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前 言
撰写历史是一种选择，研读历史也常常是一种选择。
历史，世界历史，包含了太多的内容，直面它，难免使 读史的人感到力不从心，因此，历史书籍的编撰者首先是要 为读者选择一个切入点和深入其中的路径。世界史学固然有 其优良的传统，但其为强者歌功颂德的立场、过浓的学术 味、枯涩的语言往往成为读者把史书束之高阁的理由。新的 时代思潮及读者的需要不断地改变着这种状况，近二三十年 来，西方史学在很多方面出现了新的发展趋势：一方面，研 究主题和民众的生活越来越接近，从衣食住行到节庆、娱 乐、性爱，都一一搬上学术的殿堂；另一方面，从写作到包 装，越来越考虑到读者和市场的需求，特别在写作上，已经 摒弃了传统宏大的叙述方式，而回到历史学的本质——讲故 事上来。
本套《世界全史》出版最基础的想法是，继承传统史学 的求实精神，讲好历史的精彩故事。同时，发挥《世界全史》
体例完备，视野宏大的独到作用，去探索世界各国政治的成 败得失与社会的治乱兴衰，努力寻找历史发展的内在规律，
为我所用。
为了更加科学地解读人类的发展历程，本书创造了“全 史”体例。《世界全史》由通史、野史、秘史、艳史四个部 分构成，以全新视角记录人类文明史的艰辛历程，以细腻的 笔触描绘人类历史舞台上重大事件的精彩内幕，以珍贵的史 料再现历史沧桑中的风云人物，以写真的图片展示历史的香 艳与风姿。
有人说，野史是民众的历史。本书正是在这个意义上作 为全史的一个侧面而存在的。本书的主要内容为：一、世界 各国帝王后妃们的奇闻轶事及其宫廷生活内幕。二、世界各 地宗教领袖们的各色传闻及各地宗教的独特观念和神秘仪 式。三、世界各国上流社会的奇人奇事及风流行径。四、世 界各地娼妓生活及世相百态。总之，本书以独特视角，生动 再现了人类荒谬而真实的一面。
不仅如此，在讲述那些精彩故事的同时，本书着力搜集 与各个事件、人物有关的历史图片、文物资料，三百余幅精 美插图使那些历史事件和人物都得以立体的、丰满的、真实 的展现，力求给读者提供更为广阔的文化视野，更多的想像 空间、审美享受和愉快体验。
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古王国时期野史
一.宫 廷
14/ 奈费尔提蒂王后“化男身”辅政事 14/ 古埃及哈希普苏特女王喜着男装 15/ 古埃及王室的血统关系
16/ 古埃及法老的王室继承制 16/ 埃及法老的后宫佳丽 17/ 古埃及帝王墓葬制度
18/ 亚述皇后塞米勒米斯始创阉割 18/ 波斯王兄弟残杀发明国际象棋 19/ 古波斯女孩入宫做宦官
20/ 阿蒙霍特普三世为爱妃修建“别宫”
二.宗 教
20/ 古埃及人年年祭祀男根 21/ 古埃及祭司的神奇法术 22/ 古印度密教中的“欢喜佛”
22/“性神秘主义”伽德纳巫教的入教仪式 23/ 古印度恒特罗教的“轮宝供养”仪式 24/ 古印度性力派的崇拜仪式
三.娼 妓
24/ 人类社会卖淫的源头
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25/ 原始娼妓的管理制度 26/ 宗教娼妓制度
26/ 巴比伦寺庙中的卖身女
27/ 古希腊人为高等妓女修建纪念物 27/ 古希腊高等妓女的爱情
28/ 古希腊高等妓女的化妆术 29/ 古希腊卖淫业兴盛
四.风 俗
30/ 古埃及人将新生女婴的阴蒂环割 30/ 古埃及人的“净礼”形式 31/ 古印度寡妇殉葬的风俗 32/ 古埃及人的避孕方法 32/ 古罗马人的麦饼联姻 33/ 古印度人的古怪禁忌
34/ 最早的奥林匹克运动会不允许女性参加 34/ 古希腊人的阉割仪式
35/ 古希腊少女的手淫工具 36/ 古罗马妇女梳理头发的方式 36/ 古罗马人的角斗表演 37/ 古罗马人的沐浴方式
38/ 古罗马人利用神庙寻找男女爱情 39/ 古希腊的婚礼仪式
40/ 古希腊人酒宴上的同性之恋 40/ 古希腊男童的发源地
中世纪野史
一.宫 廷
42/ 凯撒为妻子的奸夫辩护 43/ 埃及女王克娄巴特拉的媚术 43/ 尼禄王热衷于演唱游艺 44/ 欧洲宫廷中的做爱表演
47/ 亚瑟王的圆桌武士
48/“寡妇消磨时间”——紫式部为皇后讲故事创作《源 氏物语》
49/ 查理曼大帝的日常饮食和衣着打扮 50/ 彼得大帝喜欢做木工活儿
50/ 中世纪流行于宫廷中的歌舞剧 51/ 日本天皇妻妾的等级
二.宗 教
52/ 圣母玛利亚未婚生耶稣 52/ 耶稣体谅妓女
54/ 圣保罗为免受撒旦的引诱而结婚 55/ 都灵裹尸布上的基督像
56/ 巫女——中世纪与魔鬼发生性关系的女人 57/ 保罗四世开创教皇性节制
58/ 中世纪欧洲修道院的组织形式 59/ 教会为禁止淫乱专制的睡衣 60/ 教会将性生活当成妖魔鬼怪 60/ 教皇利奥三世为罗马皇帝下跪 61/ 教皇约翰十二世开妓院
三.娼 妓
62/ 中世纪欧洲妓女的收费标准 63/ 中世纪欧洲的男妓院
64/ 中世纪的“妓女部队”出征远方 65/ 中世纪妓女的特殊服饰
66/ 巴黎妓女缴税规定 67/ 旧权时代大张旗帜的妓院
四.风 俗
68/ 中世纪流行骑士爱情崇拜 68/ 中世纪充满性意味的服饰
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69/ 中世纪欧洲男女共浴的风俗 70/ 中世纪的贞节带
71/ 中世纪的贵宾有享受漂亮主妇的权利 72/ 日本风流歌舞妓形成
73/ 日本中世纪的婚俗
文艺复兴时期野史
一.宫 廷
74/ 欧洲皇帝驻跸和临幸 75/ 法国宫廷化装舞会 76/ 欧洲各国皇帝的婚礼仪式 77/ 印度王为皇后修建泰姬陵 78/ 日本皇宫内教坊的舞蹈形式 79/ 欧洲萨克森宫廷的淫佚之风
二.宗 教
80/ 马丁五世教皇喜欢色情小说 80/ 教皇子女隆重的婚礼仪式 81/ 法国修道士和修女的爱情
82/ 印度性力派的“男女交合”和“双抱双修”
82/ 印度苦行者
83/ 教皇西科特斯四世犯有鸡奸罪
三.名 人
84/ 卜迦丘编著色情故事戏教会 84/ 达・芬奇用丽达戏鹅隐喻性爱
85/ 米开朗基罗给司礼官画像——非驴非人 86/ 提香创造意淫偶像
87/ 丁托列托迷恋两性对比
四.娼 妓
88/ 文艺复兴时的妓院
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90/ 文艺复兴时期的妓院管理条例 91/ 文艺复兴时期妓女招徕嫖客的方式 92/ 欧洲在文艺复兴时期梅毒流行 93/ 印度艺妓的培训课程
五.风 俗
94/ 文艺复兴时期的谢肉节 94/ 文艺复兴时期的婚浴 95/ 文艺复兴时期的试婚习俗 96/ 和服——大和民族的传统服饰 97/ 文艺复兴时期的庆典要用裸体妓女 98/ 文艺复兴时期的堕胎药
99/ 意大利酒神节庆典
君主专制时期野史
一.宫 廷
100/ 君主专制时期的宫廷礼仪 101/ 君主专制时期的宫廷御林军 101/ 欧洲宫廷流行情妇崇拜 102/ 法国国王喜欢夜访宫廷命妃 103/ 欧洲宫廷宠姬
