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面對如此生命處境之巨變，女兒面對新婚的防衛情緒以及可能的適應困難，
在「夫為妻綱」的父系、夫權傳統文化價值觀，與「事公姑不敢伸眉，待丈夫不 敢使氣」(陸圻《新婦譜》)的新嫁媳婦期待共識之中，卻難有合適的明確表達餘地，
箇中心情、處境往往被忽略掩蓋，甚至「自我消音」(silencing the self)15，直到 現代才有機會透過正規學術研究予以「證實」。16由是反推，嘗試在研究的素材之 中尋得一些蛛絲馬跡，藉以有限還原這些被消音的聲音，發掘此間深埋潛藏的女 兒心情與文化線索。17
一、「女兒」而「媳婦」──兩滴珠
滴珠故事為真人實事改編，發生在貞節聞名的徽州，寫一女子滴珠因不能忍 受新婚的公婆苛責而「逃家」，在歸返娘家途中遭人拐騙之事。其本事收在徽州 作家潘之恆編類書《亘史外纪》卷十四「豔部」〈兩滴珠〉18：
舅獰甚，嗃嗃新婦不甘食貧、習操作，將倚市門而招金夫，乃得逸耳。滴 珠頗具豔姿，憤其語為褻己。侵曉，奔訴母家，泣於渡口。
凌濛初〈初刻 2．姚滴珠避羞惹羞 鄭月娥將錯就錯〉將翁之「嗃嗃新婦」與「憤 其語為褻己」做為重點擴寫，展現作者對於「家務事」衝突內幕的想像興趣，以
較勁、潛在角力。見馬之驌，《我國婚俗研究》(臺北：經世書局，1981 年)。林慶弧，《台灣民 俗與文化》(臺北：高立圖書，2010)。顧瑜君等，《中國人的婚戀觀──允諾與嫁娶》(台北：張 老師文化，1990)。
15 Jack 採取建構觀點提出「自我消音理論」(silencing the self)，用以解釋女性與憂鬱症的關係。
研究指出，女性爲了維繫人際和諧經常會壓抑自己，將自我鑲嵌在關係中(self in relation)，從 而喪失自我，不再輕易談論自己的感受、想法與需求。Jack, D. C., & Dill, D. (1992). The Silencing the Self Scale: Schemas of intimacy associated with depression in women. Psychology of Women Quarterly, 16(1), 97-106.
16 張思嘉針對「婚姻適應過程如何發生」質性訪談 20 對臺北地區結婚 3 年內的夫妻，指出傳統 種種對於新嫁媳婦期待仍深植於21 世紀臺灣社會，致使「與雙方原生家庭成員的相處困難」
名列新婚適應的第一大宗。對照而言，岳父母會有善待夫婿以期夫家善待女兒的心思，故而岳 婿問題比起婆(公)媳問題來得輕微。對女兒而言，常見異姓氏外人感、不被承認感、被指為家 庭不合代罪羔羊的委屈感等。研究中也羅列了新婚夫妻的各種調適策略，諸如理性溝通、嘮叨、
抱怨、專業資詢、撒嬌、讓步、配合、忍耐、壓抑、自責、逃避、安撫、肢體暴力等，使「新 婚適應」問題有了較明白的內涵勾勒。參見氏著，〈婚姻早期的適應過程：新婚夫妻之質生研 究〉，《本土心理學研究》第16 期(2000 年 12 月)，頁 91-133。
17 在歷代的敘事文學當中，關於「新婚不適」的最高調宣說當屬「快嘴李翠蓮」，其事將於第 五章第二節「巧女快語」以專業討論，可參照而觀。
18 韓結根指出真實事件發生於萬曆甲辰年(32 年，西元 1604 年)。參見韓結根，〈《亙史》與「兩 拍」——「兩拍」藍本考之一〉，《復旦學報》(社會科學版)(2004 年 1 月)，頁 8-21。
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∣第四章 女子有行
及「設法同理」的企圖。最初，父母誤聽媒人之言，「把一塊心頭的肉」嫁到狠 戾公婆家，原本儘管時時忍淚，有丈夫好話偎她度日，豈料公公發作，罵道「如 此你貪我愛，夫妻相對，白白過世不成？如何不想去做生意？」把兒子逼出家門，
滴珠就真的孤立無援了：
滴珠獨自一個，越越淒惺，有情無緒。況且是個嬌美的女兒，新來的媳婦，
摸頭路不著，沒個是處，終日悶悶過了。潘父潘母看見媳婦這般模樣，時 常急聒，罵道：「這婆娘想甚情人？害相思病了！」滴珠生來在父母身邊 如珠似玉，何曾聽得這般聲氣？不敢回言，只得忍著氣，背地哽哽咽咽，
