意」，但基於女兒處境的牽掛，親子之間不得不傳授著「卑 弱曲從」務實做法，久而久之，也就益加名正言順、理所當然了起來。此番心情 牽涉著聽起來可能愈來愈冠冕堂皇的「婦道」底層莫能名之對於女兒婚後的失容 之懼，它有可能更為接近此類型女教書「諄諄教誨」的真實語調與表情。
清代陸圻《新婦譜》亦寫於女兒臨嫁之際，字裡行間典藏的則是一位父親寫 給女兒的關懷提醒，29其中「女家家長」對於女兒出嫁處境的不安掛懷同樣清楚 可感，不過，這位父親對於女兒叮囑的語調又有不同，他不走《女誡》負面的「見
「別人家的」與「外來者」。(按：「異姓氏」的術語命名與女子處境描述是十分精準，然原理論 導向「儒家女性一生徘徊在父家和夫家之間，實則兩者都沒有容納女性主體的空間」卻有待商 榷。女子婚前雖是「別人家的」，仍有出於親情天性被疼愛的可能，與女兒據此寵愛表達自主 的曲折空間(詳見本論文緒論與第四章第二節)，而儒家文化設定裡，婚後女子毋是「外來者」， 卻也有「主婦」定位與職權空間，且有以卑弱姿態執行自主的事例(詳見緒論與本章後文論述))，
參林幸謙，《女性主體的祭奠──張愛玲女性主義批評Ⅱ》(桂林：廣西師範大學出版社，2003)，
頁292。
29 (清)陸圻（1614-？）字麗京，一字景宣，號講山，浙江錢塘人。生於明神宗萬曆 42 年，與陳 子龍等號「西泠十子」。性至孝，嘗割股療母病，嘗入浮屠，母促之歸，長安賣藥，又因事受 株連，遁之黃山學道，子號泣請歸，不久忽易道士服遁去，不知所終。
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棄失容」訓誡，反而將對於出嫁女兒的「卑弱」訓勉，安放在「做得起」的正向 願景之中：
近俗不知道理，閨女出嫁，必要伊做得起。至問其所謂「做得起」者，要 使公姑奉承，丈夫畏懼，家人不敢違忤。果爾，必是一極無禮之婦人。公 姑必怒，丈夫必恨，群小皆怨。且乘間構是非，親戚內外，視為怪物，何 人作敬？宗族鄉黨聞之，皆舉以為戒。則世之所為做得起，正做不起也。
吾今有一做得起之法，先須要做不起。事公姑不敢伸眉，待丈夫不敢使氣，
遇下人不妄呵罵。一味小心謹慎，則公、姑、丈夫皆喜，有言必聽。婢僕 皆愛而敬之，凡有使令，莫不悅從。而宗族鄉黨，動皆稱舉以為法。則吾 之所為做不起，乃真做得起也。(《新婦譜》)
父親指點女兒「應對之法」，透過看似「做不起」的做法「曲得其歡心」而達到
「做得起」的結果。其「做得起」的方法，基本概念延伸《女誡》卑弱、曲從的 概念，但比較明確貫通了「不敢使氣、不妄呵罵、一味小心謹慎」的目的，是坐 收「公、姑、丈夫必喜，有言必聽」的主導效果，最終目的則是宗族鄉黨「莫不 悅從」、「動皆稱舉以為法」，女兒做得無可挑剔，以贏得婆家聲譽而安身。與《女 誡》兩相參照，有了更明確的「以退為進」心計操作，未言而言的，仍是女兒出 嫁之後「彼眾我寡」的危局處置──若是無禮，親戚內外、宗族鄉黨皆有權評論，
將使人際陷於窘境。
表面看起來，男尊女卑的傾斜的關係在此很「和諧地」在「明面上」達到嫁
／娶兩家的充分共識，因為女家家長也強調、鼓勵女兒「卑弱下人」。如此「看 起來的共識」在兩姓結合之初，確實有「避免激起不必要猜忌」的效果，有助於 孤立無援、全然陌生的異姓處境裡建立關係。父親提議的策略為「刻意過度」的 自律自清，並且善意示好。《新婦譜》明確勉勵女兒「凡涉母家親戚，概不宜留」， 無論賞賜、僕婢使喚，若有兩家衝突的先後排序，一應嚴以待本家，寬從夫家。
一方面體現了「嚴以律己，寬已待人」的正統儒家美德，另一方面，也隱含了有 意避免兩家之間不必要閒話誤會的考量，同樣體現了叮囑女兒「嫁到人家家裡」
不能放鬆的警醒。陸氏同時提醒女兒，婆家相處，自與從前在本家不同：
事姑事母，作用處微有不同，母可徑情，姑須曲體。凡事姑，須在姑未言
事姑事母，作用處微有不同，母可徑情，姑須曲體。凡事姑，須在姑未言