103/ 奥地利皇帝颁布女性继承诏书 104/ 日本天皇家族的婚姻制度 105/ 俄国皇宫选美方式 106/ 沙皇彼得一世的幼年教育
二.宗 教
107/ 亚历山大教皇供养瑞典女王克里斯蒂娜 107/ 教皇利奥十世的加冕典礼
108/ 教皇克莱门特六世的“侍从妇人”
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108/ 欧洲女修道院中的狂欢活动 109/ 君主专制时期牧师诱惑女人的手段
三.名 人
110/ 莎士比亚赞美贞操 110/ 乔治・桑终身不嫁 111/ 伦勃朗故意有伤风化 112/ 伏尔泰公开与侯爵夫人相会 113/ 富兰克林大耍骑士作风
四.娼 妓
114/ 欧洲富丽堂皇的妓院
115/“坐窗口”——旧权时代妓女拉客的手段 115/ 欧洲的变相妓院
116/ 君主专制时期皮条客的谋生手段 117/ 君主专制时期的雏妓
五.风 俗
118/ 欧洲新娘必须公开证明自己是处女 118/ 君主专制时期未婚女子占卜桃花运的方式 119/ 欧洲妇女的头饰
120/ 洛可可时代的童贞伪造术 121/ 君主专制时期的征婚广告
近现代野史
一.宫 廷
122/ 路易十六王储夫妇盛大的婚礼 122/ 俄罗斯女王怪诞的整人法
123/ 俄国女皇叶卡捷琳娜二世的新婚之夜 124/ 拿破仑对美貌男子有特殊的爱好 124/ 英国阿尔伯特王子改革王宫制度 125/ 暴君博卡萨喊戴高乐“爸爸”
127/ 英国女王“站功”非凡 128/ 戴安娜王妃与人偷情
二.政 界
129/ 肯尼迪在白宫举办裸体舞会 130/ 希特勒迷恋外甥女
130/ 墨索里尼写小说 131/ 罗斯福与斯大林斗酒
132/ 赫鲁晓夫在联合国大会上用皮鞋敲桌子 133/ 丘吉尔迷恋香槟
133/ 庇隆夫人的遗体遭辱
三.名 人
134/ 多情诗人雨果用纵欲来报复妻子 135/ 安徒生出身皇宫
136/ 爱因斯坦与妻子“约法三章”
136/ 托尔斯泰的新婚之夜 137/ 金赛与色情狂魔勾勾搭搭 138/ 劳伦斯勾引有夫之妇
138/ 伊莎多拉・邓肯设计新潮浴衣 139/ 海明威是一只“天生受压抑的耗子”
140/ 毕加索对“逛街”情有独钟 141/ 梦露与肯尼迪关系暧昧
四.娼 妓
141/ 大革命时期的妓女大游行 142/ 欧洲妓女的相好
143/ 欧洲民间节日期间对妓女接客次数的规定 144/ 美国俱乐部脱衣舞男
144/ 欧美变相的色情表演
五.风 俗
145/ 巴黎节日庆典舞会 145/ 欧洲女人的内衣 146/ 非洲的成年割礼仪式 147/ 印度妇女前额中间的吉祥痣 148/ 日本花道
148/ 日本人的敬神表演 149/ 日本茶道
六.黑社会
149/ 黑手党的起源 150/ 黑手党血统制 150/ 黑手党帮规 151/ 黑手党的杀人方式 151/ 金三角
152/ 三 K 党
153/ 奥姆真理教徒的日常生活 153/ 奥姆真理教的沙林毒气 154/ 人民圣殿教的组织形式 154/ 拉登的基地组织 155/ 赌城
155/ 职业杀手 156/ 劫机
156/ “红衣间谍”——赌场的侍应女郎 156/ 赌局
157/ 武装贩毒集团 157/“骡子”——人体贩毒
古王国时期野史
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一.宫廷
1.奈费尔提蒂王后“化男身”
辅政事
古
埃及法老阿门诺菲斯四世即 位后不久，便摒弃古埃及长期 尊崇的神 而独尊太阳神为至高无 上。法老对他的新信仰迷恋若狂，甚 至改名为埃赫那顿(意思是“信奉太奈费尔提蒂王后胸像 新王国 第 18 王朝 公元前 1360 年
阳神无往不利”)，并将亚马尔纳命 名为埃赫特阿顿，用以颂赞天神。
埃赫那顿这个人行为古怪，甚 至样子也跟常人有明显不同，但王 后美貌异常，她与法老夫妻恩爱，信 仰一致。
埃赫那顿身体一天天衰弱，逐 渐不能继续掌权，那位意志坚强的 埃及优雅贵妇就假扮男人，以保丈 夫的王位。
尽管后代法老蓄意抹杀，不使 人记起奈费尔提蒂，但只要奈费尔 提蒂精致的塑像仍在，世人是始终 不会忘记她的。
2.古埃及哈希普苏特女王喜 着男装
哈
希普苏特执掌王权，始于嫁 给同母异父兄弟图特摩斯二 世为妻。图特摩斯二世驾崩后由其 子继位，但是这位太子并非哈希普 苏特亲生。初登基的图特摩斯三世 掌握不了实权，野心勃勃的母后摄 政，不久将儿子撂在一旁，自封为“王”；儿子名义上虽与母后共享统 治地位，但她已独揽大权。从此，她 似乎对“称孤道寡”着了迷。在留存
浮雕
新王国 第 18 王朝 公元前 1365 年 此浮雕表现的是埃赫 那顿和奈费尔提蒂在 太 阳 神 阿 顿 的 保 佑 下，与他们的女儿快 乐地玩耍。
黄金短剑 新王国 第 18 王朝 公元前 1350 年
下来的一些画像中，她穿着男性服 装，头戴着法老的传统头饰。至于一 些雕像，还可见她戴上法老只在大典 礼上才戴的礼须。
哈希普苏特无疑想把自己塑造 成能征惯战的英雄，因为她在商业 和建筑方面虽然颇有成就，地位却 不稳固。在她与儿子 21 年的“共同”
统治中，假胡子的女人面孔一定令很 多具有正统思想的人耿耿于怀，图特 摩斯三世对僭夺其权力的女人则显然 满腔怨恨。哈希普苏特一死，图特摩 斯三世成为埃及的惟一统治者。
3.古埃及王室的血统关系
“漠
特埃姆维阿”是阿蒙霍特 普三世母亲的名字。考证 结果表明，他母亲的名字可能是一 个米坦尼公主的埃及名字。归属于 埃及帝国的米坦尼是当时亚洲西部 的一个山地古国。这位不远万里地 来到底比斯宫殿的米坦尼公主既可能是人质，又可能是一份特殊贡品。
阿蒙霍特普三世的父王收留了这位 异地公主，阿蒙霍特普三世就是他 父王和这位公主的儿子。也就是说，
阿蒙霍特普三世已突破了埃及王室 血统，这在那时是一件丢人的事，而 且不体面。可能因为父王在这方面 有了先例，所以阿蒙霍特普三世在 他当上法老的第二年，就同一个并 非来自正统王室的平民女子结婚了。
阿蒙霍特普三世倒不是出于反王室 传统而这样做，这主要是由于这位 平民出身的女子长得实在太漂亮了。
在那纵情享乐的年代，没有人在乎 什么传统。这位平民女子叫泰伊，于 公元前1416年因美貌绝伦而被选进 宫，成了阿蒙霍特普三世的怀中人。
哈 希 普 苏 特 女 王坐像
新王国 第18王朝 公元前 1480 年
泰伊的黄金面具 新王国 第 18 王朝 公元前 1380 年
阿蒙霍特普三世 新王国 第 18 王朝 公元前 1380 年
门卡乌拉法老和 两 位 随 侍 女 神 的 雕像
4.古埃及法老的王室继承制
古
埃及法老统治时期，王室继 承实行的是长子继承制。如果 没有同父同母的兄弟，国王的女儿 和她同父异母兄弟结合也能延续朝 代，但政权将落到女性手中。妻子只 能维持这个血统的正统地位，这血 统又传与将来继承王位的人。男性 一直掌握着权力。女人除了延续这 个血统之外，一般是排除在国王职 能之外的。由于有了这样的同父异 母兄妹结婚，因此第十八王朝统治 的时间很长。后来更换朝代之后，拉 美西斯二世娶了他的一个姐妹来作 为王后，但她毫无实权。继承的法则 是从兄到弟，一直到这一支的尽头，然后是从叔父到长兄的儿子，这也 说明男性在王室中的优越地位。埃 及文明在历史变迁中，仍然保留古 非洲的种种风俗。赫鲁斯和塞思两 人在争权夺力上就继承了王位传代 的两种相互对立的体系。这样看来，
