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∣第二章 女教之書／文人之筆
時局處變的觀照，向上的仕宦之路既已無法提供相應的經世濟民途徑，未若向下 直接對百姓宣說。循著「世說體」的創作追索，可以發現一批有意在主流價值觀、
審美觀之外標新立異、另立標準與出路的文人，在他們筆下，女兒有了不同的形 貌審美可能，人倫互動也有了嶄新的樣態。
一、異端知情──李贄
以下是父親使計，哄騙守寡女兒再嫁新夫的故事：
諸葛令女，庾氏婦，既寡，誓不重出。此女性甚強正，無有登車理。恢既 許江思玄，乃移家近之。初誑女云：「宜徙於是。」家人一時去，獨留女 在後。比女覺，已不復得出。江郎暮至，女且哭且詈，積有數宿。江虨瞑 入，恆在對床。後觀其意轉帖，虨乃詐厭(魘)，良久不悟，聲氣轉急。女 乃呼婢云：「喚江郎覺！」江於是躍來就之，曰：「我自是天下男子，厭何 預卿事！既爾相關，不得不與人語。」女默然而慚，情義遂篤。
以下是父親使計，成功為頑劣女兒許配的故事：
王文度弟阿智，惡乃不翅，無人與婚。孫興公有女亦僻錯，無嫁娶理，故 詣文度，求見阿智。既見，便陽言：「此定可，那得至今未有婚處。我有 一女，亦不惡，但吾寒士，不宜與卿計。」欲令阿智娶之。文度欣然，遂 啟藍田，藍田驚喜。既成婚，女之頑嚚過阿智。始知興公之譎。
上述兩則故事原收錄於《世說新語．假譎》，李贄137《初潭集》將之並列合觀，
重新收於「夫婦．合婚」的新歸類，並為之定評：
孫興公、諸葛令，愛女之心一也。
不計較父親「逼女再嫁」、「誑騙夫家」是否有道德疑慮，直接撕去「假譎」的品 評標籤，看重父親為女兒尋求終身幸福而費心機的情意，以為「愛女」標榜。李 贄對於家務事評斷的獨到眼光，可見一斑。
世謂晚明李贄論男女最「驚世駭俗」，促成「精神文化生態平衡的恢復與重 建，為市井細民、商賈、女性拓展生存空間，為進步學術乃至異端言論拓展思維
137 (明)李贄，號卓吾，福建泉州人，生於明世宗嘉靖 6 年，卒於神宗萬曆 30 年(1527-1602)，年 76。其父李白齋樂善好施，有俠義性格，李贄幼承父教，不苟同於流俗，曾中舉，不復準備 會試，而為共城教諭，五年後因與上級長官不合而去職，一度客居摯友耿定理家，而與其兄 耿定向在問學上因觀點不同而有磨擦，於友過世後離去。獨居湖北麻城龍潭維摩庵，自稱「流 寓客子」，62 歲落髮，以異端自居。
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空間」138，其後影響馮夢龍、湯顯祖情教的提出139。李贄對於女子的獨出審美，
與其自身生平遭遇之中，對於「家」的有意疏遠或有關連。
(一) 秩序、框架鬆動之後的人倫擺放實驗
李贄兩度作別妻小而「離家」。一次是從北京回鄉奔喪，將妻女留在共城；
另一次是因與摯友之兄耿定向在問學筆仗之後落寞離去140，獨居湖北麻城龍潭維 摩庵，自稱「流寓客子」，飽受異眼看待，索性落髮，以異端自居141。有別於一 般文人「教化者」的立場，李贄的論調更接近一個「知情者」142，畢竟，對於「家」
的疏離排距，李贄曾有切身經驗。
「離家」的實踐拉出對於女子一定程度跳脫「家」的觀看距離，知情者的位 置使李贄更容易「看出」女性汙名的不合理，以及女子在「家」的論述體系中可 能遭受的壓抑。李贄讀文君，大加肯定「歸鳳求凰」之天經地義，認為文君若依 禮「必請於王孫，吾知王孫必不聽」，肯定文君私奔有理，同理的深度來到了「家」
的層面，堪稱文君、相如的千古知音，卻也在篇末慨嘆「予是以感慨而私論之，
