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討論對於女兒、義女如何婚配最為合情合義合禮？最後高大尹想出「二女皆嫁我 二兒」的策略3，以為「兩盡之道」：
使鍾離公得行其志，而吾亦同享其名。萬世而下，以為美談。
父親做主婚事，往往立意良善，談論起來卻「事」而不見「人」，未曾考量兒女 意願與個性，格局高遠，卻有些認真卻兒戲的紙上談兵之感。
母親聆聽父親做主婚事，常常關心則亂，碎語抱怨。且聽劉家媽媽面對病婿，
煩愁「把個花枝般女兒，誤了終身，怎生是了？」(〈醒 22．宋小官〉)；林家媽媽 面對未婚婿生死未卜，著急「女兒年紀長成了，把他擔誤，不是個常法。」(〈醒 5．大樹坡〉) 陳家媽媽不滿丈夫將女兒輕許棋友，責罵「你兩個老忘八，只為這 幾著象棋上說得著，對了親，賺了我女兒」(〈醒 9．陳多壽〉)孫寡婦不願女兒輕率 嫁往病重又消息未明的夫家，竟教兒子假扮新娘過門探虛實！重重親情動態圍繞 女兒婚嫁而變轉，樁樁件件，透過白話書寫聲口鮮活恍若耳聞，引領讀者穿堂入 室，一窺在現實裡隱暱不彰的「別人家」家務事。
一、棋籌、潮湧──情勢難料，家長難為
來因看衛玠，去為問羅敷。欲遂家室願，多勞父母圖。
──《好逑傳》第 14 回
(一)悲情棋局運籌──〈醒世 09．陳多壽生死夫妻〉
婚約訂於兒女運途未明之先，若遇一方變卦，是否依約？〈醒世 9．陳多壽 生死夫妻〉以棋局開篇，入話有詩定場：
世事紛紛一局棋，輸贏未定兩爭持。須臾局罷棋收去，畢竟誰贏誰是輸？
當年談婚事，由旁觀棋局王三老提起，婚事尚遠，兩家父親沒有多想，順口應承；
豈料 6 年之後，原本可期、可造之才陳多壽臨婚病重，彼家男兒「死不死，活不 活」的態勢直接造成自家女兒是否此生「守活孤孀」的嚴峻難關，自家媽媽愛女 心切，無怪乎發怒崩潰。
妻之怨怒罵語從家內傳出巷里，兩家交手的棋子被拋撒滿地，婚事談商步步 難料，兒女從訂親到成親之間的運途風險歸屬，未曾明載庚帖，如此突遭變故，
足不足以夠成毀約不認？當年許諾如弈，而今需不需要「起手無回」？
3 高大尹提出方案是將新娘替換，改由月香嫁過來，鍾離義提醒「但是……小女與令郎久諧鸞鳳，
這麼驟然更改似有不妥」，其後方才思及「那麼月香嫁給我的次子，嫁妝不須過慮」。
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∣第四章 女子有行
故事以棋局隱喻情／禮的難解僵局，其間不得不注意的，是過程中沒有誰格 外惡心，甚至多的是為對方著想的「不斷惦念籌算」與「一堆過份的體貼」。
「只怕沒有此事！」、「不怪敝親家」，媒人三老原本還要掩蓋朱家夫妻為此 失合的家務，男方父親陳青「以己之心，度人之心」無意死賴，誠心送還庚帖，
請三老傳話，明言「此系兩家穩便，並無勉強」。女方父親朱世遠一時沒有特別 立場，只是被渾家聒絮得不耐煩，但「臨難退婚」為之不義，不好啟齒，正在進 退兩難，煩躁得「巴不能個一搠兩開」，聽得媒人代親家表態，「分明是朝廷新頒 了一道赦書」，喜見情事尚有翻悔餘地。及見女兒啼哭，矢志不從，又由衷讚嘆 反思：
真烈女也！為父母者，正當玉成其美，豈可以非理強之？
