正念動中禪法談
林崇安編著
1.現在是我們法談的時間，請放鬆身心，眼睛自然的張開，以覺性 來聽講。經過不斷的練習，昏沉漸漸消失了，但是掉舉、妄念有時 卻像大老鼠一樣的冒出來。怎麼辦呢？對於妄念、雜念，我們不去 壓抑它們，也不跟著它們跑。我們不要直接去跟大老鼠搏鬥，我們 只要好好的將貓養大，讓大貓自然的去處理大老鼠，這樣才是一勞 永逸的正確方式，以後都可以高枕無憂了。現在我們所急著要做 的，就是把貓養大，也就是一直覺知自己肢體的動作，使覺性持續 如鍊子就對了。
2.當你的妄念、雜念、生氣、沮喪、無聊感等等佔據你的內心時，
你不用跟它們搏鬥，你只要放鬆身心，一直覺知你的肢體動作，把 覺性提起來，不久，你就發現這些情緒、這些雜念都消失了。這些 妄念和情緒都像客人一樣，有時來得久，有時去得快，不要把它們 當作你自己，要快樂的迎接它們，快樂的歡送它們。
3.有一天，佛陀遊行到印度的摩竭陀國，與弟子們來到「申恕林」
的樹林下，佛陀用手拿起樹葉，問弟子們：
「我手中的樹葉多呢，還是樹林中的樹葉多？」
弟子們說：
「世尊手中的樹葉甚少，樹林中的樹葉何止百千億萬倍，甚至算數 譬喻都不可以比。」
佛陀告訴弟子們說：
「是的。同樣的道理，我成佛後所宣說的法，就像我手中的樹葉這 麼一點點，這些是有利益於大眾，可以導向滅苦的法。至於我所不 宣說的法，就像樹林中的樹葉那麼多，我雖然也知道這些法，但是 我不宣說，因為這些法並沒有益處，不能引導眾生走向滅苦。」
4.正念動中禪所教導的法，就是佛陀手中的樹葉，是非常珍貴而稀 有的，是引導大眾走向滅苦的方法，因此你們要懂得珍惜，好好的 去實踐。
5.當妄念來時我們不壓抑它們，也不跟隨它們，我們仍然一直覺知 自己的動作。強烈的情緒來時也一樣，激動而流淚時也如此，當下 仍要一直覺知肢體的動作，你就能超越情緒、超越感受。不要給感
受或感覺欺騙了。「感覺」是不可靠的，常會欺騙我們，因此，我 們要以覺性來處理，要站在覺性這一邊，而不是隨著感覺跑。如何 超越情緒、感覺和妄念呢？答案還是你要一直覺知你的動作，培養 出強而有力的覺性。感覺與妄念會以千奇百怪的面貌來欺騙我們，
來吸引我們的注意，儘管它們變化萬千，我們還是永遠站在覺性這 一邊，以不變應萬變。在禪修的路上，你只要走在覺性的道上，就 不會有任何的危險，「覺知你的動作」就是你的扶手。懂得握住這 個扶手，就能安全的引導你到達目的地。要讓覺性成為你真正的歸 依處。
6.大家要精進用功，就像挖水井一樣，開始挖時，石塊泥土一大 堆。挖到水時，仍是渾濁不清，就像禪修的前期冒出一大堆的妄 念、雜念。但是只要你繼續把髒水舀走，一瓢一瓢的舀走，最後就 會呈現清澈可口的水。同樣的道理，你只要一次又一次的覺知你肢 體的動作，你的妄念、雜念就會愈來愈少，最後，覺性持續成片，
內心的清淨光明自然就會呈現出來，因此，要耐心的舀水，要耐心 的覺知你的肢體動作。這個工作沒有人能替你做，你必須自己清理 自己的污垢。要努力的將你心中的無明煩惱清理掉。
7.我們只是一直覺知自己的肢體動作。動時知道動，停時知道停，
我們的覺性不知不覺間在增長著，我們開始走在正道之上，一步一 步往滅苦的目標前進。要記得正法的特色是「現世的、不待時節 的、來看的、導向的、自證的」，也就是說，正法是此世就可證實 的，是隨時隨地都可練習的，是大家都可以來看的，是引導我們走 向滅苦的，是自證自知的。現在透過動中禪的訓練，我們確實體驗 到隨時隨地只要我們覺知自己的動作，我們當下就沒有痛苦的生 起，我們的內心自然的呈現安祥，並且自然生起智慧去處理當下生 起的問題。正法是沒有什麼秘密的，是公開歡迎大家來看、來體驗 的。
8.在動中禪的訓練過程中，你很清楚的看到了貪、瞋、痴這三毒的 運作。每當你的心一離開你的動作，當下就是無明，就是痴。當你 的心離開你的動作並且捲入快樂的念頭中，貪愛就產生了。當你的 心離開你的動作並且捲入不快樂的念頭中，瞋恨就產生了。因此，
在舊有的習性中，我們將許多寶貴的時間都浪費在無意義的貪瞋痴 之中而不自覺。現在經由禪修的訓練，我們已體會到，能將心念擺 在覺知肢體的動作上，那麼，當下就是「明」，當下就沒有貪、
瞋、痴的生起。這就是我們開始擺脫舊有的習性的起點。我們也開 始體會到，每當覺性持續如鍊的那一段時刻，是我們真正安祥的一 刻，只要再延續下去，必然會達到滅苦的標的。
