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∣第四章 女子有行
此處「至理」，實由刑尊先有「不忍美人配醜夫」的直覺式人情判斷，才在舊禮 規矩之中尋求足以支持決策的推論，敷演成有別於常規的理路脈絡。出路追尋牽 連著「觀念」的鬆動與翻轉，李漁尋得出路的邏輯不照抄常理或傳統，而是憑藉
「自掌理路」的權變智慧。「父母之命，媒妁之言」之「禮」不僅無從宰制二女 不願嫁之「情」，智者反用之，以做為幫助二女擺脫惡姻緣的絕佳藉口，將看似 連環無解的家務難題扯出妙解破口。
三、入贅──為女兒巧設的婚配幻夢
從馮夢龍「三言」到才子佳人小說，不少寶愛女兒的父親打著「為女入贅」
的如意算盤，諸如「因為自家無子，要尋個養女婿來家靠老」(〈醒 3．賣油郎〉)，
「因是獨養女兒，鍾愛勝如珍寶，要贅個快婿」(〈醒 28．吳衙內〉)；「(女兒) 有如此美才，後日不捨得嫁他出去，訪一個有才學的秀士入贅家來，待他夫婦唱 和，可不好麼？」(〈醒 27．李玉英〉)。〈醒世 11．蘇小妹三難新郎〉更是一個 不言而明的入贅情境。試想，蘇小妹若如一般嫁娶常禮「嫁入」秦觀之家，女兒 以異姓氏入夫家，孤單無依，又何來「三難新郎」的機會與資源？而大舅蘇軾又 緣何出手相救？6
入贅，成為小說常用的化解愛女出嫁危機的權宜方式，且小說敘事寫來通常
「超乎現實」地尋常自然，幾乎成為一種眾所認可的婚配方案。〈警 23．樂小舍〉
喜順、樂和兩相意愛，「(喜父)願贅樂和為婿」，「樂家無不應允」。小說的虛構情 節取消了「入贅」的輿論壓力，淡化抉擇之難，實可視為隨「女兒」衍伸而來的 一種家庭狀態，一定程度「負負得正」地平衡原本秩序裡明顯的「娶－嫁」傾斜，
7使在固有家庭倫理鬆動不定的邊境，情／禮的演示也才產生更多對話、辯證的 空間，成為使珍寶女兒不離家的解決方案。在如此設想之中，父亡母弱的寒門書 生成為佳婿人選，才子佳人小說《玉嬌梨》對此擇婿心態寫得明白。吳翰林有意 納蘇友白為甥婿，細訪打聽之下知才子「父母俱已亡過，家下貧寒，尚未娶妻，
祖籍不是金陵人，也沒甚麼親戚」，心下「愈加歡喜」，暗想：
6 此篇雖未明言秦觀「入贅」，但從文本證據來看，秦觀新婚不得進房，困惱於第三道之時，話 本寫到「卻說東坡此時尚未曾睡，且來打聽妹夫消息」，談及「入睡」，可見東坡當在「蘇家」， 而非在「秦家」作客，亦可推知婚禮舉行於女方家。
7 彈詞周穎芳《精忠傳》提升女性角色戲份，岳飛成為贅婿。參閱胡曉真，《才女徹夜未眠：近代 中國女性敘事文學的興起》（臺北：麥田，2003），頁 240。
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此生即處貧寒，又無妻室，這段姻婚唾手成矣。況他又無父母，即贅於太 玄亦無不可。(《玉嬌梨》第 4 回)
男子無有父母家產、異地漂泊的「孤、苦」反而成為「無羈無絆」的理想人選，
由是開出逸離「以男子為主」的既定婚姻秩序的權宜空間。8
小說敘事以「過度的入贅」保護女兒想像，透過「入贅」強化、延伸本家對 於女兒在婚後繼續提供保護，緩解、擱置女兒淪為「婦人」的「失勢」危機。對 此，葉楚炎指出，入贅在明清有其現實基礎，為外地商賈融入異鄉生活提供有效 條件，也可使貧寒士人獲得財力支持，得以安心讀書應舉，由是追求改換門庭的 人生理想，不過，「入贅」在現實社會裡，包含了不堪、屈辱的意味，甚至與「賣 身為奴」的意思相類，卻在話本小說裡成為頻繁多見的婚姻常態，實與社會實況 相悖。故而小說通常透過多重手法掩蓋、淡化了其間可能遭受的誤解、歧視、屈 辱與難堪。例如，小說中極少正面描寫婚儀上的反常、入贅男子面臨「改姓」， 再者，是贅婿多生兒子，則可避去無法顧及延續自家血脈的問題，或者岳丈明理，
妻子願同甘共苦等等手段予以「善意呵護」，對此人生理想追求夢境進行必要的
「修飾」9。
不過，對於入贅方案寫得愈是夢幻美好，愈是恰恰透露了家常女兒在正常婚 姻關係裡，「對等姻緣」的美好想像不見得可遇或可求，顯示了現實裡暫時無從 解決的女兒出嫁之後的「貶值」問題。只得有意無意迴避于歸之後話語權的喪失，
致使情／禮較勁失了平衡、對等的話語空間。
「入贅」原帶有抵押、交質特性，秦漢時期，贅婿身分低下，類同奴僕，至 唐代門閥落差而事例漸多，宋代商品契約概念使國家首度對贅婚在婚儀與繼承方 面進行規範，元代族群融合之下，贅婚達到鼎峰，功能上有「養老承嗣」與「補 充勞力」的分化，分「入舍婿」(養老婿)、「年限婿」(勞役婚)、「出舍婿」(自 立門戶)、「歸宗婿」(妻亡或年限屆則離異歸宗)四種，明清時期，贅婿多兼有「準 兒子」的嗣子身分(然律訂另需有同宗一人共同承祀)，亦多見改從女姓的狀況。