哭了一會罷了。一日，因滴珠起得遲了些個，公婆朝飯要緊，粹地答應不 迭。潘公開口罵道：「這樣好吃懶做的淫婦，睡到這等一同才起來！看這 自由自在的模樣，除非去做娼妓，倚門賣俏，掩哄子弟，方得這樣快活像 意。若要做人家，是這等不得！」滴珠聽了，便道：「我是好人家兒女，
便做道有些不是，直得如此作賤說我！」大哭一場，沒分訴處。
徽州有「程朱桑梓之邦」之稱，子弟從商聞名天下，當地俗諺「一世夫妻三年半」， 寫新婦初嫁而與夫分離獨守，從此刻苦持家的為常態。原本已是艱難的新婚生活 加上公婆罵語苛刻嚴厲，持著「媳婦孝敬公婆」的天經地義權柄肆無忌憚，可以 雞蛋裡挑骨頭，可以妄貼標籤任意評價。故事裡滴珠不斷強調「我是好人家兒女」， 是本家淵源的宣稱與標榜，正因為有「女兒」的本家印象，兩相對照之下，「新 來媳婦」才顯得不好適應。在「媳」的身分之下，滴珠已沒有空間向李翠蓮那般 快意發聲，只是「終日悶悶」、「忍氣」、「沒分訴處」，透露著微弱的個性與情緒 表達。夜裡滴珠「越思量越惱」，暗懷反抗罵語，萌生「逃家」念頭：
老無知！這樣說話，須是公道上去不得。我忍耐不過，且跑回家去告訴爹 娘。明明與他執論，看這話是該說的不該說的！亦且借此為名，賴在家多 住幾時，也省了好些氣惱。
因新婚而尚未完全忘懷的「女兒」身分讓她保有「評理」的自主意識，而無法完 全「曲從」，從而產生逃離、歸去的自主行動決定。然而，婚嫁儀式已讓女兒身 分劇烈轉變，娘家再也不是理所當然的歸處。滴珠捨棄「媳婦」之職責，以「女 兒」身份奔赴本家已屬「非禮」，雖「一口氣跑到渡口」，卻渡不了河，回不去。
在當時個性自覺時期，此番不適已被作者觀察，卻還無法被認可。「同情」
只表露在不動聲色的旁觀敘事裡。如敘事者旁觀敘述滴珠在人口販子的囤子的心 情：
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那滴珠是個好人家兒女，心裡盡愛清閒，只因公婆凶悍，不要說日逐做燒 火、煮飯、熬鍋、打水的事，只是油鹽醬醋，他也拌得頭疼了。見了這個 乾淨精緻所在，不知一個好歹，心下到有幾分喜歡。
一個名不正言不順、無法定義的中介未知場所竟讓這個新娘家直覺覺得舒適，究 其「幾分喜歡」，大抵是「清閒」、「無家務要求」的居家感，有意或無意地突出 了在未能適應的狀況下，夫家的無法自在。
「女兒回娘家」的路上總是不平靜，充斥太多危機與誘惑。失去了「女」的 角色，離開了「妻」的身分，失家的女子容易曝露在危險之中，也有可能因此失 德迷途(如〈初 26．奪風情〉在半路遇和尚勾搭)，然而，話本小說裡卻有意無意記錄下 這些「其實也不錯」的歡愉複調。又如〈初刻 09．宣徽院仕女秋千會 清安寺夫 婦笑啼緣〉在女方花轎殉情未死，從棺木逃出，「夫妻兩個，你恩我愛，不覺已 過一年。也無人曉得他的事，也無人曉得甚麼宣徽之女，同僉之子」，在全無兩 家家長視線下的陌生環境，兩小無猜因而得以營建獨立家庭，維持純然的夫妻恩 愛。
故事形象化體現女兒「由『私情』而至『公務』的斷裂式生命本質」19，新 嫁時節使女兒意識尚未完全切換為「妻」、「媳」的狀態，不適應原是人之常情，
但既定婚嫁機制卻又將之設定為理所當然。從敘事者直言「公婆狠戾」可見對於 新嫁女兒處境的同理，但面對新婦逃家，只是扼腕竟沒有貴人「攔腰抱住，擗胸 扯回」，表態認定出走乃不智之舉，而故事全篇不過在說一個新婦走失，又有二 女相似的家庭烏龍事件，不過一段徽州笑談。文末評語：
一樣良家走歧路，又同歧路轉良家。面龐怪道能相似，相法看來也不差。
不見禮教苛求，沒有對於滴珠被迫出走而淪落的後果，亦沒有道德淪喪或報應不 爽的落井下石，並給出「夫妻團圓」的結局，已是文人在時代觀念之下「善待」
女兒的寬容表現。畢竟受限禮教太過「理所當然」的前提，文人只能做到給「一 時糊塗」的離家女兒回歸正軌的機會，而尚讀不到箇中女兒不得不出走的「委屈 受迫」。
19 歐麗娟，〈辨認「女兒」：從唐詩研究看女性形塑的過程與困境〉，《婦研縱橫》第74 期(2005 年 4 月)，頁 87-93。
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∣第四章 女子有行