未敢以語人也」143。對於女兒「出走」的肯定，來自於預測「不可能被理解」的 絕望性預期，此間李贄尚不敢明言的是，他意識到了「家」的某些無可突破之處，
此番「發現」卻自我預設無從「語人」。
李贄將《初潭集．夫婦》最末卷〈彼岸諸媼〉歸結於「無家」的女子身分，
將女子處境放到更大的「普世」的脈絡而不將之拘限於「家」，對於男女互動，
也有了更不設限的想像。現實生活中，李贄也與仕女對談學問，甚至將之間的問
138 譚邦和，《明清小說史》 (上海：上海古籍，2007)，頁 6。
139 趙園，《家人父子：由人倫探訪明清之際士大夫的生活世界》（北京：北京大學，2016），頁1。
侯外廬也指出，李贄特別提出了男女平等的觀點，這樣進步的觀點開清代俞正燮等人的先聲，
在當時是非常大膽的。見氏著，《中國思想史綱》(北京：中國青年，1991)，頁 28。
140 左東嶺推敲是「耿李之爭」使李贄與世俗全然斷裂，憤而自居異端之名。李贄借居友人耿定 理家，定理過世次年，其兄定向不滿李贄參禪逃世，又恐帶壞子弟心性，由是筆仗，惹出爭 端。，認為二人著重雖有「出世」、「入世」之別，但「跡相反而意相成」(〈又答耿中丞〉)，
然耿定向懷著衛道熱情步步進逼，卓吾隱忍後爆發，指耿為「假道學」，其後陷入卓吾「狎妓」
的攻訐，甚至遭官方公開驅逐。最後湖廣左布政使劉東星奇而往見，一見大為嘆服而相迎至 家，終於平息。左東嶺，《李贄與晚明文學思想》(北京：人民文學，2010)。
141 「此間無見識人多以異端目我，故我遂為異端以成彼豎子之名。」《焚書》〈與曾繼泉〉。
142 高夫曼區分正常人與遭貶抑者、圈內人與知情者。〔美〕高夫曼(Erving Goffman)，《汙名：管 理受損身分的筆記》(Stigma: Notes On The Management OF Spoiled Identity)(新北：群學，2010 年)。
143 (明)李贄著、張建業編，《李贄全集注》第七冊《藏書》(四)卷 37「儒臣傳」之「詞學儒臣」
(北京：社會科學文獻，2010)，頁 147-153。
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∣第二章 女教之書／文人之筆
答寫進著作，並以「出世丈夫」稱之144，也因此觸犯禁忌，成為被「出逐」乃至
「拘捕」的罪名，終於成為所謂「異端」。
被指為異端，使李贄更能同理「他者」，大大張揚女子，指出世所謂「婦人 見短，不堪學道」的謬論，認為一旦女子有機會走出閨閫，「使女人其身而男子 其見」，則「恐當世男子視之，皆當羞愧流汗，不敢出聲矣」(《焚書．答以女人學 道為見短書〉)。他嘗試跳脫「家」的思維框架看待女性，不以「家」的框架將女子 置於次等位置，並識得「女身」難為，而時有「真男子！」、「男子不如」的稱 讚，甚至認為「有好女子便立家，何必男兒。」(《初潭集．合婚一》)隱然帶有女子 自有「成家」能耐，不需倚靠男子的大膽想像。他稱李姬、趙娥「其才智實有大 過人者。人亦何必不女，人之父亦何必以女女之乎！」對於士大夫居家、居官、
立朝、為邊帥、為聖賢、為文章皆「求庇蔭」於尊長前人者「莫不皆自以為男兒，
而其實則皆孩子而不知也。」(《焚書．別劉肖川書》)
李贄在《藏書》主張「原情論勢」，開放彈性，無視「倫理原則」與「聖人 遺訓」權威，而以自我真實感受與事物客觀情勢為依據，作出自我的判斷，彰顯 了「求真」與「看重個體」的突破性意義。145書中談及後妃公主烈女，能理解武則 天「既自以為皇帝，則不甘心為女子矣！」 故認為「穢德彰聞一罪，差為可原」。
試圖賦予另一種解釋。