兄妹结合可能是在沿袭了古非洲的 习俗下的另一种这样的延续的标志。
5.埃及法老的后宫佳丽
“后
宫佳丽三千”是中国古人 对于皇帝的奢侈腐化生活 的评价，然而，世界上的皇帝 差不多都是如此，在埃及法 老的后宫里，也是美女如云，佳丽众多。后宫是王后及其 周围的人的起居室，与王宫 毗邻或全无瓜葛，形成一个 活跃的独立单位，雇有许多 管 理 人 员 。 这 些 人 也 无 法 避免别人的监控，因为在 埃及历史上，后宫阴谋经 常出现，两个法老还有可 能送命。
在后宫中地位很高的，
自然是国王的孩子，但 也有国王意欲叫他有所 成就的官吏的孩子以及 必须悉心照料在后宫居
住的贵妇、“宫中美女”或“国王心 上人”供君主娱乐，但与妃子地位不 同。中帝国时期的一个故事讲述斯 内夫鲁法老如何消遣，让 20 个后宫
拉美西斯神殿正 面的巨像 第 3 中 间期 第 22 王朝
跳舞、演奏的娱 乐图
木乃伊金棺 新王国 第 18 王朝 公元前 1350 年
女子划船。这 20 个女子都是“美丽 动人，乳峰坚挺，秀发盘髻，她们的 乳汁还不曾有小儿吮吸过”。新帝国 时期，经常将这些贵妇人送给十分爱 国、热心、仕途亨通的朝臣为妻。当 时的外交性交换中，女人是为人所称 赞的礼物，但是这些丰富了法老后宫 的异族美女的待遇远没有外国公主的 待遇高。外国公主是国王之间的个人 馈赠联姻，而且通过联姻可以确保生 出子嗣而不退化。大多数法老都有很 多子嗣，数目相当可观。它既体现了 埃及崇高的威望，又意味着君王的生 机勃勃。
6.古埃及帝王墓葬制度
1922
巨大石门终于被考古探年，当图坦卡门陵墓的 险者开启时，冒着生命危险的考古 学者花了10年的时间才把陵墓中的 物品清理完。已被制成木乃伊的图 坦卡门躺在一个用整块黄金锻打而 成的人形金棺里，和他生前一模一 样的金面具罩在他脸上，乌黑明亮 的眼睛里好像依然流露着对安克赛 纳曼王后的万般迷恋。然而，安克赛纳曼王后死后却 没能和亡夫埋葬在一起。按照奇特 的古埃及帝王墓葬风俗，男性法老 可以在自己墓中安排大量的少女陪 葬，自己的王后却不能与他共处一 个墓穴。后妃墓专门设在底比斯的
“王陵之谷”南面数公里外的一个被 称做“王后谷”的地方。“王后谷”里 的后妃墓与法老墓虽然形状不同，
但是规模却不可同日而语，里面根 本没有什么装饰。虽然近现代考古 学家在“王后谷”到处挖掘，但是安 克赛纳曼王后的坟墓或她的木乃伊 至今都没有找到，她仍然是个谜。
图 坦 卡 门 黄 金 面具
新王国 第18王朝 公元前 1350 年
古 埃 及 出 土 的 项链
7.亚述皇后塞米勒米斯始创 阉割
《奥
德赛》中记载，在“大陆”古代住着一个叫厄刻托斯 的国王。流浪汉和乞丐常常要被胁 迫送往厄刻托斯那里，他会用锋利 的刀子把他们的鼻子和耳朵割下来，
扯下来他们的隐秘器官扔给狗吃。
我们不能确定，究竟历史上是 否真有厄刻托斯其人。但我们可以
肯定，在古希腊，作为一种惩罚手 段，阉割曾被实行过。奥德修斯就是 如此对不忠的牧羊人麦兰提俄斯进 行惩罚的：他把后者的鼻子、耳朵都 割下来，将他的手臂和生殖器砍下 来拿去喂狗。
麦兰提俄斯的情况在严格意义 上说还不算阉割，而仅是残忍地伤 害被杀前的人。赫兰尼俄斯说，尼比 伦是第一个将少年男子进行阉割的 民族——色诺芬认为是大居鲁士将 这种暴行引进波斯。还有一个说法 广为流传，认为是亚述皇后塞米勒
米斯始创这种惩罚。
萨德斯和以弗所的太监们充当 了西布莉和阿耳忒弥斯的圣所里的 庙奴。在拉德岛海战还没开始的时 候，波斯人威胁爱奥尼亚人若不归 顺他们就要把他们的少年男子阉割。
可是战斗的胜利并没有使波斯人把 自己的威胁付诸行动。
8.波斯王兄弟残杀发明国际 象棋
国
际象棋和中国的象棋一样，是一种大众化的游戏方式，中 国的象棋起源于项羽和刘邦的楚汉 战争，国际象棋是否也起源于战争 呢?如果是，那又是哪一场战争呢?
关于国际象棋的起源，有多种 说法。其一传说中古时代的波斯，加 富在与兄弟托克汉德争夺王位时杀 了托克汉德，为了向伤心欲绝的母 后说明悲剧的经过，就命令才智之 士创造了这种游戏。
尽管关于国际象棋的起源有这 么多传说，但成为定论的则是以下
国际象棋的演变 从印度最早的棋类游 戏到现代的国际象棋 经历了四千多年历史。
亚述的陶祖
乌尔的金项圈
这种说法 ：公元前 326 年，亚历山 大大帝向印度西北部进军，遇到大 批纵列的骑兵、战车和大象抵抗。在 称为“四军”或“四部”的印度古代 棋盘游戏的棋子上，已具体而完整 地反映出传统印度军队这种包括四 个独立性的编制。公元 5 世纪左右，
上述印度古代游戏为一种看来近似 国际象棋的游戏所取代，从那时起 即有文字记载可考。不久，这种颇为 人们喜欢的游戏又从印度传到邻近 的波斯(现在的伊朗)。
波斯在国际象棋的发扬和传播 方面起了很重要的作用。公元 7 世 纪，信奉伊斯兰教的阿拉伯人侵入 波斯，继而东征西讨，先后把国际 象棋传播到西班牙、西欧、君士坦 丁堡，并由维京长舟带往北欧远方。
就这样，国际象棋由波斯传到世界 各地。
9.古波斯女孩入宫做宦官
赫
拉克利德斯的书中记载，波 斯国王拥有后宫佳丽三百，“她 们白天睡觉，以便夜里有精神玩乐，常在灯下奏乐吟唱，与国王共度良 宵。她们也要陪伴国王外出狩猎”。 当时波斯的风俗是，不仅用男 孩，而且也用女孩入宫做宦官。
提麦奥斯描述的第勒尼安人的 传统，女仆必须一丝不挂地侍候男 人。泰奥彭波斯也证明了这一点。他 补充说：“按照第勒尼安人法律，女 人是公共财产。她们对自己的身体 倍加爱护，而且经常与男人或者她 们自己进行体操练习；在男人面前 赤身裸体变得习以为常。她们不是 和丈夫一起吃饭，而是与身边随便 一个男人进餐，并且跟任何她们所 喜爱的人一同喝酒；她们天性喜欢 饮酒，且模样姣好。第勒尼安人抚养 长大的孩子往往不知道自己的父亲 是谁。他们长大以后，也像上辈人那 样过日子，经常举办宴会，并且随心 所欲地与女人发生性关系。”
手持花束的少女 波斯
公元 3 世纪中期 古印度的棋类游 戏，公元前 2400～
前 2000 年
10.阿蒙霍特普三世为爱妃修 建“别宫”
阿
蒙霍特普三世的宠姬泰伊王 妃有一次想在西底比斯的王庄 为自己修建一座“别宫”，法老立刻 满足了她的愿望。新宫殿刚修好，泰 伊王妃又想，要是周围有湖水环绕 就更美了，她的想法又得到了满足。王妃一声令下，平野起宫阙。顷刻之 间，乐园、楼阁、流瀑、洞室就在沼 泽、平沙之上出现。阿蒙霍特普三世 为美妃挖掘的那个人工湖被史料记 载了下来：“这个湖有1850米长，350 米宽，14 天的工夫就完成了。”3000 年来，这个人工湖从来没有干涸过，