9.我們所修的是正定，是自然的定，並不需要給予其他的名稱。當 你的覺性持續如鍊時，心無散亂，沒有妄念的生起，這便是自然的 定，此時眼耳仍自然的運作著，內心敞開而覺性不斷，這種定是貫 穿到行住坐臥之中的。以這種定可以自然的生起智慧。有三種智 慧：聽聞而來的，稱做「聞慧」，經推理思考而來的，稱做「思 慧」。實修所產生的如實的智慧，稱做「修慧」。經由動中禪的訓 練，在持續的覺性下所產生的智慧就是「修慧」。這種修慧可以看 清身心的實相並滅除痛苦。
10.在禪修中培養「正念」「正知」是一個核心的重點。正念與正知 是分不開的，可將二者合稱做「覺性」。「正念正知」是，對當下 的對象清清楚楚，能夠如實的覺知當下的對象；在覺知時，內心很 輕鬆、很安祥。將這種覺知持續不斷，就成為正定。以這種正定，
進而就能生起「修慧」。因此，「念」「定」「慧」是一體的，是 不可分割的。
11.整個動中禪的訓練，開始是覺性，中間是覺性，最後也是覺性。
12.經過禪修的體驗，大家已可分別出兩種情況的心，第一種是散亂 的心，第二種是穩定的心。一個尚未經過禪修訓練的人，他的心是 散亂的，每當妄念生起，他的心就跟著跑了。他沒有覺性，他看不 到念頭的來源。他的心跟著妄念跑，就像一個脆弱的人跟著別人走 一樣。
13.一個好好受過禪修訓練的人，他的心是穩定的，他能夠帶有覺性 來思考。一顆穩定的心，帶有覺性，不會受外界的干擾。他對自己 所做的事情都具有信心。
14.事實上，每個人只有一顆心。因此，我們要把自己散亂的心訓練 成穩定的心。經由練習，我們可以使困難的變得容易。不練習，則 會使容易的變成困難。
15.如果不練習，一個人散亂的心，將會無止盡的散亂、徘徊，沒有 終止的一天。但是，若練習，就會有終止的一天。要想終止，就要 培養我們的覺性。大家來到這兒，沒有其他的事，只是練習。不用 講話，不用交談。也不用分析，不用解釋。只要一直覺知自己肢體 的動作，覺性圓滿時，所有的問題都得到解答了。
16.一直覺知自己的動作，你的散亂心就會變成穩定的心。變成穩定 的心後，你能面對艱難的工作，並完成它。散亂的心則不能完成艱 難的工作，因為會生起厭煩或無聊感的心理。因此，我們要耐心的 培養覺性，訓練出穩定的心。
17.用嘴巴向大家解說是一回事，你自己的親身體驗是另一回事，這 是你自己的工作。因為真理不能只用語言來了解，要親身去體會。
經由練習，你將以內心的慧眼看到真理。不繼地練習，你必將成 功，你的心將由散亂變成穩定，由脆弱變成堅強，由徬徨變成安 祥。這就是生命的目標。
18.人們不知如何將散亂的心，變成穩定的心，因為不知道方法。佛 陀的出世，就是為了教導出培養覺性的方法。用這方法，你的內心 不再往外散亂，而是滿足於安住在內。當你有了覺性，你會有自 信，即使別人不相信你，你的內心依舊平穩，不會被情緒所晃動。
你也能夠獨處，因為你自己已成為自己的歸依處。反過來說，如果 你沒有覺性，你所擁有的是一顆散亂的心，那麼，即使你處在人群 中，你仍將感到孤單，感到沒有依靠。一個內心散亂的人，一直都 在找伴侶，找其他的人。如果你想要擁有一顆穩定的心，就要好好 培養自己的覺性。這是佛陀所教導的。
19.因此，要勤奮的、努力的培養自己的覺性，手動時，知道動。手 停時，知道停。
20.有兩種暗。一種是「黑的暗」，這是大家所熟悉的。例如，不快 樂的感受生起了，不如意的事情發生了，考試落榜了，這些就是黑 的暗。碰到「黑的暗」，我們都知道只好忍痛去承受它們，熬過它 們。第二種是「白的暗」，表面看起來是白的，其實內在是暗的。
例如，全身生起快樂的感受，一切事情都春風得意，考試上榜了，
這些都是「白的暗」。為什麼是「白的暗」呢？因為你得意忘形 了，你趾高氣昂了。你稱心如意之下，不知不覺忘了你自己了，你 的覺性不見了，你的貪愛生起了，飽暖思淫欲了，這便是「白的 暗」。
21.法的核心在於親身體證，要能一直保持覺性，活在當下，才是真 正的受用到佛法，並且真正護持著佛法。
22.最後，將以上所談的，作一個總結。首先，經由動中禪的不斷練 習，我們能覺察出自己的心是散亂的心或是穩定之心。我們也要覺 察到痛苦與快樂都會遮住我們內心的光明，我們要超越它們。要警
覺到痛苦與快樂的感受是二種暗。為了去除我們根深蒂固的散亂習 氣，我們要不斷的覺知動作，就像將又髒又黏的油從瓶中倒出來一 樣，要不斷的搖動，一直到將它們完全倒出來。
23.不管是新學員，舊學員，都要好好的培養自己的覺性。好好的傾 倒出自己不良的習氣。請繼續用功、繼續用功。