《西遊記》裡「不招自來」的豬八戒，則是「養老女婿」典型，但顯然對女方家 庭帶來了困擾。《好逑傳》過公子為求親不擇手段，不惜仗勢央求老父門生山東
8 李志宏提及才子佳人小說中才子的「英雄式」的誕生通常在現實與心靈上伴隨著「孤兒」原型，
並透過「離家」的行動意謂著放棄心中無用的權威形象，代之以自己主導自己的生命，因而帶 有「反抗者」的特質。氏著，《明末清初才子佳人敘事研究》(臺北：大安，2008)，頁 223-227。
9 葉楚炎，〈被修飾的夢境：明清通俗小說中的「入贅」〉，《雲夢學刊》第 33 卷第 5 期(2012 年 9 月)，頁 93-100。氏著，〈論明清通俗小說中的贅婿形象及其情節功能〉，《中國文化研究》(2014 年8 月)，頁 113-122。
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∣第四章 女子有行
新按院硬主婚，說水侍郎無子，欲贅過門，實則只是幌子，在與惡叔父的對話之 間毫不遮掩表露計謀本意：
老丈人也忒認真，我入贅之說，不過祇要成親，成親之後，自然娶回。我 過家愁沒產業？卻肯貪你們的家私，替水家做子孫？」(《好逑傳》第 9 回)
可見，入贅也可能只是幌子，其實無法根本改變「男娶／女嫁」的傳統狀態，而 女方家庭的心理也容易自我矛盾，既希望招贅支撐門戶、贍養長輩並延續後嗣，
又擔心贅婿心懷不軌只圖霸佔家產。現實生活中，贅婿與親生家庭多仍保持密切 關係，在兩家較近的狀況下，妻亦能盡兒媳孝道，然亦不乏與妻家、本家關係緊 張的可能性。子女承繼上，一般以「女方優先，平均分配，獨子兼祧」為原則，
但有更種彈性方案。10從諸多規則可見，入贅終只是一個權宜方案，且女兒、女 婿的終極認同猶有極大的彈性認定空間。如此「模糊地帶」，往好的方面發展，
可對於原本極度傾斜的「婚／嫁」傳統取得修正，使不至於那麼失衡；11但另一 方面，也可能帶來另一層彼此認同預期不一的危險性，造成婚後更多的防衛與紛 爭。12
第二節 新婚不適
「結兩姓之好」的婚姻型態由「女嫁出／男娶進」的人員移動模式達成，是 以「結親」大喜之日對女兒而言，卻也含有淚別本家、以孤獨的異姓之姿加入陌 生夫家的意味。流傳至今的傳統婚俗裡有「丟扇」13一儀，象徵把新娘身為「女 兒」時期的壞脾氣丟棄，而「潑水」之禮更突出此行一定程度「有去無回」的行 旅單向性，昭示了無論本家或夫家都有共識女兒在婚後與本家連結「必須削弱」
的習俗規範。14
10 詳見李偉峰，《香火接續：傳統社會的招贅婚姻研究》(濟南：山東大學中國民間文學博士論文，
2011)。
11 如本章第三節「婚後變局」所談〈醒世 17．張孝基陳留認舅〉便是比較圓滿的版本。
12 如本章第三節「婚後變局」所談〈初刻 38．占家財張婿妒侄 延親脈孝女藏兒〉便是衝突白熱 化的版本。
13 丟扇習俗在現代女星林依晨於 2014 年出嫁時仍可見，目前婚紗店仍會準備此一禮品，但已 有部分女性自覺新娘有意省略此一儀節。林依晨事參見《蘋果日報》2014 年 12 月 25 日報導
「林依晨遵古禮丟扇子 傘陣混亂護駕」。
https://tw.appledaily.com/entertainment/daily/20141225/36287336
14 關於中國婚俗的相關研究甚多，馬之驌重民俗考據，提及各地具體小儀俗；林慶弧從國際禮儀 背景切入，具批判意識，唯對於性別對等議題思辨較少；顧瑜君等從華人心理角度出發，以故 事性筆調呈現從提親議婚開始，婚姻關係中雙方「既怕傷和氣，又怕吃悶虧、失面子」的暗中
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面對如此生命處境之巨變，女兒面對新婚的防衛情緒以及可能的適應困難，
在「夫為妻綱」的父系、夫權傳統文化價值觀，與「事公姑不敢伸眉，待丈夫不 敢使氣」(陸圻《新婦譜》)的新嫁媳婦期待共識之中，卻難有合適的明確表達餘地，
箇中心情、處境往往被忽略掩蓋，甚至「自我消音」(silencing the self)15，直到 現代才有機會透過正規學術研究予以「證實」。16由是反推，嘗試在研究的素材之 中尋得一些蛛絲馬跡，藉以有限還原這些被消音的聲音，發掘此間深埋潛藏的女 兒心情與文化線索。17