也不曾满溢过，水面总维持在同一 个标准。湖水深达数米，底层为砂 石。由于尼罗河离它不到2公里，河 水得以流进湖内。泰伊王妃的新宫 落成典礼由阿蒙霍特普三世亲自主 持，一条叫“阿顿之光”的船载着他 和王妃在美丽平静的人工湖上游弋。
大流士一世的宫 殿 公元前 6 世纪 末～前５世纪初 基坛高 2.5 米
阿蒙霍特普三世 头像
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二.宗教
1.古埃及人年年祭祀男根
古
人都有图腾崇拜的习俗，有 人或崇拜植物，或崇拜动物，但崇拜男根的却颇少见，然而在古 埃及文化中，男根正是神圣的崇拜 对象。在闪族语中男根读作“法拉 斯”；希伯来语以为字根，将其拼写 成 palash 或者 palas，意思是“挤人 者、穿过者”；罗马人的拉丁文，按 音译拼写成 phallus。每年的 3 月 25 日，埃及人都要祭奠他们的太阳神 乌色里斯。那一天，人们会全部出 动，街上人山人海，参与到盛大壮观 的大游行中。据玻卢泰克说，他们抬 着乌色里斯的雕像游行。有关乌色 里斯，有一则十分凄惨的传说：乌 色里斯起先是埃及最早的国王，他 将农耕术传给了世界上的人们，这 与中国上古时代的神农有相近之处。
可怜的是，他的兄弟太方杀害了他，
尸体被抛在尼罗河里。乌色里斯的 妻子爱西斯痛苦万分，踏遍千山万 水寻找丈夫的遗体，春天时终于在
古埃及少女
腓尼基的比布罗斯将尸体找到，但 他丈夫的尸体随后又被太方碎为 28 段，抛向狂风之中。
爱西斯再度踏上艰苦卓绝的旅 途，寻找亡夫失散的碎尸。最后，爱 西斯找全了乌色里斯的尸 体，但无论如何也找不到 他的阴茎。爱西斯无计可 施，只得用无花果树雕成 一具男根来代替。从此，埃 及人便年年祭祀男根……
时至今日，从底比斯和卡 纳克寺庙的壁画中，人们 仍可以看到诸神和诸王都 有勃起的阴茎。
2.古埃及祭司的神奇法术
历
史悠久的埃及神庙以奇迹众多 而闻名于世，然而谁又知道，这些奇迹是僧侣们用其精湛的“巫 术”创造出来的。时至今日，在尼罗 河畔由岩石中凿出的阿布辛拜勒神 庙里，仍旧每年要两度庆祝盛大的 事件——法老拉美西斯二世、太阳 神的诞辰日及其即位的周年纪念日。
在这样的日子里，在寺庙供奉太阳神 拉美西斯的神殿里聚集了众多信徒，
认为拉美西斯像突然闪亮的奇迹一 样。
古埃及祭司们其实是依靠一系 列化学技术而创造“奇迹”的。例如，
他们通晓制造不怕烧的混合剂的方 法。他们还会通过加入砷及其他元 素的办法，提炼外表酷似金、银的合 金铜。
祭司们为了制造天神的幻像，
还大量使用光学器具。他们用这样 的器具把事先绘成或雕塑好的神像 投影到神殿的墙壁上。古代闻名的 亚历山大的神庙就凭借这样的幻影 赢得了无上的权威。最初只是一块 不大的彩斑，在祭坛附近的墙壁上 出现了，然后它逐渐形成一尊神像。
为了创造“奇迹”，古代的祭司们 应用了各种各样的不同领域的知识。
为了使更多人认可“奇迹”，埃 及的僧侣还普遍采用了机构的幻觉艺 术。埃及的神仙，确切地说是模拟机 器的物体，会点火、举手、开关门户 等等。神殿中还安装了一些机器蛇、
机器鸟，可以发出嘶嘶声、鸣叫声。
第比斯主神阿蒙 的女祭司埃鲁本，
死 后 在 阴 间 向 代 表 水 神 索 贝 克 的 鳄鱼跪拜。
古埃及的护身符
印度欢喜佛铜塑
3.古印度密教中的“欢喜佛”
佛
教总的看来是禁欲的，但佛 教中的一个教派密教却对性 及性修炼予以肯定。密教的修炼方法是密教与性密 切联系的一个很好体现，即“密教四 部”。“密教四部”是修炼方法的四个 阶段，也是密教四个发展阶段的反 映。所谓“四部”有事部、行部、瑜 珈部、无上瑜珈部。
无上瑜珈部是密教的最高层次。
此法修成，便是终身成就的“佛”，无 上瑜珈部的最大特点，是利用女性 做“乐空双运”的男女双身修法，利 用男女交合去参悟空性，是以欲制 欲、以染而达净的修法，对没有“根 器”之僧是不传授此法的。事实上的
无上瑜珈，即是金刚乘法，
即左道密教，是为方便 世俗化的实际行为。
左道密教以恣意 的肉欲为侍奉女神及 崇拜女神的方法，再配 上“先以欲钩牵，后令 人佛智”的观念，就用明 妃、佛母来相应，把“性”作 为修行方式了。密教的佛像也十分 特殊，多作男女交合状，俗称“欢喜 佛”或“欢喜天”。
4.“性神秘主义”伽德纳巫教 的入教仪式
西
方非基督教界的“性神秘主 义”以伽德纳巫教为代表。伽德纳巫教的入教仪式由三个 阶段组成。在第一阶段，初入教者要 赤裸裸地被蒙上眼睛并反捆上双手，
进入所谓“神力之圈”中。直到巫师 念完各种祷词后，始信者接受“五 吻”(吻脚、膝盖、生殖器、乳房和嘴 唇)及40下鞭笞，然后在神前立下绝 不泄密的大誓。发过誓后，巫师给他 各种“巫术的道具”，并向他们解释 其功用。
第二个阶段，初级巫师提问的
铸有希腊女妖美 杜沙头像的祈求生 育的护身符。护身 符 上 的 词 句 是 ：
“上帝的恩典”。
古希腊巫师借助 女 神 赫 拉 忒 的 帮 助，可以任意对引 诱 来 的 女 孩 施 加 影响。
帕瓦提女神像 在印度神话里，帕瓦 提是湿婆神的美丽妻 子，湿婆神的默想会 产生精神力量来维护 宇宙。
问题是：是否愿意为学习而受苦及 净化。在回答“愿意”之后，即接受 40下鞭笞，对方反过来要接受120下 鞭笞。然后，巫师们大声朗诵“大母 的传奇故事”。
第三个阶段则在“神力之圈”内 进行仪式化的性交，性交仪式结束 后，信徒将具有魔力的匕首沉入酒 杯中，如同男人被女人所接纳那样。
只有经过以上三个阶段才算完成了 伽德纳教的入教仪式。
5.古印度恒特罗教的“轮宝 供养”仪式
在
恒特罗教的教义中，新生命 孕育于男女交合之中，是人世 间最大的创造性能源。这一能源需 与“宇宙大能”汇成一体，所谓的“轮 宝供养”就是其仪式，举行享受鱼、肉、酒、谷物与性五种“享乐”。为 达到“提升”和“超越”之目的，这 种仪式通常以打破世俗禁忌的方法 进行。例如必须吃牛肉(印度人禁止
吃牛肉)，乱伦和杂交也都是必做之 事。“轮宝供养”三更半夜在特别的 厢房举行，当参加者进入厢房后，女 性脱下她的胸衣，由仪式的指导者
“上师”把它放在一只箱子里保管，
当初始仪式结束后，每个男子到箱 中取一件胸衣，其今夜的明妃“莎克 蒂”乃是胸衣之所有人，即使对方是 他的母亲或姐妹也不例外。然后一 男一女围着中间的“上师”坐成一 圈，“上师”自己的“明妃”在他身 旁，乃是一位全裸少女，或者在地板 中间画一个巨大的女性生殖器代表 女神。于是，依次进行“五种享乐”。 最后是性交仪式，要一面口念真言，
一面采用种种象征“神圣结合”的姿 势，在忘我的境界中达到与宇宙大 能融为一体的境界。
佛教思想很多都 是从印度文化中提 炼出来的。右图的 画像形成于公元前 6 世纪，佛像胸部 的图案与印度主神 毗湿奴和他的妻子 拉科希米相联系。
克利须那(黑天)是最受欢迎的印度主神之 一毗湿奴的第八个化身。克利须那是著名的 武士，勇猛无比，极富魅力，同时也是爱神。
有个著名的故事说他曾在林中空地吹奏长笛，
引诱那些放牛女，激起她们强烈的欲望，通 过分身术，他使多个放牛女同时得到满足。
印度教的性力派 和 恒 特 罗 派 的 仪 礼，在其宗教思想 中处于重要地位，