(二)「爭辯澄清」的對話語調
因為自身「異端」的處境，使得其言論有明白的對話──或者說「爭辯」對 象，立論帶著故作灑脫的孤獨感，預設讀者是一群與自己立場不同的「異樣眼光」。 採訪的方案是「以述為作」與「評點」，仍在文言脈絡裡，與文人直面短兵相接。
李贄體認到了人心良知可能「不同」、可能「變動」的道理，嘗試想在既有 的一元論述裡開出包容另一種聲音的空間，周作人稱其「真的儒家通達人情物 理」146牟宗三：「異端二字如果客觀地如此字而瞭解之，亦只是不同的端緒而
144 (明)李贄，《焚書》〈豫約〉，稱梅澹然，頁222；《續焚書》〈與周友山〉稱善因、明因，頁356。
145 昨日是而今日非矣，今日非而後日又是矣，雖使孔子復生於今，又不知作如何非是矣。」各 種是非觀點「並育而不相害」、「並行而不相悖」。(《藏書世紀列傳總目前論》)左東嶺，《李贄 與晚明文學思想》(北京：人民文學，2010)，頁 168。
146 周作人，《知堂書話》(長沙：岳麓書社，1986 年)，頁 656-660。
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已。若只是如此，則相對而言，互為異端。」147然而這是後起的觀念，在當時 主流聲勢強大，李贄即使只是想要「提出並立之論」仍然引起高度恐慌。
面對耿李之爭，李贄一開始的持論是「公之所為自善，所用自廣，所學自當，
僕自敬公，不必僕之似公也」(〈焚書．答耿中丞〉)。龍潭落髮作《初潭集》，李贄 明示立場「雖落髮為僧，而實儒也」。在李贄的概念裡，沒有「一定如何」的設 定，也不曾打算真的叛離「儒家」這個堪稱文人精神原鄉的「家」。《藏書》在欲 自立是非之說時，不斷聲明「是此非彼，亦並行而不相悖矣」、「雖使孔夫子復生 於今，又不知作如何非是也」。
李贄的另一種聲音其實無意「取代」，卻已然撼動秩序化的敏感神經，還是 具足了「排擊孔子，別立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤為罪不容 誅。」(《四庫全書總目提要》)的負評，而遭群起攻擊。事實上此間被不斷讀成
「排擊、顛倒」的「異論」，其實是一直說不清、沒被好好聽懂的「設法釐清」。 左東嶺評論：
當李贄將此道德習俗的聖潔外衣剝離而顯其虛偽實質時，自然會令此群體 憤恨不已。在一個矯情的社會裡，李贄的真誠只能釀成悲劇的結果。148 持平而論，反對者或許不盡然「矯情」，只是無法面對原本視為絕對的秩序化信 仰崩壞所帶來的「不安全感」。最後面對排湧而來的「異端」指認使李贄被逼迫 不過，終於以「此間無見識人多以異端目我，故我遂為異端以成彼豎子之名」的 語調自我坐實(接納)了「異端」之名與孤立無援的處境，換取繼續恣意言說的自 由空間：
若為追歡悅世人，空勞皮骨損精神。年來寂寞從人謾，只有疏狂一老身。
(《續焚書》卷 5)
詩中讀得到李贄嘗試過而徒勞無功後的「乾脆看開」，以及刻意表現得滿不在乎 的「疲累」。事實上，從李贄將著作以「藏」與「焚」命名，可知李贄終不曾中 斷與世人對話的預設，自云《藏書》「上下數千年是非，未易肉眼視也，故欲藏 之」；《焚書》「所言頗切近世學者膏肓，既中其痼疾，則必欲殺之」，懷著惴惴不 安的心緒，自言還是願意刻印出版的理由，但為尋覓知音：
欲焚者，謂其逆人之耳也；欲刻者，謂其入人之心也。逆耳者必殺，是可 懼也。然餘年六十四矣，倘一入人之心，則知我者或庶幾乎！餘幸其庶幾
欲焚者，謂其逆人之耳也；欲刻者，謂其入人之心也。逆耳者必殺，是可 懼也。然餘年六十四矣，倘一入人之心，則知我者或庶幾乎！餘幸其庶幾