「為難」是談婚論嫁的真正父母心腸。一為私己、一為大義，兩下有理，女兒閉 門、不語，細寫女兒賭氣，不情願開門。直待母親對女兒低聲下氣勸解，一段溫 婉的母女協商之後，女兒終於吐實：
這銀釵我要隨身殉葬的，休想還他！
有別於父母將病婿視為累贅而欲「解脫逃走」的概念，女兒對於婚姻的結締既「得」
之而不願歸「還」，女兒持「婚約」之效力而得任性，「退釵」雖父母之命卻相強 不來。此間我們可以看到，女兒「移天」的生涯規畫預設，使她容易跳脫「自我」、
「彼家」的界域，而能達到「道義」的層次的思考與抉擇。夫婦合體的追求，獨 立於兩家結親的關係之外而自成一局。也就是說，女兒的執意守節，處在無愛情 基礎的虛幻婚約之上，自縊明志，或有可能不是現代定義裡的愛情而是某種「義 氣」。在初經人事，自主判斷事理的「轉大人」之際，初體會在事務周旋之間各 有立場的「人情澆薄」，並將如此感受直接上綱到「人心險惡」、「見死不救」，女 兒叛逆激發她偏偏要仗「義」而行，而婦道，是世人比較好理解的說詞，她想成 全的，其實是「自己心目中的那個好人」，想成全的，是「自我的婚姻理想藍圖」
4。
「心中好生委決不下」正是值得審美的真正精華。父親界在進退之間，母親 雖主張退婚，及見女兒尋死，也「被女兒嚇壞了」，父母主意朱多福改嫁，還是 考慮女兒未來，聽聞女兒自縊，母親「哭兒哭肉跑到女兒房裡來」，父親進門，
4 盧葦菁表示貞女守貞帶著某種「自我實現」的意味，尤其過去我們灌輸女孩，「一生幸福」的 想像只能寄託在「婚姻」，除此之外別無所寄，是以殉死沒有牽掛。〔美〕盧葦菁，《矢志不渝
──明清時期的貞女現象》（南京：江蘇人民，2010）。
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慌忙搖手「不要則聲，女兒才停了哭，睡去了」，把主控權丟回父親做主，聲稱 女兒婚事「我管不了」。
最終，把女兒嫁與陳家，是在事件中順勢推導出來的結果，達到「夫婦之間，
比爹娘更覺周備」的好處。丈夫的承擔，是滔天的關於「癩蝦蟆也有吃天鵝肉的 日子」的輿論閒語，「張氏反怪媳婦做格，不去勾搭兒子幹事」，最後，故事終在 最後夫婿自服砒霜自殺，多壽義死跟進之後峰迴路轉，不只兩下救醒，而且多壽 以毒攻毒，竟得痊癒。
夏志清認為多壽無視多福想保存自我尊嚴，自我犧牲非但未給丈夫帶來舒適，
反而因承受不起而逼死他。並以夫妻二人未接吻或擁抱，認為多壽不退親非出於 憐憫而是為了「盡責」與「害怕失節」的恥辱，不能視為愛情戰勝自暴自棄的寓 言：
多福是一個最盡心而又不知厭倦的護理者,但因為缺乏慈悲，她不能改變 丈夫自責的厭煩心理，她作的自我犧牲越大，多壽就越迫切地要掙脫她的 控制──他的圖謀自殺只能被看作是對那不受歡迎的自我犧牲所做的有 力否定。5
夏志清讀出多壽「自我實現」的個人需求與實踐力度，一方面認為多壽不必要的 堅貞招來自己與眾人的痛楚，她是道德的犧牲品，不過另一方面也肯定多壽堅持 苦撐是可敬佩的，不是可憐的。她積極尋求自我犧牲，以反抗精神抵抗父母等人 所代表的社會，並且獲得實現──換句話說，「從一而終」除了順服盲從，更有 自我價值完成的「為我之私」。