此 外 ， 传 播 到 西 藏、尼泊尔以及北 孟加拉的种种佛教 与耆那教的仪礼，
也是如此。图为印 度女神卡莉。
6.古印度性力派的崇拜仪式
在
性力派的崇拜仪式中，利尼”的观点得到体现，“贡多“贡 多利尼”或称“贡利多”，是人体内 一种神奇的力量。形成这种观念的 年代已经无从确切考证，大概是在 公元前 1000 年之前，所谓“贡多利 尼”，呈蛇形，盘绕在生殖器官周围 约 3 匝半的区域，眠于“环”或脊椎 基部的神经丛。此力凭借“瑜珈”之 道勃起，并沿着脊椎依次而生的另5 个神经中枢升举。随着功德修行的日渐圆满，“贡 多利尼”渐次上升，据性力派看来，
到了第六中枢，就可以登上千瓣莲 花，终成正果。以上所说的第六中枢 是人体的小宇宙，与大宇宙等同，就 是提毗身体中的相对应的中枢。而 千瓣莲花，是提毗超然物外的一种 境界的表征。在最初的境界中，雪山 神女嫁给了湿婆为妻，并逐渐与具 有六大元素的物质宇宙相融，修升
到最高境界。
性力派分为两大不同派别，即
“左道”和“右道”，并且仪礼非常怪 异繁杂。“左道”的仪礼常常伴有各 种淫秽的极端的举止。其中，“潘・
玛・卡拉”的仪式最为著名。
○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
三.娼妓
1.人类社会卖淫的源头
大
约 3000 多年前的“巫娼”，即后来被称为“宗 教卖淫”的古巴比 伦时代是人类社会 卖淫的开始。这种 宗教的卖淫，最初 在巴比伦寺院的殿 堂里出现，“巫女”
或“舞女”提供肉体 给前来拜神的过客，
同时也会得到一定 的香钱。这种香钱，
既 是 付 给 卖 淫 的
“巫娼”的酬劳，又是一种祈愿的神 圣仪式。
后来由于基督教神父的百般辱 骂和诋毁，这种神圣的仪式被视为 异端陋俗、魔鬼的余孽，从此，这种 卖淫从庙宇中被驱赶到市场上，成 为一种商业形式。被罗马视为“春 花”女神的“傅罗拉节”，就是以妓 女傅罗拉命名的。每年春情萌发的 季节，罗马的妓女要在一周的时间 里，在众目睽睽下，跳各种各样放荡 的裸体舞蹈。古埃及人在举行祭礼
为了从嫖客的口 袋 里 掏 到 更 多 的 钱，妓女房间的布 置也需要一定的技 巧，大多数会挂上 一幅淫秽的图画。
时，尼罗河边的各色男女，跳着淫秽 不堪的舞蹈。在古代欧洲、巴比伦、
埃及、希腊以及日本和印度等国，也 大都经历过“巫娼”阶段，仍带有蒙 昧时代的“群婚”制的残痕，终于导 致后来卖淫的娼妓的形成。
2.原始娼妓的管理制度
早
在吠陀时代卖淫业就已经出 现了。没有亲人的孤女，经常 被逼去卖淫；死了丈夫的寡妇，有许以庞贝古城壁画 为 题 材 创 作 的 工 艺品
由于气候温暖，
古 埃 及 人 着 装 轻 薄，衣服样式多为 袒露式。图中的女 子是古埃及的音乐 家与舞蹈家，她们 大部分以几近裸体 为荣耀。
多也以卖淫为生。她们很明显是出 于经济原因而不是宗教的原因卖淫。
但 Muham madan 的法规规定对娼 妓进行监管，由政府下令指定城中 一个叫 S h a i t a n P u r a 或称为 Derilville 的区域，让妓女在那里公 开卖淫，政府又特地委派一个专司 妓女的注册纳税事务的监督官吏，
对一切妓女进行监督管理，有时嫖 客要求领妓女或舞妓回家，须得经 过监督官允许。原始娼妓的设立不 是为了满足放纵的原始的性欲，解 决生活的大问题才是其主要的目的，
想通过两性的交合，取悦专管繁殖 职权的神灵，祈求他们恩佑，希望动 植物迅速繁殖，人丁兴旺。这种礼 俗，就是根据初民的思维定律而来 的。因为初民对于相似律过于相信，
认为凡是类似的原因，就能导致相 近的男女两性的交合，就能够繁衍 出后代，由此推论性交能使万物繁 生，所以只要在繁殖神前进行交欢，
就能够五谷丰登，百果繁茂。
公元前 5 世纪弗 里 吉 亚 人 的 女 神 西布莉塑像，她的 信 徒 在 疯 狂 的 成 人仪式中会自阉，
以表达忠诚。
3.宗教娼妓制度
最
初的娼妓，本是用来拜神的，带有宗教性质而不具经济性。
在部落时代，大多宗教都默认 娼妓的存在，让她们在神庙里执行 职务。久而久之，娼妓在教士的势力 之下，便成为一种有组织的制度。娼 妓的性质，既经改变，也就成为一种 营业。及至国家成立，虽不禁止这种 赢利的事业，但要求分享这种事业 所赚的钱财，在这种条件下，才允许 娼妓卖淫。因此，政府对于操卖淫职 业者在法律上作了规定，她们必须 向政府交纳若干税款，政府才给予 牌照或许可证作为凭证。在很多国 家，政府更用法规，对娼妓卖淫价格 作了清楚的规定。政府指定卖淫的 场所，或者娼妓自动地云集于某处 地方以便嫖客问津。这个时期的娼 妓，尽管不是政府直接经营，可政府 一方面从法律上保护它，另一方面
用法规进行管理，娼妓卖淫所得的
“夜度资”由政府所得；国家更特设 专司征收税捐、注册给凭等项事务 的官员，事实上和国家经营没有差 别，所以这个时代的娼妓制度，可称 为国营娼妓制度，以与宗教娼妓制 度相区别。
4.巴比伦寺庙中的卖身女
远
古时代流传下来的极大地影 响西亚地区的《吉尔加美什》史诗中曾对妓女的命运作出这样的 安排:女神阿卢鲁创建了一个高大魁 梧的怪物，名叫恩基都，他在辽阔的 草原上生活。恩基都实际上是游牧 部落的象征，他的出现威胁到了在 平原上生活的吉尔加美什的国民。
吉尔加美什“从爱神庙中选择了一 个妓女，一个快乐的产物”以对付恩 基都。这个妓女及时找到了恩基都，
“使自己赤条条以满足他那炽热的欲 望。他们六天六夜一直睡在一起”，
之后，“恩基都就变得虚弱不堪了”。
汉谟拉比时代又过了 1000 年之 后，历史学家希罗多德的书中 记述：“每一个土生土长的妇 女在其一生都必须有一次进入 寺庙之中，并坐在那里把自 己 交 给 一 个 陌 生
的男人……在 一 个 男 人 在 她 的 裙 兜 里 放 进 一 枚 银 币 并 且 带 她 到外面与之交 媾之前，她是不 允许回家的……这
中王国时期的持 供物女像
种妇女别无选择——她只能跟着那 抛钱币给她的第一个男人走。当她 和他发生过性关系之后，就被免除 了她对于女神的责任，她就可以回 家了。”
5.古希腊人为高等妓女修建 纪念物
在
古希腊人的生活中，高等妓 女扮演着十分重要的角色。她 们与一般妓院中的姑娘们不同，社 会地位及所受的教育方面 差异最为明显。赫尔比 格写道：“很多高等 妓 女 由 于 良 好 的 教 育 、 聪 明 的 才 智 及 乖巧的嘴儿而显得与 众不同。她们会赢得 当时最杰出的社会名 流——文学家、艺术 家、将军、政治家 等等的爱慕，让他 们对自己不离不弃，在与她们的交往中，
身心两方面都得到满 足。大多数希腊人都 很赞赏她们。古希 腊的文化历史表 明，名妓们几 乎对显赫人物 及重要社会 活 动 都 施 加过影响，
许多同时代人不会认为这有什么不 妥。在波利比奥斯时代，以著名的吹 笛手及高等妓女的名字来命名亚历山 大城中最漂亮的建筑物。在庙宇及其
他一些公共建筑里，名声显赫的将军 和政治家们的塑像旁会摆放着这些 女子的塑像。由于思想开放的人们 没有那么严格的道德要求，他们因 此转而尊重起那些跻身于上层社会 的高等妓女来，向她们献花环，甚至 为她们修建纪念物。”
6.古希腊高等妓女的爱情
古
希腊高等妓女也有很多动人 的爱情故事。其中最著名的是 米蒂利尼的卡雷斯所著的《亚历山 大故事集》第十卷中的故事：“有一 次，奥达提斯和亚代尔都梦见了对 方且互相爱慕，因此他们渴望见到 素未谋面的对方。于是扎里亚代尔 派人前往女方家里提亲，但被回绝 了。因为赫蒙提斯邀请当地豪门贵 族参加女儿的婚宴。在客人中挑选 中意的人做丈夫。但是奥达提斯环 视一下他们，竟然哭着走向房前的 酒坛，因为扎里亚代尔不在，尽管她 已派人告诉他，她父亲要她举行婚 礼。那时他正在顿河打仗，但他悄悄古希腊高等妓女 雍容华贵，在社会 活 动 中 扮 演 着 重 要角色，因此她们 也 赢 得 了 很 高 的 声望。
古希腊少女塑像
地越过了顿河，仅带了一个车夫，乘 着马车从百里之外赶来。他走进大 厅，看见酒坛旁边哭着斟酒的奥达 提斯，他走上前去说：‘奥达提斯，
我是你期待已久的扎里亚代尔。’她 看着眼前英俊的陌生人觉得很像她 的梦中人，她破涕为笑，忙把杯子递 给他，他则用马车把她带走。”
7.古希腊高等妓女的化妆术
在
高等妓女们的生活中，化妆 品是必不可少的。阿里斯托芬 的一部未完之作提到了妇女梳妆打 扮的工具，其中有：苏打、假发、紫 色装饰品、指甲钳、镜子、化妆用油 彩、铅白颜料、轻石、束胸带、镶边、丝带、红色颜料、托臀带、眼影、柔 软的羊毛装、面纱、海草颜料、金发 饰、女子晨服、紫色镶边的礼服、腰 带、薄纱短斗篷、带拖裙的礼服、镶 嵌宝石的项链、耳环的垂饰、无袖 衫、梳子、耳环、手镯、扣形手饰、
扣形发饰、扣形脚饰、葡萄串状的耳 环垂饰、扣形踝饰、发夹、自娱器、
项链、饰链、戒指、美容石膏、弯形 的耳环垂饰以及大量叫不上名字的 东西。喜剧作家阿莱克西斯描述了 高等妓女是如何熟练地借助化妆让 自己的美丽呈现，并且增添其本身 没有的魅力。除了要精心打扮，高等 妓女生存的秘诀还有举止乖巧，熟 悉男人的脾性，并且能很敏锐地从 男人的弱处捞取钱财。
古埃及女性喜欢 涂描睫毛和眉毛。
这 幅 壁 画 中 的 埃 及 皇 后 明 显 表 示 出 她 们 的 化 妆 习 惯：用胭脂擦嘴唇 和面颊，眼影和精 细 梳 理 饰 以 珠 宝 的假发。
古希腊高等妓女通常具有多种才艺，这是 她们深得男人欢心的重要原因之一。
巨角塔尔羊装饰 的木梳
描绘有男女欢爱 场 面 的 古 希 腊 工 艺品
少女头像 她脸上的笑容被认为 是 典 型 的 希 腊 式 微 笑，充分体现了希腊 艺术的古典韵味。
8.古希腊卖淫业兴盛
公
元前4世纪时，古希腊的卖淫 业十分兴盛，在大街随处可见 妓女们整齐地排列着搔首弄姿。她 们身披透明的薄纱衣，乳房袒露在 外，任何一个男人都可以从中选出 他看中的妓女。要想得到她们，只需很少的钱，
而且没有一点儿危险。有一个叫美 提士的妓女，被人称为“漏壶女”，因 为她有一个漏壶，每次她都用这漏 壶来计算接待客人的时间，既可做 到按时付酬，又不浪费接客时间。以 上种种情景，可以看出当时卖淫业 的兴盛程度。
当时古希腊的高级妓女多是艺 妓。她们天资聪颖，出身低贱，幼年 时期，就学习艺妓才能和参加社交
活动，成人后出入上层社会，成为有 名的艺妓，成功者甚至能永载史册。
例如政治头脑很强、会舞文弄墨的 阿斯比西亚就是艺妓出身，她开始 时是雅典首席执政官伯利克里的情 妇，后来继伯利克里妻子成为“第一 夫人”，留名后世。
女性雕像
○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
四.风俗
1.古埃及人将新生女婴的阴 蒂环割
从
桑索斯在他的《吕底亚历史》一书中可以了解到：“吕底亚 国王阿德交米提斯第一个将女人阉 割，他如此做是为了能将男太监用 女人来代替。”从这个写得并不十分 清楚的段落中仍然可以推测出，阉 割女人就是将卵巢摘除，让她们不 能生育。
“埃及人将新生女婴的阴蒂环 割，使之没有女性特征，犹太人也是 如此。”斯特拉博的这个注解所指的 似乎有不同意义；很明显，这里指的 是阴蒂的包皮被环切，至今在阿拉 伯、埃塞俄比亚、波斯及中非的一些 部落中，这种做法还很盛行。在一些 情况下，也许这种包皮环切有其相
当合理的因素，比如“非洲女人就认 为比较突出的阴蒂起了皮肤瓣的作 用，应该将其割去”。我们可以从以 上所述中断言，希腊人不是不知道 阉割，只不过是极少付诸行动而已。
他们的高尚情感将这种野蛮行为排 斥了，他们并不像东方人那样认为 阉割有奇效。
2.古埃及人的“净礼”形式
在
古埃及人的伦理道德思想中，性仍然被视为一种肮脏的概 念。女子的经血是不干净的，这种观 念波及到性行为本身上，同时也使 人们认为和女人接近的男人会变得 污秽不堪。在神庙祭祀上，特别禁忌 女色，正如任何形式的通奸在那种 场合都会遭到禁止一样。在代尔－
麦地那，工匠们的女儿或妻子来月 经时，可以不参加劳动，这种形式也 称为“净礼”。除了一份至今保存在 都 灵 博 物 馆 中 的 纸 草 书 ， 一 些
乘牛车的努比亚 公主
一位努比亚公主乘着 由两头牛拉的战车，
她的随从们手捧着金 指环、豹皮以及其他 礼物，将其敬献给古 埃及第十八王朝法老 图坦卡门。
ostraca，更自由地体现了动物界和 神界交媾的场景以外，情爱动作在 人物画像里是不会得到体现的，同 时也暗示，只能通过象征性的形体 透露出对情爱的追求。与图画上的 审慎态度不同，文字在描写情爱场 景方面具有得天独厚的优势，不仅 有对性爱游戏的动作技巧的详细描 述，还有对男女情欲得到发泄和满 足之后将会产生的后果的描写。他 们用诗歌赞颂欲喷薄而出的力量，
文学故事描写其炽热而疯狂的势头，
双方身体的诱惑撩起的情欲迅速膨 胀，即刻渴望肌肤的接触刺激。这些 描写都是对于禁欲主义的一种勇敢 的挑战。
3.古印度寡妇殉葬的风俗
“萨
帝”是古印度寡妇殉葬的 风俗。即丈夫死后，在尸体焚烧之前，妻子必须走上柴堆，由 其亲生儿子举火点柴，焚烧其母。整 个过程中，儿子不应对母亲有怜惜 之心，而应认为这是顺从母亲意愿，
可使她在九泉之下享福，亲友也应 当同时上前祝贺，而不应流露出一 丝畏惧。
这一习俗的形成时间，说法不 一，但可以肯定的是，它是性别歧视 的产物。但在吠陀时代遗留的文献 中，还没有发现与殉葬风俗相关的 记载。不过，有的学者发现在吠陀时 期，“有个别寡妇随丈夫尸体被焚烧
殉葬壁画 古印度 灵 伽 亚 特 宗 派 的 一 位 赶 骡 人 的 遗 孀 被 活 埋 在 他 丈 夫 的 墓 穴里——这是印度殉 夫的一种形式，通常 是 在 火 葬 柴 堆 上 的 献身自焚。
埃及书吏使用的 纸 草 残 片 及 木 质 笔盒
盒内装有在纸草上书 写使用的材料：一枝 芦苇、两个墨盒，其中 一个放黑色墨块，一 个放红色墨块。
二重香油容器 古埃及
木雕 古埃及
这是一幅在罗马 统治下埃及的一个 仕女的画像。它显 示出这位女子所佩 戴的精美的珠宝，
其中有和右下角展 示的首饰相似的项 圈。这种项圈是用 黄金、珍珠和祖母 绿宝石制作的。