不過，透過文本細讀，我們實際上還可以在「自私」以外，找到多壽更細膩 而複雜的情緒。例如，幼時多壽的端正有禮數給了多福矢志不改的理由，夫妻相 待過程中，多壽能知感念，也算有了情感回饋。夫妻情意流動有其對等的一面，
並不能全然以身體上的勞務付出而論。否則，家庭倫常，除了夫婦，親子、乃至 朋友之間也多有「不離不棄」的深情道義，謂超乎常人可也，但豈能盡以「缺乏 慈悲」斷論之？
至於多福的自殺抉擇，除了可以理解的被照顧的壓迫感以外，至少當也包含 對於多壽的感念與體貼，即使最後二人雙雙死亡，一生能得真情，也算不枉。多 壽的過重的責任心確實令人無法好好「享受」，不過這故事更真切的啟示應該是，
讓讀者真正體認「不需惡意，就足以在關係裡帶來負擔與進退兩難的尷尬」的事
5 夏志清，《中國古典小說史論》(南昌：江西人民，2001)，頁 317-321。
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∣第四章 女子有行
實，面對是非混雜的家務事，並沒有真正完美的做法，無論是死是活，也都只是
「偶然」，又何必指認是誰害了誰？
面對兒女瀕死，「陳青夫婦自灌兒子，朱世遠夫婦自灌女兒」，顯見結親融合 並未真的達到一體，兩家之仍有生疏。原本兩家結合，難以跳脫自身立場，不似 其他文本寫來那麼容易。故事裡，男方陳家明白表態，退婚是「出於至誠」、「不 必懷疑」、「休得執迷」，但「聽說媳婦守志不從，愈加歡喜」；朱世遠見女兒不肯 退婚，「在女婿頭上愈加著忙」，一面見無起色又「好生不悅」。兩家母親畢竟沒 有多年棋友之誼，雖名為「親家」卻無實質互動經驗，面臨突發狀況，立場自然 更偏向「自家」。這些看似親家「無情」的書寫，平心而論，其實恐怕才是真正 兩家結親的真實而不至於刻意的人情尺度。
夏志清提及此篇在國外流傳，英譯為〈永恆的青春〉，從中國文化脈絡看來，
只能是歸順傳統道德的婦道節義轉譯為執念無悔的「永恆青春」，未嘗不是「旁 觀者清」，更無包袱地對於故事做了深層審美？兩家結親，局面終是反反覆覆，
盲棋一局。
(二)喜樂潮湧推助──〈警世 23．樂小舍拚生覓偶〉
對照陳多壽的苦病悲情，樂小舍的婚事情調歡喜不少，將兩家婚事恰談的曲 折與顧慮另以諧趣筆調呈現，加之導入「天排雪浪晴雷吼」的錢塘大潮作為背景 鋪襯，將一件眷屬樂事談得熱烈驚奇。
喜順娘與樂和自幼玩伴共學，童年玩伴「喜樂和順」的戲語促成兩小無猜「約 為夫婦」的婚盟誓語，對兒女來說只是純然的相互喜歡，豈料家長卻有諸多「門 當戶對」的現實考量。事件裡，樂家父母不積極求親，亦無意權威勉強他娶，喜 家小女未向家長明言心事，家長無從知情。兒女各自以「蹉跎」婚嫁做為無言抵 制，致使明明兒女你情我願，父母無意阻滯，單單卡在想像的「現實顧慮」裡，
便足以讓美事不成。
對照以「鬧死」做為明確婚婚要求的女兒，順娘一語不發，卻成為男兒樂和 痴心追尋的完美對象，時刻導引著熾熱的青春視線，寫詩、求讖，乃至較真地立 起「親妻喜順娘生位」，三餐對食，小男子的努力天真而逗趣可愛，教人愛憐。
對照以「鬧死」做為明確婚婚要求的女兒，順娘一語不發，卻成為男兒樂和 痴心追尋的完美對象，時刻導引著熾熱的青春視線，寫詩、求讖，乃至較真地立 起「親妻喜順娘生位」，三餐對食，小男子的努力天真而逗趣可愛，教人愛憐。