的事例”，因此在这一时代，殉葬风 俗的主角是出于对丈夫的难以割舍 之情而主动殉葬的寡妇。但是到了 史诗时代，这种风俗开始到处流传。
在《罗摩衍那》史诗中就记载了吠陀 婆底殉葬的事。在《摩诃婆罗多》史 诗中，提到般度的妻子玛德利殉夫 的事。还有克里希纳的父亲沃苏得 沃死后，一起殉葬的是他的4个妻子 德沃吉、莫德拉、劳海丽和莫迪拉等 等。据记载，公元前 4 世纪，在旁遮 普的迦特族中也十分盛行寡妇殉葬。
4.古埃及人的避孕方法
早
期的埃及人已经对怀孕有了 比较科学的认识。他们认为避 孕就是在精液没有进入子宫之前就 把它擦掉，或者在阴道里插入一块 海绵状的、能吸水的织物吸干精液，也可以通过堵塞阴道与子宫之间的 颈口，以防止精液进入子宫，达到避
孕的目的。《康恩纸草书》其中记载 了关于避孕的方法，如用由蜂蜜和 泡碱( 碳酸钠) 制成的黏性混合物，
或者用奥伊特软糖制剂可以实现避 孕的目的。
当然，其他一些药方与科学的 论据比起来更具有乐观色彩。在一 本纸草医学古文献中记载，避孕者 为了避孕，在做爱前用一种名叫“咪 咪”的草药烧烟“熏”阴道，在此后 连续四天的每个早晨，避孕者要喝 一种由动物脂肪“姆埃特”草药和淡 色啤酒熬制成的汤药。不过，这种做 法更容易导致轻泻效果而不是避孕。
5.古罗马人的麦饼联姻
在
麦 饼 联 姻 礼 的 结 婚 仪 式 上 ， 大祭司和朱庇特祭司都要出席。实际上在举行仪式的前一天婚 礼就开始了。新娘要在这一天将自 己少女时代穿过的衣服连同小时候 玩过的玩具献给神灵，并穿上结婚 新装——一件精心织成的短袖束腰 外衣和一件羊毛紧身褡。一条罩在 头上的红色大面纱“flammeum”是 最重要的。新娘头发的梳理要格外 地重视。按照习俗要用一把弯头的 铁矛将她的头发梳成6条辫子。在麦 饼联姻或买卖婚姻的仪式上，新娘 要说“Quanto tu caius，ego caia”。
结婚典礼 陶瓶画
做生意的商人 壁画 印度
金手镯 新王国 第 1 8 王朝 公元 前 1565 年
这样一句引起较多争论的套语，据 赖特策恩施泰因解释，这句套语的 意思是：“你是一家之主，我将为你 生儿育女。”在最古老的年代，新婚 夫妇的供品是水果，或者是前面提 到过的麦饼，后来才以动物为供品，
一般是猪或小公牛。
6.古印度人的古怪禁忌
古
印度人有很多古怪的禁忌，在他们看来，出门做事前都会 出现一定的预兆来显示吉凶，遇见 打满水的人、拿着扫帚的清洁工；大 清早看见母牛；男的右眼跳、女的左 眼跳等都预示着吉兆。而在他们看 来不吉利的事是：出门看见顶空水 罐的人；黑猫穿过马路；打喷嚏或狗 叫。他们还认为小孩降生之日，村里 任何人都不可下地干活，不然庄稼 会枯萎。
其他小的禁忌就更多了，一个 人在上班路上若听到别人的喷嚏声，
要想逢凶化吉，就应马上转身，返回 家去。一只乌鸦从右边朝左飞是凶
兆，看见乌鸦或听见狗的叫声，都是 不吉利的象征。连走路也有不成文 的规定：男人走路先迈右脚，女子走 路先迈左脚。但是部队士兵，接到行 军令后，却要先迈左腿。起床时看见 猫过马路或旅行者经过，则是凶兆；
而上班时发现豺狼，则预示着一帆 风顺；看见孔雀也是一件幸运的事。
生孩子的讲究也很多。若第四 胎生女孩，便会倾家荡产，第一、三、
五胎生女孩最好；第五胎若生女孩，
会发财致富等等。
绘有赛跑场面的 陶瓶 古希腊 为纪念马拉松战役的 胜利，希腊人发起了 马拉松长跑运动，此 项运动延续至今。
7.最早的奥林匹克运动会不 允许女性参加
奥
林匹克运动会现在已成为国 际体坛上的一大盛事，它对人 类的和平与进步作出了重要贡献，曾 有过交战国家因奥运会而停战的佳 话。然而，谁又能想到，在最初的奥 林匹克运动会中，女性被拒之门外。在最初的奥林匹克运动会上，
都是男人的天下，所有参赛者全裸 出赛。女性连看都不准许。公元前 404 年，有一个少年拳手皮西多拉 斯的母亲打破了这一禁制，皮西多 拉斯的父亲去世后，这位寡母接替 了原来由父亲进行的训练工作，她 还穿上男人服装往竞技场观看儿子 出赛。
皮西多拉斯获胜，她跃过栏杆 向儿子祝贺时，穿的男人服装褪了 下来。她并没有受到惩罚，原因为她 的父亲、兄弟及儿子都是优胜者，但 为了防止类似事件的发生，此后规 定，教练也要一丝不挂。到了罗马时 代，女性才准许参观比赛，后来更准 许女性参赛。当然，至此就不容许全 身赤裸了!
现代奥林匹克运动会由国际奥 林匹克委员会选定地点，每四年举 行一次。最初在希腊奥林匹亚举行，
1976年则改在加拿大蒙特利奥举行。
8.古希腊人的阉割仪式
叙
利亚女神迦洛斯进行祭拜时，牧师们自阉。“人们在特定的 日子聚集到寺庙前；许多‘女祭司’
和男人们一道为诸神祝圣，这些神 我们已提及许多。他们举行秘密仪 式，用刀子把自己的手臂割开，并互 相将对方的脊背撕咬。很多人围站 一边，伴奏吹笛、击鼓，还有人即兴 吟诵诗歌，唱圣曲。这一切都发生在 寺庙外，所有表演者都不能到寺里 面去。‘女祭司’们就是诞生于这样 的日子里：随着响起的笛声、进行的 仪式，许多人变得越来越疯狂，他们 中有不少人原本只是来看热闹的人，
男性生殖器官在 希腊人眼中极为重 要，硕大无比的阴 茎石雕到处可见。
富有的古希腊妇 女结婚时都用珠宝 来装扮自己
但随后也加入到行动当中。轮到顺 序的年轻人将衣服脱掉，大喊一 声，跳到会场中间，将一支利刃举 起——我想，多年来有许多剑与它 一样都用于此目的。只见他一抓起 利刃就立即把自己阉割了，随后手 里拿着割下之物穿越全城。不论他 扔那东西到哪家房子里，他都会得 到一套女性服饰作为回报。”这就 是整个的阉割仪式。
9.古希腊少女的手淫工具
手
淫在古希腊人看来也是司空 见惯，古希腊人有着开放单纯 的性观念，他们并不因为道德上的 原因而排斥它。古希腊的少女手淫的工具不只 是手，且有专门的精致的工具。
希腊人称这些自我满足的工具
女性陶俑 古希腊
为“博邦”或“欧利斯博”。富足奢 侈的商业城市米利是它的主要发源 地，从那儿扩散到了四面八方，希伦 德箕斯的被称为《两个朋友》或《秘 密谈话》的第六部抑扬格笑剧中对 此有过介绍。
女人们有时是在自己的卧室里 偷偷使用它，有时两个人共用。多 人共用的场景出现在卢寄安的《欲 望》中。
这种被称为“博邦”的器具，由 于外表光溜溜，后来成了“无耻”的 象征，转义为“骑在母猪背上”。
少女雕塑 公元 前 530 年 此雕塑的面部表现出 古典希腊女性的典型 特征：椭圆的脸、笔直 的鼻梁，窄而平的前 额，略鼓的嘴角和丰 满的下巴。精致的发 型增强了女子婀娜妩 媚的神态。
马状卷发钳子
10.古罗马妇女梳理头发的 方式
阿
曾列乌斯在小说《变形记》中 有一段非常精彩的描写：“头 发是身体最高贵的部位。造物主把 它放在最突出的地方。身体其他部 分的风度要靠多彩的服装和鲜艳的色调来体现，而头发的魅力却 来自它的天然光辉。女性 只要脱掉所有的衣服，取
下一切装饰品就可以展示她的自然 美，因为她们红润的皮肤比金色的衣 裳更可爱。女人若不把如此高贵的头 发伺候好，即使衣着再华丽，首饰再 贵重,也不会为她增添一分姿色。”
妇 女 不 但 要 把 头 发 卷 得 很 好 看，而且还要把它们用各式各样镶 嵌宝石的金发夹束在一起。除发夹 以外，缎带、发网、珍珠帽以及带 钻石的冕状头饰也是经常使用的。
你只要看看硬币上的头像或国王皇 后和其他贵族夫人的塑像就知道什 么是发型了。
11.古罗马人的角斗表演
罗
马人不仅在庆祝活动的露天 圆形剧场上，而且在宴会时也 举行角斗表演。他们常常邀请朋友，在享受其他乐趣之外，还要观看两 三对决斗表演。客人们酒足饭饱之 后，他们把决斗的人招来。当一人被
角斗 镶嵌画 罗马人的角斗，起源 于丧葬仪式。古代罗 马人非常热衷于去竞 技场观看节目，包括 斗 兽 和 角 斗 士 的 决 斗。具有虐待狂倾向 的罗马统治者容忍这 种有诱惑力的残杀行 为，而其国人也乐此 不疲。
镀金的浴瓶
砍倒时，大家便高兴地鼓掌。
在书信集《论道德・致卢齐利乌 斯》中，赛内加对角斗作了生动的描 述：昨天中午我偶然去看了一场表 演，我希望能在那里看到好玩的、有 趣的和令人轻松的东西，让人们在 看了流血杀戮之后能休息一下眼睛。
结果不是如此。前面的格斗还算仁 慈的，而后来看到的却是动真格的
——纯粹为了杀人。表演角斗的人 没有可以防的，他们的身躯尽等着 挨打，每击必中。
和正规的、讲究技艺的角斗相 比，大多数观众更喜欢看这个。角 斗的人既无面罩又无盾牌抵挡利 剑。可见防护和训练能达到什么作
用呢?不过是延缓死亡罢了。早上被 熊咬死，中午则被旁观者杀死；杀 人者又被带出来送死，胜利者留到 下一次再死。死亡是所有角斗者惟 一的结局。
12.古罗马人的沐浴方式
早
期的罗马人纯朴、健康、高 尚，这不仅表现在思想上，而 且在爱护身体方面也有所体现。他们沐浴、抹油和打扮的方法 据说都很纯朴、健康、“没有堕落”。 可是大约到了罗马帝国初期，或者 更早一些，那些高尚的人渐渐堕落 成了女人气十足的纵欲者。他们在 豪华浴厅的热水里一泡就是几个小 时，然后要往身上洒香水，还要情妇 为他们梳妆打扮、涂脂抹粉。
浴场的服务员从吊瓶里取出添 加了香料的油来为顾客涂抹周身，
摆动刮皮具来刮除油渍和污垢。
出浴的少女 雕塑
康斯坦丁时代，罗马有9条这样 的供水渠道。通过这9条水渠将水送 到 11 间大型的公共豪华浴厅，浴室 一般有850 间，还有135 处公共喷泉 以及平民百姓家的普通浴室。卡拉 卡拉、戴克里先和康斯坦丁这几位 皇帝在位时设计建造的豪华浴场是 最有名的。后来的建筑师如迈克尔・
安吉罗等人把这些浴场的庞大围墙 用来建筑大教堂。戴克里先浴场的 一部分被改成玛利亚教堂，另一部 分则被改建为极好的古文化博物馆。
13.古罗马人利用神庙寻找男 女爱情
利
用神庙寻找男女爱情奇遇已 成为一种习俗，但这种现象不 是伊希神庙所独有的。事实上在罗马 帝国晚期，伊希斯崇拜就流传很广。“……伊希斯的队列在前进。妇 女们头戴充满青春气息的花环，身 穿闪闪发亮的白色服装。自豪地佩 戴着圣物，在神圣的队伍经过的路 上撒满从她们腰间散落的鲜花。有
欢乐的众神 象 牙浮雕
这是公元前 5 世 纪 希 腊 的 一 个 花 瓶。花瓶表面的装 饰画显示了一个结 婚典礼正在进行。
的人背着耀眼夺目 的镜子，以便行 进中的尊敬女 神能照镜子。
有 的 人 手 里 拿着象牙头 梳，屈起手 指，挥动手 臂，为伊希 斯 梳 妆 打 扮 她 那 美 丽的秀发。
还 有 人 毫 不吝惜地沿 街喷洒香水和 润滑油。接着是成群 的男女持灯笼、火把、蜡烛等各种照 明用具，男男女女向这位众神之母 表示崇敬。一路上，排箫与长笛奏了 甜美悦耳、令人销魂的乐曲。在乐队 之后是俊男靓女组成的欢快的唱诗 班，他们身穿闪亮的白衣和举行仪 式时穿的礼服，反复咏唱。除此以外 还有在前面开道的人，一路上他们 叫喊着‘让开啊，神来了’。”
14.古希腊的婚礼仪式
希
腊人的订婚仪式比诗歌里所 描绘的要简单，女方的家庭及 嫁妆比姑娘的品格更被人看重。当人们按照法律举行仪式时，
女方的父亲在家中置办酒席，庆祝 女儿与女婿的结合。
在举行婚礼之前，仍有一些当 地规定的风俗仪式。当然，首先要感 谢神明的降福，主要是感谢赫拉和 宙斯。祭品不用牲畜苦胆，这不难理
解，因为没人希望自己的婚姻包含 着无尽痛苦。
有时候，准备结婚的人们也会 拜祭雅典娜、阿耳他神仙。按规矩，
举行婚礼的当天向阿佛洛斯神像祈 福。在许多地点，新娘通常献上自 己的几绺头发和腰带，或者其中之 一，头发象征着自己如花的年龄已 经逝去，而腰带则象征着自己将变 成女人。
献祭前后，新娘要用邻居的小 男孩从泉眼里或者河里打来的水沐 浴。新娘在众目睽睽之下泡在河里 沐浴是一些地方的风俗。
15.古希腊人酒宴上的同性 之恋
在
古希腊人的酒会上，侍候吃 酒的主要是一些年轻的奴隶。这些奴隶手脚灵活，且举止大方得 体，恰到好处地传递盛酒的高脚怀。
卢 奇 安 记 述 了 一 次 酒 会 的 情 形：“一个侍酒童是位年轻漂亮的奴 隶。他笑意盈盈地站在克勒俄逖摩 斯的身后，我知道这笑容掩藏着秘 密，所以悄悄注意起来。不一会儿，
正当这位漂亮的伽倪墨得斯再次过 来给克勒俄逖摩斯斟酒时，我看见 克勒俄逖摩斯摸了一把他的手指头，
而且，我似乎觉得他递酒杯的同时 也递过几枚银币。那个男孩子因为 被他触摸而会心一笑，但我想他并 没发现钱币，结果那两枚银币叮叮 当当地掉在了地上。这使得哲学家 和男童满脸通红。邻桌的几位朋友 纳闷这是谁的钱，谁也不知道这钱 怎么会出来。因为这个男孩子谎称 不知道，而靠近这叮当响声的克勒 俄逖摩斯装作心不在焉的样子。所 以这事就此不了了之，因为多数人
不了解内情。然而，我相信阿里斯坦 涅忒斯和我一样心照不宣。原因是，
没多久，他就借此机会将那个男孩 子打发出去，免得再生意外。”
16.古希腊男童的发源地
据
提麦奥斯记载，全希腊男童 的发源地是克里特岛，从阿基 梅内斯的《克里特历史》中得知，克 里特人认为是他们古代的国王约诺 斯 把 伽 倪 墨 得 斯 强 奸了。不论是宙斯还是 约诺斯劫走伽倪墨得 斯，在克里特及 希 腊 其 他 城 邦，长期以来 强 奸 少 年 男 子 是 个 既 成 的习俗。
在希腊，
成 年 男 子 可 以 提 前 三 四 天 向 他 的 朋 友 们 宣 布 他 打 算 对 至 爱
男子雕塑 画面取自公元前 5 世纪希腊花瓶装 饰画。画中描绘的 宴 会 是 古 希 腊 人 不 可 缺 少 的 生 活 内容。
之人非礼。如果他把该少年藏起来 或不让他到事先说好的某条街上，
将是莫大的耻辱，因为这只能意味 着他的少年恋人是配不上他的。当 他们相遇时，如果朋友们觉得成年 情人的地位及其他方面，甚至优于 对方，那么依照传统的习惯，他们会 假装对这个情人追逐，实际上却很 高兴地让他们继续前行。但如果情 人不如少年，他们就会强行夺走少 年。不过，当情人带少年进他的房
黄金盆
子时，他们的追逐就停止了。之后，
年长的情人会将一件礼物送给少 年，并带他到他想去的任何地方，而 且这一过程的见证人会跟随他们。
在一场隆重的宴会后，他们返回城 去。两个月后，这个少年被打发走 时应该带着丰厚的礼物。他的法定 礼物除了大量的贵重物品外，另外 还有一件军用器械、一头公牛和一 个酒杯。
